現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人異化、失范與后現(xiàn)代主義

1、現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人異化、失范與后現(xiàn)代主義參考文獻(xiàn)烏爾里希貝克：?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?，譯林出版社，2021齊格蒙特鮑曼：?個(gè)體化社會(huì)?，三聯(lián)書店上海分店，2002安東尼吉登斯：?現(xiàn)代性的后果?，譯林出版社，2004鄭也夫：?后物欲時(shí)代的來臨?，上海人民版社，2007貝斯特：?后現(xiàn)代理論(批判性的質(zhì)疑) ?，中央編譯出版社，2002賈春增：?外國社會(huì)學(xué)史?，中國人民大學(xué)出版社，2021熊培云：?重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)?，新星出版社，2021兩個(gè)根本觀念1.看似微觀層面的個(gè)人問題，常常源于宏觀結(jié)構(gòu)上的社會(huì)問題。社會(huì)造成了在許多個(gè)人相互關(guān)系中的日常問題失范，也帶來了我們?nèi)绾谓缍ê透惺茏陨淼幕靵y異化。2.現(xiàn)存主要社會(huì)價(jià)值標(biāo)

2、準(zhǔn)具有相當(dāng)?shù)母弊饔没驖撛诠δ堋F(xiàn)代生活置于一個(gè)歷史背景之中，就可以看到過份強(qiáng)調(diào)物質(zhì)并不是造成價(jià)值混亂的惟一原因。個(gè)人主義、理性主義和科技進(jìn)步的偉大目標(biāo)在很大程度上導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的問題。一、功能主義：社會(huì)環(huán)境造成個(gè)人的問題1.特定文化型塑了個(gè)體品格我們往往僅對(duì)個(gè)人做出評(píng)判，而沒有對(duì)社會(huì)做出評(píng)判；2.群體意識(shí)的喪失曾經(jīng)的“記憶共同體淪落為一塊“生活方式的飛地。在現(xiàn)代社會(huì)，不再有固定的標(biāo)準(zhǔn)用來衡量個(gè)人的成就，個(gè)人只能同左鄰右舍去比較自己的物質(zhì)收獲，拼湊出“自己成功的一些印象。 在過去，不懈勞作是絕大多數(shù)的命運(yùn)，閑暇始終是一種奢望。盡管生活艱辛而痛苦，但卻真真切切。人們與自己命里注定的一塊現(xiàn)實(shí)和諧相

3、處，切身感受到土地的味道、四季更替、生死不斷輪回的意識(shí)?，F(xiàn)在，越來越多的人擁有了閑暇，但是他們不僅越來越脫離了土地，而且與自身也逐漸脫節(jié)。從我們這個(gè)大得多的世界的地平線上，無數(shù)聲音在召喚我們?nèi)ソ咏?、去理解和享受，但我們的耳朵卻對(duì)此無動(dòng)于衷。我們擁有的是閑暇，而非使用它的技巧。因此，閑暇變得一片空虛，而由于接踵而來的不安，人們只能在虛幻的興奮和夢(mèng)想中尋找逃避，不再回到屬于他們的土地之上。3.失范狀態(tài)個(gè)體歸屬感的喪失單身主義者劇增人生重大轉(zhuǎn)折遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父輩無法界定的成功與嚴(yán)峻的無序競爭在拋棄既有意義體系、精神或神圣的理由以及使前現(xiàn)代社會(huì)充實(shí)有序的迷人觀念同時(shí)，我們對(duì)現(xiàn)代生活不再抱有任何夢(mèng)想復(fù)雜社會(huì)中

4、個(gè)體生活的模糊二、沖突論：異化與軟弱無助1.異化(alienation)馬克思主義的異化理論：異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面開展，只能片面開展，甚至畸形開展。異化在一定歷史階段同對(duì)象化與物化有關(guān)。但是，異化不等于或歸結(jié)于對(duì)象化與物化。1.1異化的兩個(gè)深刻體驗(yàn)：第一，個(gè)人感覺是自身生活環(huán)境中的陌生人；第二，人類失去了對(duì)其生活至關(guān)重要的某些東西。1.2韋伯悖論Weberian par

5、adox：日常生活是個(gè)鐵籠iron cage；日常生活是臺(tái)機(jī)器；“人生如戲或“游戲人生。2.軟弱無助2.1勞動(dòng)階層的軟弱無助：由于對(duì)勞動(dòng)缺乏控制而造成的弱小無助感；由于只是生產(chǎn)終端產(chǎn)品的一小局部而造成的意義失落感；由于工人不再屬于親密勞動(dòng)團(tuán)體而造成的社會(huì)異化；由于勞動(dòng)僅僅是一種謀生手段，不再是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)而造成的自我疏遠(yuǎn)。2.2知識(shí)階層的軟弱無助：在信息社會(huì)中，創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)的工作倒退為一個(gè)文員社會(huì)，案頭工作變得平淡乏味、毫無意義。3.政治異化：個(gè)人的不信任感和異化的急劇上升，導(dǎo)致人們對(duì)政府不信任度增加，人們對(duì)政治缺乏興趣和了解。4.個(gè)體自我疏遠(yuǎn)：從生產(chǎn)者到消費(fèi)者的變化導(dǎo)致人主體性的喪失。虛

6、假需求謊話、“空姐綜合征、孤芳自賞錯(cuò)誤的消費(fèi)價(jià)值觀，使我們隱藏在有意塑造的虛假自我的面具背后進(jìn)行競爭，無法看到真實(shí)或有價(jià)值的自我和他人三、符號(hào)互動(dòng)論：尋找有意義的本體根本觀念：一方面，即便在最具壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，共識(shí)始終能夠達(dá)成；另一方面，個(gè)人問題是正常的人際互動(dòng)衍生物，無需改變整體社會(huì)結(jié)構(gòu)就能加以緩解。1.社會(huì)變革與個(gè)體調(diào)適：角色扮演與印象管理2.群眾社會(huì)個(gè)性的喪失：世俗化secularization、原教旨主義及其向傳統(tǒng)的回歸、利他性逃避altruistic escape、覺悟的陷阱四、后現(xiàn)代主義：與過去決裂后現(xiàn)代主義將過去所有關(guān)于社會(huì)的概念都看作是毫無意義的。對(duì)他們而言，變化是擾亂的，而非進(jìn)化性的，他們反對(duì)一切客觀性和科學(xué)分析的觀念。至于未來，他們認(rèn)為由于高新技術(shù)控制了大局部現(xiàn)實(shí)和生活中的活動(dòng)，人類將擁有更少的個(gè)性、自由選擇和親密感。自我疏離、家庭失調(diào)和科技社會(huì)非人性的、快速的變化這些因素?zé)o論單獨(dú)作用還是共同影響造成了集體感的失落、不滿和無意義感。對(duì)許多人來說，生活本身就是一個(gè)社會(huì)問題。他們感到彷徨無助，被這個(gè)無情世界的極端復(fù)雜性所壓倒。媒體道德的滅失和社會(huì)責(zé)任的缺位，進(jìn)一步加劇了人主體性的失落感。五、未來的選擇人間末路電影?2021?：競爭伴隨一生；虛擬世界成為人們永遠(yuǎn)的伴侶，而人際間交往越來越少；對(duì)于孑孓一身