芻議中國傳統(tǒng)音樂的欣賞性與教化功能

1、芻議中國傳統(tǒng)音樂的欣賞性與教化功能芻議中國傳統(tǒng)音樂的欣賞性與教化功能中國作為世界文明古國，其民族文化歷史悠久、博大精深。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，素來就有極強(qiáng)的教化功能，音樂作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，教化功能也是其創(chuàng)作和欣賞的一個重要價值指向。但不能不看到，音樂的欣賞性是其教化功能實現(xiàn)的前提和重要條件。假設(shè)一部音樂作品缺乏了根本的欣賞性，教化功能不僅無法實現(xiàn)，并且無從談起。1中國傳統(tǒng)音樂的欣賞性音樂，作為聲音的藝術(shù)，欣賞性首當(dāng)其沖。不管是西洋音樂還是中國音樂，都將針對相關(guān)的受眾而創(chuàng)作出為其所鐘愛、所陶醉的藝術(shù)境界作為創(chuàng)作的根本。盡管音樂欣賞有著諸多的復(fù)雜因素，比方心境、理解力和承受才能、所處階層和社

2、會地位等。這些方面的差異無疑會影響甚至決定了音樂作品的品位歸屬。正如中國傳統(tǒng)的音樂名曲?陽春?、?白雪?和?下里?巴人?分屬于高雅音樂和俗樂兩個范疇，就是因為受眾的不同欣本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理賞需求造就了音樂的不同境界，為不同的階層所接納和認(rèn)同的結(jié)果。同樣道理，美國的黑人音樂和意大利歌劇也由于同樣的原因造成高雅藝術(shù)與街頭市井娛樂的分野。但不管是何種音樂，可以被欣賞是其共同擁有的屬性。在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應(yīng)的音樂風(fēng)格，形成了獨特的審美情趣。例如非洲的鼓文化，印度尼西亞的編鑼文化。中國傳統(tǒng)音樂在長期開展中也因獨特的審美取向，開展成為舉世公認(rèn)的

3、精致優(yōu)雅音樂。中國古樂，源遠(yuǎn)流長。?呂氏春秋古樂?載昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)的大約七八千年前先民們用仙鶴的腿骨制作的七孔笛和陶土做的吹奏樂器塤可以證明，很早以前，我們的祖先就創(chuàng)造了音樂。謝建偉認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂的審美取向有三：一是以和為音樂美的最高原那么；二是以虛為音樂美的最高境界；三是以韻為音樂美的最正確情趣。中國傳統(tǒng)音樂中，對和的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)主導(dǎo)的地位，視為五音之本，甚至作為一種教化的工具，注重發(fā)揮樂以治世的社會功能。中國傳統(tǒng)音樂追求含蓄美，視虛實結(jié)合、陰陽相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界，注重用心靈體會自然、人生、社會，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感悟的審美取向。韻是中國傳統(tǒng)

4、音樂的靈魂，是中國傳統(tǒng)音樂獨有的審美取向。這也得以解釋中國傳統(tǒng)音樂在記譜、演奏上的特別之處。中國古譜只記骨干音，明代王驥德?納書楹曲譜?中說，樂之框格在曲，而色澤在唱，板眼中另有小眼，原為初學(xué)而設(shè)，在善歌者自能生巧，假設(shè)細(xì)細(xì)注明，轉(zhuǎn)覺束縛。演奏上，注重因時因地的發(fā)揮創(chuàng)造，形成了彌足珍貴的即興音樂演奏傳統(tǒng)。音樂藝術(shù)是人類最偉大、最動人的創(chuàng)造之一，具有一種人類所需要的特有的美質(zhì)，使無數(shù)的人如醉如癡。孔子在?論語?中記下了聽?韶?樂后所發(fā)的感受：子在齊聞?韶?，三月不知肉味，曰不圖為樂之至于斯也。?論語泰伯?還記載了孔子聽音樂大師摯演奏?關(guān)雎?時的感受，子曰：師摯之始，?關(guān)雎?之亂，洋洋乎盈耳哉，?

