淺談西游記的藝術(shù)特色

1、-PAGE . z.淺談西游記的藝術(shù)特色提綱 西游記是我國文學(xué)史上一部最出色的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩以浪漫主義的手法，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的神話世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生，引人入勝的神話故事，成功地塑造了悟空這個(gè)光榮奪目的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有飽滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。其藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)為奇幻和奇趣。 一、奇特瑰麗的夢想 1、創(chuàng)造了神奇絢麗的神話世界。2、飽蘸奇幻,游戲筆墨,成功塑造了悟空超凡入世的英雄形象。3、浪漫的夢想,源于現(xiàn)實(shí)生活,并在奇幻的描寫中顯出常情常理，折射出世態(tài)人情。4、源于作者開放無拘

2、的藝術(shù)思維。二、詼諧玩世的奇趣 1、西游記的奇趣,跟人物形象的思想性格相輝映。悟空豪爽、樂觀的喜劇性格.滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。2、幽默詼諧、機(jī)趣橫生的對話。3、神情、人性和自然情巧妙結(jié)合的藝術(shù)手法人物形象的動(dòng)物特征的描繪。4、西游記的童真童趣有更豐富的思想文化蘊(yùn)。淺談西游記的藝術(shù)特色西游記是我國文學(xué)史上一部最出色的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的夢想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧

3、，具有飽滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。西游記以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。西游記的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。奇特瑰麗的夢想 一、小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界。西游記的藝術(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。悟空活動(dòng)的世界，有光怪陸離的天上神國，有幽雅寧靜的佛祖圣境，有陰森可怕、鬼哭神號的陰司冥府，有碧波銀浪翻滾，瑤草奇花不的洞天福地，也有華麗輝煌，水晶般的龍宮；天龍圍繞、花雨繽紛的西天。流沙河縣八百里渾波涌浪，鵝毛飄不起，蘆花定

4、沉底?；鹧嫔娇h八百里騰騰火焰，即使銅腦蓋，鐵身軀經(jīng)過也要化成汁。觀音的落伽山是在藍(lán)色的大海上，有千萬朵蓮花盛開，有一片紫色的竹林護(hù)繞，有著佛國圣地的虛無飄渺之美。悟空在天宮管蟠桃園時(shí)，從王母娘娘那里來的七個(gè)仙女，仿佛七只彩色的花蝴蝶，手提花籃飄然來到蟠桃園采桃，卻找不到管家，原來悟空吃飽了桃子，變成二寸來長的小人兒，在大樹梢頭的濃葉下睡著了。這種近于童話的幻境，實(shí)在是有趣，就連妖怪的洞往往也是風(fēng)光綺麗。在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，如盤絲嶺的蜘蛛精能從肚臍孔中骨都都冒出粘輕沾人的絲繩，滿天搭個(gè)大絲篷，把人罩在當(dāng)中，誰也逃不了。黃風(fēng)怪呼一吃，能吹得天搖地動(dòng)，日蕩星亂，河翻山崩，悟空在半

5、空中似紡車兒一般亂轉(zhuǎn)真是千奇百怪，豐富多彩。 悟空能上天入地，穿山過海，無所不至，無拘無束。他與二郎真君斗法，悟空一會(huì)兒變作一只麻雀，一會(huì)兒變作一只鶿老，一會(huì)兒變作一條小魚，一會(huì)兒又變作一條水蛇，最后變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在后面，變作一根旗桿。鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千，豎晴蜒，翻筋斗。在滅法國與妖道做斗爭，充分展示他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無數(shù)理發(fā)匠，一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧平安通過。悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進(jìn)展合法斗爭，各顯神通，充滿奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個(gè)假悟空站在那里，真身卻出了元神，到天上去命令

6、管風(fēng)，管雨，管雷的神，不準(zhǔn)幫助道士，致使道士做法失敗。后又寫虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一個(gè)蜈蚣去叮那道士，又取得勝利。隨后又進(jìn)展隔板猜枚,悟空又將襖裙變成一口鐘;將仙桃吃了只留下一個(gè)桃核；將道士變成和尚，又取得勝利。最后又賭砍頭能安上，剖腹能長完，下油鍋洗澡不會(huì)燙傷，黃毛怪的頭被悟空變成一只黃犬銜去丟在河邊，最后現(xiàn)出原形，原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨真是神奇莫測，匪夷所思。二、飽蘸奇幻,游戲筆墨,成功塑造了悟空這個(gè)超凡人圣的英雄形象。悟空屬于麟風(fēng)一類的英雄人物，他是一個(gè)來歷非凡由仙石化育而成，是日月所感，天地所生聰明機(jī)智，神通廣闊的人物。他從菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬八千里的筋斗云，

