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文檔簡介
1、當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新(chungxn)思維摘要(zhiyo):一部人類文明史,就是一部人類創(chuàng)新活動(dòng)的歷史。創(chuàng)新是人類最偉大的實(shí)踐活動(dòng),是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步(jnb)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì),正邁入一個(gè)人類史上最富挑戰(zhàn)性的時(shí)代創(chuàng)新時(shí)代。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天,創(chuàng)新更加顯示出不可估量的偉大作用,產(chǎn)生著層出不窮的神話般的奇跡。關(guān)鍵詞:創(chuàng)新 創(chuàng)新思維 障礙缺陷一、創(chuàng)新思維概述 所謂創(chuàng)新,就是制造新的事物。具體來說,創(chuàng)新是指該事物具有前所未有的或?qū)嵸|(zhì)性的進(jìn)步,具有可實(shí)施性,能產(chǎn)生有益的社會(huì)效益,并且有利于人與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的創(chuàng)新活動(dòng)具有主體性、新穎性、價(jià)值性三大特征。而且創(chuàng)新活動(dòng)和日?;?/p>
2、動(dòng)一樣,也要遵循一定的規(guī)律。首先,它依賴于創(chuàng)新主體的綜合素質(zhì);其次,它的動(dòng)力來源于人類的需要,再者,它受到了環(huán)境的制約。在遵循規(guī)律的同時(shí),思維活動(dòng)也是創(chuàng)新活動(dòng)的一大支撐,若離開了思維活動(dòng),創(chuàng)新活動(dòng)也就寸步難行。在創(chuàng)新的過程中必須具有新穎的、深刻的、靈活的、獨(dú)立的思維。具體而言,思維分為很多種,如類比思維、想象思維、直覺思維、靈感思維、求異思維等等,稱為創(chuàng)新思維。在經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中,創(chuàng)新思維簡單的說就是利用已存在的自然資源或社會(huì)要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為,或者可以認(rèn)為是對(duì)舊有的一切所進(jìn)行的替代、覆蓋。有人將其定義為:反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系,具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級(jí)思
3、想、心理活動(dòng)。還有人將創(chuàng)新思維定義為:創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系,而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會(huì)意義的思維成果。也有另一種說法:創(chuàng)新思維是指具有新穎性,能解決某一特定需要的思維過程及其功能。無論(wln)有多少說法,但反映創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一樣的。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高級(jí)形式,是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開知識(shí)的增長與發(fā)展,而知識(shí)的增長與發(fā)展又是創(chuàng)新思維的結(jié)果。所以,創(chuàng)新思維比之上述思維的其它形式,更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。創(chuàng)新思維有廣義與狹義之
4、分。一般認(rèn)為人們?cè)谔岢鰡栴}和解決問題的過程中,一切對(duì)創(chuàng)新成果起作用(zuyng)的思維活動(dòng),均可視為廣義的創(chuàng)新思維。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中直接形成的創(chuàng)新成果的思維活動(dòng),諸如靈感、直覺、頓悟等非邏輯思維形式。關(guān)于創(chuàng)新思維的含義,已有許多不同表述,如中國社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國邏輯學(xué)會(huì)秘書長張家龍認(rèn)為:創(chuàng)新思維是人們自覺地、能動(dòng)地綜合運(yùn)用性和開拓性成果的一種思維。在創(chuàng)新思維中,邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)新真理,這已為無數(shù)的科學(xué)實(shí)例所證明(zhngmng)。在創(chuàng)新思維過程中,人們還應(yīng)用非邏輯思維,靈感就是一種非邏輯思維。創(chuàng)新思維人人皆能具有,只是需