5、關(guān)雎?在大師摯的指揮下開始演奏，各種樂器協(xié)奏的美妙聲音，如同流動的水波在緩緩行進(jìn)，真美埃中國傳統(tǒng)音樂感染力是其欣賞性的源泉。漢代流傳至今的古琴曲?廣陵散?和?胡笳十八拍?，東晉桓伊創(chuàng)作的笛曲?梅花三弄?，唐代的?陽關(guān)三疊?，以及古琴曲?高山流水?、?平沙落雁?、?漁樵問答?，琵琶曲?十面埋伏?、?夕陽蕭鼓?、二胡與古箏協(xié)奏曲?漢宮秋月?等時至今日，聆聽起來仍然給人以美的感受，欣賞性很強(qiáng)。當(dāng)聽到?高山流水?人們就會聯(lián)想起俞伯牙和鐘子期兩個身份迥異的人在音樂上到達(dá)了驚人的共識，以及痛失知音的傷感；當(dāng)?漢宮秋月?曲聲響起，自然會感受到宮女幽禁時的凄涼、落寞與哀怨，情到深處，竟有潸然淚下。被改編為?春

6、江花月夜?的?夕陽蕭鼓?，無論何時聽起來都會令人肅然放棄了塵世功名利祿的追求與不得志的憤懣，沉浸于江水波瀾不驚、春夜明月高懸的靜謐、清幽的意境不可自拔。而?胡笳十八拍?總會讓聞?wù)邽槿耸赖念嵟媪麟x，命運多舛，隨波逐流的遺憾與骨肉別離的痛徹心扉，乃至哀婉悲傷，柔腸寸斷。只有具備這樣的音樂感染力，才有用以教化的根據(jù)。所以，能為人所欣賞就無所躲避。中國傳統(tǒng)音樂已經(jīng)具備這一條件。正如先哲們所言?書?曰：詩言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。也就是后人常說的歌詠情，詩言志。2中國傳統(tǒng)的音樂的教化功能樂者，德之華也，審音而知樂，審樂而知政。從音樂產(chǎn)生的那天起，音樂就帶有了一

7、定的教化功能，具有感化人、塑造人、拯救人的作用。德國音樂家貝多芬認(rèn)為：音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示誰能說透音樂的意義，便能超脫常人無以振拔的苦難。我國第一部音樂理論著作?樂記?曰樂者，天地之和也。先秦史伯說和生實物，同那么不繼。國語鄭語，晏嬰說假設(shè)琴瑟之專一，誰能異之？?國語?中說應(yīng)聲相保曰和，?呂氏春秋?說聲比那么應(yīng)，?文心雕龍?說異音相從謂之和，都從不同角度闡述了對和的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化中，音樂很少孤立地成為人們賞析把玩的對象，而是和其他因素聯(lián)絡(luò)在一起以突出它的教化功能。?禮記?把音樂作為移風(fēng)易俗、使人無欲、心平氣定以維護(hù)統(tǒng)治的一種工具。治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以

8、思。音樂往往是時代、政治的反映也是維護(hù)政治統(tǒng)治的工具之一。?尚書堯典?中有舜命夔掌管音樂教育子弟的記載。?論語?中有不少談及樂教。儒家認(rèn)為禮樂一體，不可分割，樂可以善民心，移風(fēng)易俗，有助於禮教的推行，是教化的工具。所以主張樂禮相配，共同承擔(dān)起社會教化的職能。認(rèn)為推行禮教，便可民和、民齊、兵勁城固?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和開展了上古三代的禮樂教育文化傳統(tǒng)，為春秋戰(zhàn)國時期的教育事業(yè)，特別是音樂教育事業(yè)做出了出色的奉獻(xiàn)。他創(chuàng)辦了當(dāng)時規(guī)模最大、時間最長的私學(xué)，開設(shè)六藝就有樂，將樂與詩、禮并列，給樂很高的地位，說興於詩，立於禮，成於樂?論語泰伯?，即詩歌可以振奮精神，禮節(jié)可以堅決情操，音樂可以促