7、七十二般變化，后來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，王帝下令送至斬妖臺(tái)處死，結(jié)果是綁在降妖柱上，刀砍斧剁，搶刺劍刳，莫想傷及其身。甚至他公開向如來提出：常言道:皇帝輪流坐,明年到我家，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；假設(shè)還不讓，定要攪攘，永不清平?；馃状蛞膊荒軗p他一根毫毛，在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天，也沒有把他燒成灰燼，相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí)，十萬天兵天將被他打的落花流水。在天宮東打西敵，更無一神可擋,在獅陀山被妖怪裝進(jìn)陰陽二氣瓶，幾乎喪命。但他總是懷著必勝信心，平妖斬魔，而且豁達(dá)樂觀，疾惡如仇，勇敢無敵。值日功護(hù)估神稱吳承恩：西

8、游記第七回；他為人間喜仙。在車遲國，他主動(dòng)擠國撫危，挽救那些受壓迫剝削的和尚，所以小僧十分感動(dòng)地說：齊天大圣，神通廣闊，專秉忠良之心，與人間抗不平之事，濟(jì)國扶危，恤孤念寡。過火焰山時(shí)，悟空扇滅了火焰，保證唐僧通行西去，并特意連扇七七四十九扇，斷絕了火種，使風(fēng)調(diào)雨順，為普通百姓謀利。作者無處不飽蘸奇幻、游戲筆墨，塑造了悟空這個(gè)好 又讓人敬仰的神奇英雄。三、浪漫的夢想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。西游記的人物，情節(jié)，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于承受。魯迅在中國小說史略中

9、說：作者雖儒生，此書則突出游戲雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，挖苦揶揄則取當(dāng)時(shí)之世態(tài)加以鋪描寫。例如，無限夸張悟空的神通，可以寫他略施小技，像變戲法一樣，就能使滅法國各色人等在夜間都變成禿子。但作者并沒有直截了當(dāng)讓悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發(fā)都剃得精光。所以西游記的夢想，總是這樣在奇幻描寫中透出常情常理，這就是它的高明之處。吳承恩：西游記第六回魯迅中國小說史略第十七篇明之神魔小說第173頁；四、西游記奇異的夢想并不單是純技巧的運(yùn)用，還源于作者開放無拘的藝術(shù)思維。吳承恩自幼性敏而多慧，博及群書，他好奇聞，閱讀大量野言

10、稗史，又喜讀善摹寫物情的唐人傳奇，從中吸取營養(yǎng)。后來，數(shù)奇不偶的坎坷遭遇養(yǎng)成他迂疏漫浪，不比數(shù)于時(shí)人的憤坦疾俗的思想和傲舉放浪的性格，平生不肯受人憐，喜笑悲歡氣傲然。在禹鼎自序中自述：余幼年即好奇聞。在童子社學(xué)時(shí)，每偷市野言稗史，懼為父師呵奪，私求隱處讀之。比長，好益甚，聞益奇。迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。西游記正是作者利用傳統(tǒng)的神話題材，以浪漫主義的創(chuàng)作手法，寄托了自己的理想和愛憎的。只有者靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動(dòng)的藝術(shù)想象，讓悟空那種天馬行空，無拘無束的形象所傳達(dá)出的意氣精神，正相一致。詼諧玩世的奇趣 西游記的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小

11、說中，西游記可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊感和沉重感。一、西游記的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。1、悟空的形象有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是樂觀豪爽，所謂周先慎明清小說西游記；魯越、文慶中國文學(xué)名著與文學(xué)大師第70頁.人間喜仙，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂事，以斬魔作耍子。他修成正果時(shí)的名號叫斗戰(zhàn)勝佛，真是名符其實(shí)。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。第六十七回，寫駝羅莊老者請他除妖，他朝上唱個(gè)喏道：承照顧了！豬八戒就說過：聽見拿妖，就是他外公也

12、不這般親熱。他不避艱險(xiǎn)，不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。豬八戒是嫉妒心很重的人物，特別對悟空是很少說好話的，但他也這樣贊揚(yáng)悟空，說他是個(gè)鉆天入地，斧砍火燒，下油鍋都不怕的好漢第三十二回，他從不成認(rèn)失敗，失敗了也仍是一個(gè)英雄。第五十回至第五十二回寫他在金兜山和獨(dú)角兕大王相斗，連戰(zhàn)一天一夜，越戰(zhàn)越強(qiáng)。就是吃了敗仗，被壓在三座大山之下，也從不氣餒，總是滿懷心勝的信心，充滿樂觀主義精神；第七十七回寫他們師徒四人被妖怪捉住，唐僧哭鼻子，說悟空被捉了，今番沒命了。八戒和沙僧也無可奈何，只好隨聲痛哭。惟有悟空卻笑道：師父放心，兄弟莫哭，憑他怎的，決然無傷。等那老魔安靜了，我們走路。這種喜樂的精神境界總給人