5、要開發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng)新思維研究所特約研究員所長黃浩森則認(rèn)為:創(chuàng)造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀察力,集中在一起就形成創(chuàng)造性思維,即人的智力。二、當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新思維缺陷與障礙首先,當(dāng)代大學(xué)生,從小學(xué)到大學(xué),始終在“應(yīng)試教育” 的指揮棒下成長,傳統(tǒng)的應(yīng)試教育實(shí)行的是統(tǒng)一大綱、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案的模式,過分強(qiáng)調(diào)整齊劃一,忽視個(gè)體差異和個(gè)性的發(fā)展,培養(yǎng)出來的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及思維模式大致雷同,缺乏個(gè)性,少有創(chuàng)見。尤其是片面追求升學(xué)率及以考分高、低定優(yōu)劣的做法,迫使學(xué)生囿于標(biāo)準(zhǔn)答案和固定范式而不敢有任何逾越,因?yàn)橹挥信c標(biāo)準(zhǔn)答案、教材、教師保持一致,才能得高分,而對(duì)同一問
6、題的求異思維,另類表達(dá)則會(huì)慘遭扣分厄運(yùn),這種一統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的應(yīng)試教育,無情地阻滯了學(xué)生的獨(dú)立思維,窒息了學(xué)生的創(chuàng)新欲望,把一批批富有創(chuàng)造潛能的學(xué)生變成了流水線上的標(biāo)準(zhǔn)件,而學(xué)生也在這種重框框、輕質(zhì)疑、重范式、輕逾越的教育模式中,自然而然地形成了以教材、教師為惟一正解,不敢言師之未言,不敢想書之未有的求同思維方式。當(dāng)代大學(xué)生的求同思維定勢還與傳統(tǒng)文化的消極面的影響有關(guān)。儒家的“不偏不倚,無過無不及,過猶不及”的中庸哲學(xué),道家“的謙下不爭”、“不敢為天下先”的避世哲學(xué),對(duì)中華民族的大眾心理和民族性格影響深遠(yuǎn),直接或間接地積淀為“木秀于林,風(fēng)必摧之;行高于人,眾必非之,堆出于水,流必湍之”的大眾心理
7、及隨大流、別冒尖的從眾性格。此外,我國長期封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活方式中形成的“天不變,道亦不變”,“三年無改父之道”等奉傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)為至寶的保守意識(shí)及以服從為天職的崇拜權(quán)威的心理,在大眾生活中也影響巨大。 其次(qc),心理學(xué)家的研究表明,大腦兩半球是以不同方式思維的,左腦傾向于語詞思維、邏輯思維,右腦傾向于形象思維、直覺思維。中國傳統(tǒng)的教育實(shí)踐所注重的是左腦功能的開發(fā)和運(yùn)用,課堂上,一支粉筆(fnb)一張嘴,教師從頭講到尾。大量的語言輸入,使學(xué)生形成了左腦思維的習(xí)慣,學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋也往往是口頭和筆頭兩種語言形式回答問題,這進(jìn)一步強(qiáng)化了左腦的功能。當(dāng)代大學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)都是在這種大腦潛能的單一
8、片面地開發(fā)和運(yùn)用中度過。這使他們很自然地形成了一種態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)的思維方式,以至在任一思維活動(dòng)中,都定型地嚴(yán)守固定的程序和規(guī)則,按照順向性、必然性、確定性、決定性和不可逆性去思維,很少重視按偶然性、機(jī)遇性、可能性、因果性和不確定性去思維,表現(xiàn)為邏輯思維比較強(qiáng),非邏輯思維不足。邏輯性強(qiáng)的思維習(xí)慣,有助于學(xué)生有效地積累和驗(yàn)證知識(shí),有效地保證自身思維的準(zhǔn)確性、一貫性、無矛盾性和論證性。但邏輯思維方式也有其局限性:它既不能保證思維的正確性,更不能保證思維的創(chuàng)造性。從某種意義上講,創(chuàng)造性思維是例外而不是常規(guī),創(chuàng)造性思維的生命不在于“空乏、空虛、煩瑣”的邏輯思維,而在于無意識(shí)的非邏輯思維如直覺、想像、