9、進(jìn)事業(yè)成功。還強(qiáng)調(diào)不能樂，與禮素。禮樂不興，那么刑罰不中，刑罰不中，那么無所措手足?？鬃诱J(rèn)為音樂具有極強(qiáng)的教化功能，一個人在教育完成的最后階段，就是音樂教育的完成。在此之前，通過學(xué)習(xí)詩，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，在禮的學(xué)習(xí)中學(xué)會各種社會禮儀、行為標(biāo)準(zhǔn)，然后再通過樂的教化，將詩、禮兩者的學(xué)習(xí)有機(jī)的交融，使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體，成為一個彬彬有禮的謙謙君子。所謂隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲就是這種教化功能的形象說明。荀子對樂教的認(rèn)識前進(jìn)了一步，認(rèn)為樂可以善民心，入人也深，化人也速，有宏大的教育、感染作用，能對整個社會的風(fēng)俗民情以致國家的治亂安危發(fā)生直接影響，因此歷代賢明君主都導(dǎo)之以

10、禮樂而民和睦。他說，樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至那么無怨，禮至那么不爭。揖讓而治天下者禮樂是也。樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。?荀子樂論?左傳襄公二十九年?、?史記吳太伯世家?都有一段吳公子季札觀樂、論樂，并用樂開導(dǎo)公孫穆子的記載。以上說明，春秋時的有識之士已認(rèn)識到樂厚人倫、美教化、移風(fēng)俗的宏大作用。朱熹說，樂可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。從古到今，代代相承的傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)樂對于治國的促進(jìn)作用。儒家學(xué)派注重發(fā)揮樂以治世的社會功能，孔子要求音樂樂而不淫，哀而不傷，感情適度，在音樂內(nèi)容和音樂形

11、式上盡善盡美，起到同民心而出治道的作用。漢武帝以后，儒家的音樂教化理念就逐漸成為主流。由此，中國傳統(tǒng)音樂的教化功能是音樂的學(xué)習(xí)者、研究者無法回避的重要方面。要真正實現(xiàn)音樂的教化功能，即寓教于樂，就不能不對于音樂本身提出較高的要求。眾所周知，音樂是聲音的藝術(shù)，按照中國傳統(tǒng)的觀點，五音協(xié)調(diào)就會有美妙的音樂。然而要想使音樂不僅實現(xiàn)聽覺的美感，還同時到達(dá)教化的深度就并不容易了。創(chuàng)作者必須注意，否那么很容易流于庸俗，起不到教化的效果。?史記?卷二十四?樂書?第二談到這一問題時，有精彩的闡述。凡音者，生於人心者也，所以凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。意思是創(chuàng)作者必須首先自己要有

12、所節(jié)制。不可在創(chuàng)作時參加過多的激情，需要保持謙退，才可以協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。關(guān)于音樂教化的實現(xiàn)，?樂書?認(rèn)為須直指人心，方可有效。其原因在于，凡音之起，由人心生也，而教化功能的根底也在于凡音者，生人心者也。從而可以使創(chuàng)作者與受眾之間建立起互相溝通的橋梁。作為創(chuàng)作者，情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。于是有了音樂。由于創(chuàng)作者心境的不同，造成音樂內(nèi)涵的差異，從而可以將創(chuàng)作者的心思通過音符、音節(jié)、旋律傳導(dǎo)給受眾，導(dǎo)致受眾得到的感受有別，于是造成了不同的影響，反響至音樂本身，就有了治世之音、亂世之音、亡國之音的區(qū)別。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困