13、一種輕松愉悅感。一個(gè)喜字，提示了悟空最重要的精神品格，這也許是古往今來無數(shù)讀者喜歡悟空這個(gè)形象和喜歡讀西游記一個(gè)重要原因吧。因此，再艱辛的戰(zhàn)斗，他都能舉重假設(shè)輕，當(dāng)作一場游戲，第二十二回，寫豬八戒在流沙河巖邊與那個(gè)一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈的猙獰妖怪作戰(zhàn)，悟空在一旁看得技癢，小說有這樣一段描寫：那大圣護(hù)了唐僧，牽著馬，守定行，見八戒與那怪交戰(zhàn)，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：師父，你坐著，莫怕。等老職和他耍耍兒來。被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：哥啊！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我鈀，再不上三五合，我就擒住他了！

14、他見你兇險(xiǎn) ，敗陣而逃，怎生是好！行者笑道：兄弟，實(shí)不瞞你說，自從降了黃風(fēng)怪，這個(gè)把月不曾耍棍，我見你和他戰(zhàn)的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的。那知那怪不識耍，就走了。你看，他視戰(zhàn)斗為耍耍，竟能從中品出甜美之味來。可見，悟空與妖怪戰(zhàn)斗，實(shí)在是興味無窮的。西游記的作者正是以與悟空同樣的興味無窮的態(tài)度來描寫西行路上一場接一場的險(xiǎn)惡戰(zhàn)斗的。第四十六回寫在車遲國斗法，甚至比砍頭、剖腹、下滾油鍋洗 澡，這樣令人驚心變色的比賽，在悟空眼里，在作者的筆下，竟也視作兒戲。看看悟空是這樣說的：砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會(huì)走路，剖腹還平妙絕倫。還滿不在乎地說我當(dāng)年在寺里修行，曾遇著一個(gè)方上禪和

15、子，教我一個(gè)砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。說得何等輕松！等到頭真的被砍下，卻又從腔子里颼的一聲長出一顆頭來。斗完后，走過來道一聲師父！唐僧問他：徒弟，辛苦么？他卻答復(fù)說：不辛苦，倒好耍子。類似這樣輕松愉快的戰(zhàn)斗場面，在西游記中是很多的。悟空是這樣興味無窮地斗妖斬怪，作者也這樣興味無窮地描寫斗妖斬怪，讀者讀起來也會(huì)同樣地興味無窮。2、豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。如果說在悟空身上更多的是閃爍著理想的光芒，則，在豬八戒身上則更多地浸染著現(xiàn)實(shí)的油彩。豬八戒從事的是去西天取經(jīng)這一具有遠(yuǎn)想的事業(yè)，但他取經(jīng)沒有堅(jiān)決性，時(shí)時(shí)存有后顧之憂，處處囿于眼前現(xiàn)實(shí)的利益。這種不協(xié)調(diào)的矛盾，構(gòu)成了豬八戒性格

16、的基調(diào)。他有農(nóng)民的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰。幾次挑唆唐僧趕走悟空，但又不得不去花果山請悟空回來；生怕妖精捉住自己，但偏偏妖精首先捉到的就是他；在和妖魔激戰(zhàn)時(shí)，他往往臨陣借口脫逃，但又惦念著怕悟空獨(dú)占頭功，于是忙忙趕回來筑上幾耙；貪吃好色，動(dòng)不動(dòng)就嚷著要分行再回高老莊去當(dāng)女婿。女婿沒做成，卻被黎山老母等四位菩薩捆綁吊在大樹上；常常好要點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個(gè)人物，時(shí)時(shí)讓他出一點(diǎn)洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒滑稽可笑，卻也很可親得意。他那豬似的本分老實(shí)及豬似的笨拙和聰明，就都相當(dāng)討人喜歡，何況他能勞動(dòng)，吃苦，干活不嫌臟、不怕累。取經(jīng)路上都是由他挑行，過八百里荊棘嶺