9、靈感等。正如德國數(shù)學(xué)家斯捷克洛夫所言,創(chuàng)造過程“是無意識(shí)地進(jìn)行的,在這兒沒有任何形式的邏輯參與,真理不是通過有目的的推理,而是憑著我們稱為直覺的情感(qnggn)得到的。直覺用現(xiàn)成的判斷,不帶任何論證的形式進(jìn)入意識(shí)”。著名物理學(xué)家愛因斯坦也認(rèn)為:“要通向那些定律,并沒有邏輯的道路,只有通過經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺,才能得到這些定律?!碑?dāng)代俄國著名哲學(xué)家凱德洛夫說得更明白:“沒有任何一個(gè)創(chuàng)造性行為能夠脫離直覺活動(dòng)?!庇纱丝梢姡瑥?qiáng)調(diào)思維的邏輯性和思維遵循邏輯規(guī)則是必要的,但將之奉為思考問題的惟一可靠的方法,置非邏輯思維方法于不顧,必然會(huì)阻礙大學(xué)生創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成。當(dāng)代大學(xué)生將來所面臨的各種課題
10、會(huì)更加復(fù)雜化、非標(biāo)準(zhǔn)化和非完備化,這就需要思維的創(chuàng)造性。要打破原有的理論框架,僅僅拘泥于原有的邏輯方法是沒有希望的,必須走邏輯思維方法與非邏輯思維方法互補(bǔ)之路,這既是現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢,也是當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的方向所在。 然后(rnhu)就是傳統(tǒng)教育理念認(rèn)為:教學(xué)過程是傳播和運(yùn)用知識(shí)的過程,而非引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新知識(shí)的過程。這種理念指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐,把學(xué)生視為知識(shí)的接受器,以將無庸置疑、不容爭議的現(xiàn)成結(jié)論 “準(zhǔn)確無誤”地灌輸給學(xué)生,學(xué)生完整無缺地吸納、接受現(xiàn)成知識(shí)為滿足。對(duì)同一問題的解答,也往往滿足于單一方式單一角度的正確而不思變換,很少注重(zhzhng)鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生“精騖八極、心
11、游萬仞”式的多途徑、多角度探索。學(xué)生在這種重“學(xué)會(huì)”,輕“會(huì)學(xué)”;重“運(yùn)思”結(jié)果,輕“運(yùn)思”過程;重知識(shí)本身,輕知識(shí)發(fā)生的教學(xué)模式的長期熏陶下,養(yǎng)成了較強(qiáng)的從四面八方向中心范式集中的收斂思維方式。這種模式的積極作用在于,它能使學(xué)生形成扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu),使學(xué)生具有較強(qiáng)的舉一反三、觸類旁通的演繹能力。但其局限性也是顯而易見的:由于此思維方式是將經(jīng)范式規(guī)范過的信息接收到既定的邏輯框架中來,成為范式的一個(gè)組成部分的結(jié)論隱含于前提中的思維形式,因而,它更多地表現(xiàn)為模仿和重復(fù)前人,其培養(yǎng)的是知識(shí)累積、缺乏(quf)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的人才。美籍華裔科學(xué)家楊振寧曾以中國的物理學(xué)教學(xué)為例指出:“中國過去幾十年念
12、物理的養(yǎng)成念死書的習(xí)慣。當(dāng)然,其原因和學(xué)校、整個(gè)社會(huì)環(huán)境、家長的態(tài)度、報(bào)紙的宣傳導(dǎo)向有關(guān),這些學(xué)生非常努力,演繹能力強(qiáng),理論知識(shí)扎實(shí),但他們的知識(shí)是片面的、傾向于往死的方向走,等到搞研究工作時(shí),易造成方向性的錯(cuò)誤,難以做出創(chuàng)造性的成果?!彼€一再強(qiáng)調(diào),要使學(xué)生具有創(chuàng)造性,就必須要注重發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。由此可見,培養(yǎng)大學(xué)生的收斂思維能力固然重要,但僅僅拘泥于收斂思維而無視發(fā)散思維方式,是不利于學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)的。收斂思維與發(fā)散思維作為思維活動(dòng)矛盾著的兩個(gè)方面,是任一成功的思維活動(dòng)所不可欠缺的,尤其是發(fā)散性思維,在培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維能力方面的作用更不容忽視。心理學(xué)家吉爾福特指出:一個(gè)人創(chuàng)造能力