13、。聲音之道，與正通矣?？梢娨魳方袒δ芘c創(chuàng)作者有莫大的干系。司馬遷還分析了之所以有與正面教化功能相異的音樂的成因?qū)m為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，那么無惉懘之音矣。宮亂那么荒，其君驕；商亂那么搥，其臣壞；角亂那么憂，其民怨；徵亂那么哀，其事勤；羽亂那么危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此那么國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。這是司馬遷對于亂音的認(rèn)識，宮商角徵羽不亂其位，那么音樂指向人心時就會有正面的引導(dǎo)和教化，假設(shè)音樂元素運用不當(dāng)，即五音混亂就會導(dǎo)致教化失衡，不能發(fā)揮維護(hù)正道的作用，以荒、搥、憂、哀

14、、危的音樂引發(fā)驕、壞、怨、勤、匱的結(jié)果，甚至五音皆亂導(dǎo)致國之滅亡無日矣的嚴(yán)重結(jié)局。司馬遷還以鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。作為反例，強(qiáng)調(diào)了五音各安其位的重要性。亂那么必然是教化功能的實現(xiàn)障礙。司馬遷認(rèn)為必須防止這樣的傾向，才能使音樂有助于現(xiàn)實政治和人生，既使受眾得到美的享受，又可以使人們安分守己、自得其樂，從而不做有悖倫理法度的事情，最終天下太平，一團(tuán)和氣。用現(xiàn)代語言來說，就是必須對創(chuàng)作者及其藝術(shù)手段加以限定，其使用的音節(jié)音符、旋律等音樂元素的組合不能隨心而定，而是要按照一定的規(guī)律，尊重自然和諧的目的，以平和柔美，不帶怨艾，不給受眾

15、傳達(dá)不滿情緒、不激發(fā)受眾對抗或憤怒激情，引導(dǎo)人心向善，心態(tài)平和、穩(wěn)重大方，開通豁達(dá)，才是具有教化功能的良好的音樂。也許就是這樣的音樂理論使得中國傳統(tǒng)音樂多為和諧有序、張弛有度，節(jié)奏輕緩，以柔美為風(fēng)格、以舒展為形象，以回味綿長為余韻的典型音樂特色。造成了中西音樂的截然不同的特色。中國國民的音樂審美興趣也就由此中規(guī)中矩，不越雷池，對于西洋音樂往往不容易聽懂，也很少有耐心欣賞和聆聽西洋歌劇、交響樂的傾向。盡管西洋音樂也有一定意義上的教化才能。以大學(xué)生音樂鑒賞課程為例，目前常見的上課方式有兩種，一種是教師講解某件樂器的聲音代表某個事物，以及音樂各部分的內(nèi)容和意義，學(xué)生在傾聽時要將聽到的內(nèi)容和教師講解的

16、內(nèi)容一一對應(yīng)，認(rèn)為這樣就是理解音樂了。另外一種方式是教師將音樂作品的曲式構(gòu)造畫在黑板上，先向?qū)W生介紹樂曲的構(gòu)造，然后要求學(xué)生按照曲式構(gòu)造次序聽音樂。上述兩種方式都只是一種認(rèn)知方式，而學(xué)生是否感受到中國傳統(tǒng)音樂的美并未考慮其中。而我們理解了中國傳統(tǒng)音樂的音樂特色后，應(yīng)積極創(chuàng)始中國特色的欣賞方式，從而到達(dá)寓教于樂的目的。如在欣賞中國傳統(tǒng)民歌的時候，要對欣賞的內(nèi)容做以選擇，除了欣賞民歌的旋律和曲風(fēng)外，要深化的分析歌詞，理解各地方語言的特色，與中國傳統(tǒng)音樂文化的傳統(tǒng)審美興趣相結(jié)合，運用模唱等方式，讓學(xué)生對作品有更深層的理解，從而到達(dá)以歌曲對學(xué)生進(jìn)展德育的目的，而不僅僅只是給學(xué)生聽他們認(rèn)為所謂土的掉渣的歌曲。要分享歌者演奏者的故事，一個歌者演奏者可以將作品表現(xiàn)的淋漓盡致，既要有天才，也要有豐富的人生閱歷，還要