論語孟子儒學(xué)

1、第四講 論語、孟子與儒學(xué)1一、孔子（前551年前479年）生平 孔子是春秋時代的魯國(今山東曲阜)人，名丘，字仲尼。 孔子的祖先是宋國（都今河南商邱縣）貴族。父叔梁紇，母顏征在?？鬃?歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教?？鬃佑啄?，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時家境貧寒，15歲立志于學(xué)。2十七歲公元前535年，孔母顏征在卒，此后不久，季氏宴請士一級貴族，孔子赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。 十九歲公元前533年，孔子娶宋女亓官氏為妻。 二十歲公元前532年，孔子生子，因魯昭公以鯉魚賜孔子，所以取名鯉，字伯魚?？鬃娱_始任乘田、委吏（管倉庫的小吏）。 3三十歲公元前522年。 孔子自稱“三十

2、而立”（論語為政），即從此開始，他已奠定了治學(xué)、作人、為政等堅實的學(xué)問德業(yè)基礎(chǔ)。根據(jù)史記記載，這年前后，他開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)，在最早的弟子中，比較知名的有顏路（顏回的父親）、曾點（曾參的父親）、子路等人。 三十五歲公元前517年。 魯昭公帥師攻伐季孫氏，季孫、孟孫、叔孫三家聯(lián)合反抗昭公，昭公兵敗奔齊?？鬃右螋攣y帶弟子適齊。到齊國后為高昭子家臣，借以進見齊景公。 4三十六歲公元前516年。 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈能得而食諸！”（論語顏淵）齊景公欲以尼溪之田封孔子，但因晏嬰阻撓，沒有成功（見史記

3、孔子世家）。 孔子在齊，與齊太師語樂，聽到韶樂（相傳是舜時音樂）三月不知肉味，興奮地說：“不圖為樂之至于斯也！”（論語述而） 5五十一歲公元前501年。 六月，魯伐陽虎，攻打陽關(guān)。陽虎突圍奔齊，旋逃亡宋國，最后逃至?xí)x國，投趙簡子。孔子說：“趙氏其世有亂乎！”（左傳定公九年） 孔子任中都（今山東省汶上縣西）宰，卓有政績，治理一年，四方則之。 6五十二歲公元前500年。 孔子由中都宰升小司空，由小司空升大司寇，攝相事。 夏、齊與魯媾和，魯定公與齊景公會于夾谷（今山東省萊蕪市南）?？鬃右源笏究苌矸轂槎ü喽Y，孔子認為“雖有文事，必有武備”，事先做了必要的武事準備。齊欲劫持定公，孔子以禮斥之。齊君敬畏

4、，遂定盟約，并將侵占的鄆、讙、龜陰等地歸還魯國以謝過（見谷梁傳定公十年）。 7五十五歲公元前497年。 魯國得治，齊國畏懼。齊欲敗魯政，于是便選美女八十人，衣以文衣，并文馬二十四駟饋魯君。季桓子受之。魯君臣荒于女色，怠于政事，多日不聽朝政,也不按禮制送膰肉（當(dāng)時郊祭用的供肉）給孔子，孔子失望，于是去魯適衛(wèi)，開始了十四年訪問諸侯列國的活動。8五十六歲至六十八歲（前496年前484年） 孔子十四年間訪問過衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡六國。 大體上可分為三個階段，一是以衛(wèi)國(今河南省北部，國都帝丘，為濮陽縣舊址)，為中心的階段；二是以陳國(今河南省中南部，國都陳，為今淮陽縣舊址)為中心的階段，三是又回到衛(wèi)

5、國的階段。三個階段，主要停留地區(qū)(立足點)是衛(wèi)陳兩國，在衛(wèi)國前后兩次停留時間長達十年，在陳國也長達四年(都包括短期離開時間在內(nèi))。9六十八歲公元前484年 春，齊師伐魯，孔子弟子冉求為季氏將左師，與齊軍戰(zhàn)于魯郊，克之。季康子問他是怎樣學(xué)會作戰(zhàn)的，冉求說，學(xué)于孔子，遂薦孔子于季氏。季康子派公華、公賓、公林以幣迎孔子歸魯。至此，孔子結(jié)束了訪問列國諸侯十四年顛沛流離的生活。 孔子返魯后，魯哀公問政，孔子曰：“政在選臣?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥┯謫枺骸昂螢閯t民服？”孔子回答說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。” （論語為政季康子問政，孔子說：“政者正也，子帥以正。孰敢不正？”（論語顏淵） 魯終不