13、的高低,與其發(fā)散思維能力的強(qiáng)弱成正比,并認(rèn)為思維的變通性、獨(dú)特性、流暢性是衡量發(fā)散思維能力高低的三維度。三維度指數(shù)越高,表明發(fā)散思維能力越強(qiáng),思維越富于創(chuàng)造性。在當(dāng)今的高等教育實(shí)踐中,應(yīng)該辯證地處理收斂思維和發(fā)散思維的關(guān)系,既要注重收斂思維能力的培養(yǎng),更要突出發(fā)散思維習(xí)慣的養(yǎng)成。 最后(zuhu),中國傳統(tǒng)教育由于受到前蘇聯(lián)文理分科的影響,各大學(xué)實(shí)行的是專才培養(yǎng)模式,學(xué)科與專業(yè)的劃分越來越細(xì),學(xué)生的學(xué)習(xí)也越來越專,知識(shí)結(jié)構(gòu)呈縱深發(fā)展。盡管這種培養(yǎng)模式能使學(xué)生形成扎實(shí)深厚的專業(yè)知識(shí)根底,也曾為各行各業(yè)輸送了在專業(yè)領(lǐng)域中有所作為的專門人才,但它也有自身的不足:所培養(yǎng)的學(xué)生知識(shí)面過窄,對(duì)其他學(xué)科和領(lǐng)
14、域的知識(shí)知之甚少,只習(xí)慣運(yùn)用本專業(yè)領(lǐng)域的概念、范疇、方法進(jìn)行思維,很少能超越自己的專業(yè)領(lǐng)域,在各學(xué)科之間作貫通性思維?!爸灰姌淠荆灰娚帧?,“只見事物,不見聯(lián)系”,思維方式單一而封閉,這樣的學(xué)生是很難做出跨學(xué)科領(lǐng)域的創(chuàng)新性突破的。本質(zhì)上說,創(chuàng)造能力的形成,既有賴于專業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)的深厚,更有賴于廣博的知識(shí)積累,創(chuàng)新是需要廣闊度的。楊振寧博士要求他的學(xué)生必須廣泛閱讀反映學(xué)科新動(dòng)態(tài)的雜志,即使不懂也要讀,從而可以得到大的背景和把握,而不是拘泥于小縫里一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué),這樣才能在熟悉盡可能多的領(lǐng)域和學(xué)科的范疇、概念、方法、規(guī)律的基礎(chǔ)上,在各個(gè)領(lǐng)域間作貫通性的拓展思維,得到創(chuàng)造性的思維成果。放眼當(dāng)今世界,某
15、些專業(yè)領(lǐng)域中的創(chuàng)新,并不是資深的專業(yè)人員所做出的,而是那些初涉專業(yè)的新手,或者是那些從別的專業(yè)轉(zhuǎn)換過來(gu li)的人士,因?yàn)樗麄冚^少受某一學(xué)科封閉性思維定勢的影響。世人所崇敬的愛因斯坦,之所以能不同凡響地提出相對(duì)論理論,正是他不為專業(yè)知識(shí)所困,能夠?qū)脦讉€(gè)相近學(xué)科的知識(shí)做貫通性思考的結(jié)果。 世紀(jì)中期以來的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明,不同學(xué)科、領(lǐng)域間的交叉思維是知識(shí)創(chuàng)新的重要方式,它直接催生了一系列橫斷學(xué)科、邊沿學(xué)科和綜合學(xué)科。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來,大系統(tǒng)思維、大開放思維得到了廣泛地運(yùn)用,過去的相鄰學(xué)科的短程關(guān)聯(lián)式思維發(fā)展為大跨度學(xué)科交叉的長程關(guān)聯(lián)式思維。在大跨度關(guān)聯(lián)學(xué)科的中間地帶,將孵育一系列新生學(xué)科