17、時(shí)由他開山，過稀柿同時(shí)他用嘴拱土開路。在與妖魔作戰(zhàn)中，雖屢次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回寫大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，他受騙被捉，被裝到一個(gè)口袋里吊起來，準(zhǔn)備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說， 在里面罵道：潑怪物！十分無禮！假設(shè)論你百計(jì)千方，騙了我吃，管教你一個(gè)個(gè)遭腫頭瘟！這報(bào)復(fù)的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。更多的時(shí)候是通過取經(jīng)隊(duì)伍中四人的關(guān)系，特別是與悟空的關(guān)系，來表現(xiàn)豬八戒富于諧趣的性格特征。如第三十二回，寫悟空要豬八戒去巡山，目的一是讓他先去試探一下妖怪的本領(lǐng)，二是為了在師父面前揭露這呆子偷懶和愛說謊的毛病。果然不出悟空所料，但不但不去巡山，還編造了一大篇謊話：

18、豬八戒行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉(zhuǎn)頭來，望著唐僧，指手畫腳的罵道：你罷軟的老和尚、捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那自在， 撮弄我老豬來鏘路！大家取經(jīng)，都要望成正果，偏是教我來巡甚么山！哈！哈！哈！曉得有妖怪，躲著些兒走。還不彀一半，卻教我去尋他，這等倒霉哩！我往那里睡覺去，睡一覺回去，含模糊糊的容許他，只說是巡了山，就了其帳也。那呆子一時(shí)間幸運(yùn)，搴著鈀，又走 。只見山凹里一彎紅草坡，他一頭鉆得進(jìn)去，使釘鈀撲個(gè)地鋪，轂轆的睡下。把腰伸了一伸，道聲快活！就是那弼馬溫，也不得像我這般自在！后來悟空變了個(gè)啄木鳥將他啄醒，他大吃一驚，以為是妖怪，見沒有動(dòng)靜，就說：無甚妖怪，怎么戳我一槍么？抬頭發(fā)現(xiàn)

19、原來是一只啄木鳥時(shí)，又這樣說：這個(gè)亡人！弼馬溫欺負(fù)我罷了，你也來欺負(fù)我！我曉得了，他一定不認(rèn)我是個(gè)人，只把我嘴當(dāng)一段黑朽枯爛的樹，中生了蟲，尋蟲兒吃的，將我啄了這一下也。等我把嘴揣在懷里睡吧。以后悟空又變成一個(gè)小蟲子 ，將豬八戒的一言一行都看在眼里，在唐僧面前加以揭露。這里，悟空是調(diào)侃他，也是教訓(xùn)他，就在這調(diào)侃和教訓(xùn)里，便活現(xiàn)出豬八戒的性格，因?yàn)槌錆M諧趣而使讀者獲得了一種欣賞喜劇般的審美愉悅。又如第七十六回，寫在獅駝嶺與三大怪相斗悟空成心讓豬八戒去和二怪相斗，目的是教訓(xùn)他：也教他吃些苦惱， 方見取經(jīng)之難。豬八戒在整個(gè)斗爭過程中都有許多驚人的妙語。如出戰(zhàn)時(shí)對悟空說：去便去，你把那繩兒借與我使使。

20、悟空問他要來何用，他答復(fù)說：我要扣在這腰間，做個(gè)救命索。你與沙僧扯住后手，放我出去，與他交戰(zhàn)。估著贏了他，你便放松，我把他拿?。患僭O(shè)是輸與他，你把我扯回來，莫教他拉了去。這當(dāng)然是豬八戒式的聰明，也是是豬八戒式的天真，實(shí)際則是作者用游戲筆墨對他的調(diào)侃。后來他被妖精用鼻子卷走，老怪一看捉的是豬八戒而不是悟空，就說這廝沒用。他一聽說，馬上就接著說：大王，沒用的放出去，尋那有用的捉來吧。但妖怪仍是不放他，還將他浸泡在池塘里，說等浸退了毛，好曬干了腌來下酒。悟空變化成一個(gè)勾魂的陰間差使去勾他的魂，他請求緩一日再來勾，說：死是一定死，只等一日，這妖精連我?guī)煾競兌寄脕恚瑫?huì)一會(huì)就都了帳也。他想師父也想得很特別

21、，連還要護(hù)送師父到西天取經(jīng)這么大的、這么神圣的任務(wù)都拋到了腦后，卻說大家一起了帳。這真是又可氣，又可笑。二、幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對話。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是西游記充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。悟空的語言總是則簡潔、明朗、痛快，充滿豪爽而又快樂的情緒。比方，他大鬧冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，說：了帳！了帳！今番不伏你管了！一句話就將他追求自由，不受任何束縛的性格，生動(dòng)地表現(xiàn)出來。而豬八戒的對話，卻總是機(jī)趣橫生，令人忍俊不禁，處處都表現(xiàn)出他那呆頭呆腦卻又自作聰明的性格特征。如第二十三回，菩薩化為一個(gè)美女，考驗(yàn)師徒四人在美色面前是否堅(jiān)決。唐僧對婦人為三個(gè)女兒求婚不理不睬