6、能用孔子，孔子亦不求仕，專心從事文獻整理和教育事業(yè)，刪詩書，定禮樂。修春秋，并繼續(xù)聚徒授業(yè)，培育治國賢才，據(jù)史載：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥?。 10七十三歲公元前479年，魯哀公十六年。 孔子寢疾七日而歿，葬于魯城（今曲阜）北泗上。不少弟子為之守墓三年，臨別而去，哭盡哀，或復(fù)留。唯子貢廬于墓凡六年，然后離去。弟子及魯人往從墓而家者百有余室，因名孔里。并把孔子故居改為廟堂，藏孔子平生衣冠琴書于堂中。自此以后，年年奉祀。今曲阜之孔廟、孔府、孔林，所謂“三孔”者，即始創(chuàng)于此。 11二論語簡介121.“論語”的含義與內(nèi)容 論語是記錄孔子及其弟子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初

7、期。漢書藝文志： 論語者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篹，故謂之論語。論:論纂,又倫也,有倫理也。語:語言，又敘也，敘己所欲說也。132.論語的成書經(jīng)典釋文引鄭玄說：“仲弓、子夏等所撰定。”同書論語音義又稱：“鄭玄云：仲弓、子游、子夏等撰。”文選辯命論注引傅子：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之論語”。 柳河?xùn)|集論語辨：“曾子少孔子四十六歲，曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存矣。吾意曾子弟子之為也?！?143.論語的流傳 西漢時期論語主要的本子有： 魯論語20篇， 齊論語22篇， 從孔子住宅夾

8、壁中發(fā)現(xiàn)的古論語21篇。 西漢末年，帝師張禹根據(jù)魯論語，參照齊論語，另成一論，稱為張侯論。 東漢末年，鄭玄以張侯論為依據(jù)，參考齊論語、古論語，作論語注，是為今本論語。齊論語、古論語不久亡佚。 現(xiàn)存論語共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。 15三 孔子的主要思想1.仁的思想 樊遲問仁，子曰：“愛人”。（顏淵）子貢問：“如有博施于民而能濟眾。何如？可謂仁乎？”孔子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。 ”（雍也）162. 仁與禮的關(guān)系子曰:“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

9、（八佾）林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?（八佾）17顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y）禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉?。栘洠?83. 德政子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎┌Ч珕栐唬骸昂螢閯t民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（為政）19子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子曰：“必也正名乎?！弊勇吩唬骸?/p>

10、有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。故君子名之必可言也；言之必可行。君子于其言，無所茍而已矣?！?（子路）20四 討論 心靈雞湯還是心靈麻藥 于丹論語心得之我見 年“十一黃金周”央視“百家講壇” 連續(xù)7天推出余丹主講的論語心得，余丹一炮打響，火了。 中華書局出版的于丹論語心得自去年月日上市以來，已經(jīng)創(chuàng)造了一系列紀錄：年月日，中關(guān)村圖書大廈新書首發(fā)式暨簽售儀式上，當(dāng)天店面零售余冊，于丹簽售冊，創(chuàng)下新中國圖書史上單店單品種零售和現(xiàn)場簽售的新紀錄；自年月到年月底，共在上海、南京、杭州、廣州、天

11、津、石家莊、沈陽、西安等地簽售場，簽售萬冊，舉辦講座和較正式的讀者見面會場，走過座城市，當(dāng)?shù)孛襟w高度關(guān)注，讀者熱烈歡迎；從年月圖書首發(fā)以來，截止到年月日，銷售量已達到萬冊。 21當(dāng)于丹在熱火朝天簽書時， 年3月3日，一位男子穿著印有“孔子很著急，莊子很生氣”字樣的T恤衫出現(xiàn)在于丹簽售的現(xiàn)場，但是隨后被保安人員推出會場。 還有人撰文指出余丹書中的處硬傷。隨之，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)等知名大學(xué)的10名博士在網(wǎng)上聯(lián)名發(fā)帖，稱要“將反對于丹之流進行到底”。發(fā)起者為中山大學(xué)研究古詩詞和古文獻的徐晉如博士，文中言辭激烈，稱于丹“極度無知，傳播錯誤的甚至有害的思想”，“當(dāng)于