16、和創(chuàng)新事物,從而獲得短程關(guān)聯(lián)激勵(lì)難以達(dá)到的知識(shí)創(chuàng)新。誰善于發(fā)現(xiàn)和推進(jìn)這種大跨度的學(xué)科交叉和關(guān)聯(lián),誰就將立于世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的潮頭,占領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的制高點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著民族進(jìn)步、國家興旺的神圣使命。時(shí)代的發(fā)展和歷史使命都要求當(dāng)代大學(xué)生要突破原有思維方式的封閉定勢,養(yǎng)成開放性、系統(tǒng)性、貫通性的思維方式。二以上幾種思維定勢,是大學(xué)生在長期的思維實(shí)踐中,由于受民族文化、傳統(tǒng)教育模式、生活環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷等多種因素的影響而形成的定型化思維模式,它們都在一定程度上阻礙著大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。三、如何排除當(dāng)代大學(xué)生思維(swi)障礙1、打破(d p)創(chuàng)新性思維的障礙我們有許多地方存在著思維(swi)定勢,這
17、個(gè)思維定勢的產(chǎn)生主要包括這樣幾個(gè)方面:權(quán)威、從眾、經(jīng)驗(yàn)和情感。我們國家的發(fā)展能夠擁有今天這樣的繁榮昌盛并非易事,鄧小平的“三落三起”,堅(jiān)持走改革開放路線,大力改造農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)等一系列的舉措,都是在“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上建立起來的。而且正是因?yàn)猷囆∑經(jīng)]有跟隨錯(cuò)誤路線以及他的堅(jiān)定信念才有了今天的中國,不能不說這也是一種創(chuàng)新,一種時(shí)代的創(chuàng)新。可見,思維一旦進(jìn)入死角,進(jìn)入定勢,那么其智力,再聰明的人的智力就在常人之下。所以,我們既然創(chuàng)新思維要具備,首先就要把思維定勢打破。2、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的欲望,培養(yǎng)思維的靈活性和變通性 心理學(xué)理論告訴我們:“動(dòng)機(jī)”是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)生只有具備強(qiáng)烈的
18、創(chuàng)新的欲望,才能主動(dòng)思考,追求創(chuàng)新。而思維的靈活變通則是指考慮問題時(shí)思路開闊,不拘泥,不刻板,能與事物發(fā)展變化的實(shí)際相協(xié)調(diào),善于根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件等變化,靈活地遷移,從一個(gè)思路跳到另一個(gè)思路,從一種意境進(jìn)入另一種意境,從一種方法想到另一種方法,多角度、多層次、多方位探索,解決問題。它包括:思維起點(diǎn)的靈活在思維起始的時(shí)候,就能從不同角度、不同方向確定思路,不死守一隅。思維過程的靈活在思維進(jìn)程中能由此及彼,舉一反三,伸縮性強(qiáng),能及時(shí)糾正誤歧,根據(jù)進(jìn)程中的實(shí)際變化不斷變化著眼點(diǎn)。思維結(jié)果的靈活思考的終結(jié)并非只求唯一答案,而是產(chǎn)生多種可能性方案,有比較選擇的余地。3、我們要思維創(chuàng)新就要打破思維慣性
19、例如習(xí)慣性思維,傳統(tǒng)性思維等思維慣性。除此以外,我們還要打破思維封閉。如果一個(gè)人站得層次太低了,沒有站得很高,他的思維封閉了,那么他就不能夠創(chuàng)新了,因此,要打破思維封閉,就要打開思維的空間。有的時(shí)候我們習(xí)慣性的去做一些再平常不過的事情,就如公司老板叫你去做什么就去做什么,要是老板少給了你一些信息,你就不會(huì)主動(dòng)去想到要去做,之后等老板問起了則又要重新去完成。在學(xué)習(xí)上同樣如此,正是因?yàn)槎栊责B(yǎng)成了老師不叫你去做的事情就不會(huì)去想到要做的結(jié)果,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度自然而然不會(huì)有創(chuàng)新思維可言?!傲?xí)慣成自然”有時(shí)候并不是件好事,恰恰增加了惰性,失去了創(chuàng)新??偨Y(jié)(zngji)創(chuàng)新是一種感覺,是一種人格特征,是一種突發(fā)奇想的思維習(xí)慣,是一種敏感的察別人之不察的洞察力。只要敢想敢懷疑一切,不怕達(dá)不到(b do)百家爭鳴、百花齊放的創(chuàng)新繁榮局面。關(guān)鍵是行動(dòng),理論一大扎是無用的。就象許多企業(yè)家到海爾去取經(jīng),結(jié)果令他們大失所望,原因就在于海爾的成功道理和自己的差不多,唯一的差別就是海爾真正作到了而其他人要么就是沒有深入研究拿
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