22、，而豬八戒卻很想留下來做女婿。他的一段話最有特色，生動(dòng)逼真地表現(xiàn)出他的思想性格：那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭，忍耐不住。走上前扯了師父一把道：師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個(gè)理會(huì)是。后來婦人生唐僧的氣，說：好道你手下人，我家也招收一個(gè)。你怎么這般執(zhí)法？唐僧叫道：悟空，你在這里吧，偏不叫豬八戒留下。悟空不愿，說我從小兒不曉得干那般事，教八戒在這里吧。一句話終于撓著了他的癢處，于是道：哥啊，不要栽人么。大家從長計(jì)較。后唐僧又叫沙僧留下，沙僧也不肯。那婦人急了，把門關(guān)上生氣走了，這時(shí)八戒急的心中焦躁，埋怨唐僧道：師父忒不會(huì)干事，把話

23、通說殺了，你好道還活著些腳兒，只模糊容許，哄他些齋飯吃了，今晚落得一宵快活，明日肯與不肯，在乎你我了。似這般關(guān)門不出，我們這清灰冷灶，一夜怎過！后來沙僧勸八戒道：二哥，你在他家做個(gè)女婿吧。八戒正巴不得，口里卻說：兄弟，不要栽人。從長計(jì)較。后來悟空點(diǎn)破他斷然又有此心，說呆子，你與這家子做了女婿吧。只是多拜老幾拜，我不檢舉你就罷了。那呆子道：胡說！胡說！大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：和尚是急中餓鬼，那個(gè)不要如此？都這般扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂致了后來借口放馬，單獨(dú)出去跟那婦人和她的三個(gè)女兒接觸，當(dāng)那婦人說：即然干得家事，你再去和你師父商量商量看，不為難，便招你吧。八戒道：不用商量，他

24、又不是我的生身父母，干與不干，都在于我。這一系列對話，在遮遮掩掩，半推半就中透露出心癢難耐的微妙心理，惟妙惟肖地將豬八戒似智而實(shí)愚的聰明，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，真是妙語解頤，機(jī)取橫生。三、在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成西游記奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的夢想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。西游記展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的容。悟空本來是一個(gè)猴子，他尖嘴縮腮，毛臉雷公嘴，羅圈腿、拐子步、紅屁股在他的性格中也具有猴子的屬性，比方機(jī)敏靈活，頑皮好鬧，喜歡撩逗人等。最典型的是在車遲國同妖怪斗法時(shí)，悟空比什么都不

25、怕，但就是怕比坐禪。當(dāng)妖怪提出要比云梯顯圣坐禪時(shí)，悟空與豬八戒有一段很幽默的對話：行者聞言，沉吟不答。八戒道：哥哥，怎么不言語？行者說：兄弟，實(shí)不瞞你說，假設(shè)是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕日，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻 也不怕；但說坐禪，我就輸了，我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住。而追求真理，主持正義，英勇無畏，嫉惡如仇，敢于斗爭，以及好勝，好戴高帽、好名、急躁等又是其人性。一個(gè)筋云斗十萬八千里，七十二變等又是他的神性。悟空正是這性統(tǒng)一神話人物。豬八戒有豬的外形特征和生活習(xí)性，他長嘴大耳，身粗肚大，體態(tài)臃腫的豬身，貪吃好睡偷

26、懶愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識完全一致，而他能三十六變，騰云駕霧為其神性。試看第八十五回中豬八式貪吃的一段描寫。悟空明知前面云遮霧罩的林子里有妖精，卻偏用吃食來誘騙豬八戒：行者道：前面不遠(yuǎn)，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應(yīng)。八戒聽說，認(rèn)了真實(shí)，扯過行者，悄悄的道哥哥，你先吃了他的齋來的？行者道：吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。八戒道：啐！憑他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水。行者道：你要吃么？八戒道：正是，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？行者道：兄弟莫題。古書云：父在，子不得自專。師父又在此，誰敢先去？八戒笑道：你假設(shè)不言語，我就不去了。行者道：我不言語，看你怎么得去那呆子吃嘴的見識偏有，走上前，唱個(gè)大喏道：師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費(fèi)事？幸發(fā)今風(fēng)霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷。唐僧歡喜道：好啊！，你今日卻怎肯這等勤謹(jǐn)？快去快業(yè)！待到被眾妖圍住，扯住