12、丹用心靈雞湯般的語言來猥褻孔子時，人們早就在不知不覺中被煮熟”，還呼吁不要再鬧出“把廁所當(dāng)客廳的笑話”了，文中甚至要求于丹從百家講壇中下課，并向電視觀眾道歉。帖子在網(wǎng)上貼出后，立即引起萬人跟帖。我們該樣認識余丹現(xiàn)象？ 22這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐

13、標，就是這么一本語錄。 23從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”（論語嚴淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老

14、是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。 24你去工作,面對領(lǐng)導(dǎo),要忠誠，要熱愛領(lǐng)導(dǎo)，這沒有錯；面對朋友要將心比心，甚至是兩肋叉刀的，也沒有錯；但不管是對領(lǐng)導(dǎo) ,還是對待朋友，要有分寸嗎？子由曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！本褪钦f，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過于密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你的朋友關(guān)系過于密集，就離你們倆疏遠程度就不遠了。 25“子曰：不在其位，不謀其政。”（論語憲問）也就是說，你在什么位置上，就要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)

15、代社會特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。26孔子提出慎言，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫禍從口出，沒那么嚴重的話，起碼也叫言多語失 。27其實化解遺憾第一個前提是先認可這個遺憾的存在，就是你在最短的時間內(nèi)把這件事接受下來。說，好了，這就是一種安排，我已經(jīng)知道有這個遺憾了。那么第二個態(tài)度是什么呢？是盡可能的用自己所可以做的事情去補足這個遺憾。 28所以說要想仁愛，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個人的一己人身上是恭敬于人，從整個國家，孔子說，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時，政治就完成了；也是敬事而信，內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國家形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有

16、眼中的美好。 29我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處事之道。 30三 孟子生平1.孟子的籍貫與生卒 孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒(今山東省鄒縣東南)人。魯國貴族孟孫氏的后代，但到孟子時家道已衰落了。關(guān)于孟子的生卒年，史籍無明確記載，古今來有多種推測，大約為公元前372年至公元前289年。 312 孟子的童年 孟子幼年喪父，在母親的撫育下長大。 孟母教子：三遷擇鄰 斷織教子 康濤孟母斷機教子圖323.游說諸侯 游說諸侯是孟子一生中最重要的階段，也是孟子一生最風(fēng)光的時期。

17、據(jù)其弟子彭更描述當(dāng)時的情景：“后車數(shù)十。從者數(shù)百人，以傳食于諸候”(孟子滕文公下）。 史記孟荀列傳曰: “道既通，游事于齊宣王”。孟子大約在三十五歲左右開始結(jié)交政治人物。而游說諸侯之行，大約在四十歲或之前的若干年內(nèi) (“我四十不動心”孟子公孫丑上) 。孟子結(jié)束他的游說諸侯之行，是在齊宣王伐燕之后若干年，孟子“致為臣而歸”(孟子七孫丑上），辭去齊卿返鄒，年齡約在六十五歲上下；孟子游說諸侯之行總共約25年。33孟子游說列國圖二十多年間,孟子到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國34四孟子的成書過程退而與萬章之徒,序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。 （史記孟荀列傳）此書孟子之所作也，故總謂之孟子。孟

18、子退自齊梁，述堯舜之道，而著作焉。退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問；又自撰其法度之言，著書七篇。 （趙歧孟子題辭）35孟子一書的主要作者是孟子本人。書中的孟子言行思想，或出自孟子之手，或由孟子授意，門人筆錄；孟子的弟子萬章、公孫丑，還有其他的弟子作了不少工作。孟門弟子們參與了孟子的創(chuàng)作過程；孟子一書最終由孟子本人審定，并作了文字的潤飾和修改；孟子一書完成于孟子去逝前的若干年內(nèi)。但也不排除在書成之后，孟門弟子略作修改的可能。36五孟子的主要思想民本思想“民本”一詞來源于尚書五子之歌：“民為邦本，本固邦寧” 。 民為貴，社稷次之，君為輕。（盡心下） 天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”（公孫丑下） 37君視臣為犬馬，臣視君為國人；君視臣為土芥，臣視君為寇仇。（離婁下）君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易