高中歷史第2課人教實(shí)驗(yàn)版必修3知識精講

1、高二歷史第一章 第1、2課人教實(shí)驗(yàn)版【本講教育信息】一. 教學(xué)內(nèi)容：高二歷史第一章第1課 “百家爭鳴和儒家的形成第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二. 重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：“百家爭鳴和儒家的形成 難點(diǎn)：儒學(xué)怎樣成為正統(tǒng)思想的？三. 課堂教學(xué)：第1課 “百家爭鳴和儒家的形成一“百家爭鳴的局面1“百家爭鳴的含義：“百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家，是泛指，意為數(shù)量多。?漢書藝文志?上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴，是指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級層或本集團(tuán)的利益和要

2、求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。2“百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因春秋戰(zhàn)國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活潑的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會原因：第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速開展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的

3、權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士階層的活潑和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府到“學(xué)在民間。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，開展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解“子與“夫子稱呼的由來。3“百家爭鳴的主要流派和主要代表春秋戰(zhàn)國時期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老

4、子，反映其思想的書是?老子?，又名?道德經(jīng)?。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對新興地主階級的“有為措施，主張“無為而治。戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物的根源叫做“道，“道生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如?逍遙游?等名篇。 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是?墨子?。墨子主張“兼愛、“非攻、“尚賢、“尚同。他要求有一個社會秩序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使“官無常貴，而民無終賤，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤。儒家思想的主要內(nèi)容見第二目“孔子及儒學(xué)的勃興和第三目“戰(zhàn)國時期儒家代表

5、。法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作用。4“百家爭鳴的歷史影響：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴，奠定了中國整個封建時代文化的根底，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成開展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后

6、來社會歷史的開展，起了巨大的推動作用。二孔子和儒學(xué)1孔子的生平孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，孔子或孔夫子是對他的尊稱?？鬃?歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看?孔子和

7、他的弟子在一起?一圖?？鬃油砟陮?詩?禮?書?易?樂?春秋?進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)，即儒家的經(jīng)典，對開展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。2孔子的思想孔子思想的核心是“仁的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)。在?論語?一書中，“仁字的出現(xiàn)達(dá)一百屢次，說明“仁在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。孔子認(rèn)為“仁就是“愛人。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治，即“克己復(fù)禮為仁；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，“己所不欲，勿施與人?！皭廴俗鳛椤叭实闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻表達(dá)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會開展中實(shí)現(xiàn)

8、人際之間共同和諧開展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來保護(hù)民眾的精神，是“仁的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價值。在教育上，孔子提出了“有教無類的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成局部。孔子在論述他的教育對象時說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府、“禮不下庶人的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進(jìn)步?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會根底，尤其是滿足了平

9、民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會開展的要求，有利地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與開展。三戰(zhàn)國時期儒家代表孟子和荀子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和開展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新開展作出了重要奉獻(xiàn)。1孟子的思想孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成?孟子?一書。孟子是儒家的理想主義代表。孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁，并將其開展為系統(tǒng)的“仁政思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)

10、；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的開展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子把道德標(biāo)準(zhǔn)概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說明這些道德標(biāo)準(zhǔn)的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待

11、人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時是具有一定的進(jìn)步意義的。2荀子的思想戰(zhàn)國時期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表?？酌宪饕幻}相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義和“王道，他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也?！皬牡啦粡木?。等觀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接從孔子的思想中脫胎而來。在君民關(guān)系上，荀子說

12、：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水亦覆舟。這就是著名的“君舟民水的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡。荀子為什么說“人之性惡呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有常，就是說自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然，在客觀物質(zhì)世界都有

13、其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，這跟孔子的重視禮是源流相通的?？墒擒髯铀f的禮，重在分定界限，對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。列表：比擬孔子、孟子和荀子思想的相同和不同之處。 思想家思想比擬孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論問題補(bǔ)充：儒家思想形成的社會背景是什么？儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？1社會背景：春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴的

14、局面。2形成過程：A. 春秋末期，孔子潛心辦學(xué)和著述，整理六經(jīng)，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了儒家思想的根底；B. 戰(zhàn)國中期，孟子繼承和開展了孔子的思想，使儒家思想更加系統(tǒng)；C. 戰(zhàn)國末期，荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要；D. 孔子創(chuàng)立的儒家思想，經(jīng)過孟子和荀子的總結(jié)和改造，并在吸收各家之長的過程中開展成長起來。3主要內(nèi)容：A. 孔子的思想核心是“仁，由此出發(fā)，他提出了“為政以德的主張，包含了民本思想。B. 孟子把孔子“仁的思想，開展成為系統(tǒng)的“仁政思想，并提出“民貴君輕的思想，發(fā)揮了孔子的民本思想。C. 荀子主張施政用“仁義和“王道，“以德服

15、人，并提出“君舟民水的著名觀點(diǎn)。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)產(chǎn)生于兩千年前的儒學(xué)思想，是影響中國封建社會歷史的主流思想。在其漫長的開展演化過程中，有三位里程碑式的代表人物對其做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)，他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，建立了儒家思想在中國社會的正統(tǒng)地位，并對其做出了重大開展。本課內(nèi)容在此起到了承上啟下的作用，便于系統(tǒng)了解儒家思想的開展。自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，至戰(zhàn)國時期孟子、荀子等人豐富和開展成為當(dāng)時思想界的蔚然大宗；秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張更適應(yīng)秦帝國維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想并“焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭

16、到沉重打擊；西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下的局面已經(jīng)結(jié)束，急需安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有時機(jī)逐漸復(fù)蘇。今天我們將探究新儒學(xué)在西漢復(fù)蘇到被推崇和開展為正統(tǒng)思想，即出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)局面的歷史過程。一儒學(xué)在西漢的復(fù)蘇政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有時機(jī)逐漸復(fù)蘇。1. 背景：1北方和南方邊境不寧2王國勢力威脅中央 3土地兼并劇烈4階級矛盾激化隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時期，出現(xiàn)我國封建時代第一個鼎盛時期，社會各方面的事務(wù)需

17、要更多的人才協(xié)助帝王處理；然當(dāng)時國家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國尾大不掉的局面，需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比擬重視人才，形成一種社會習(xí)慣，因而出現(xiàn)漢武帝時期的“舉賢良對策。2. 方式：首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識分子到朝廷，然后一般由皇帝親自擬定有關(guān)時政問題進(jìn)行考問，是為“策問。被策問者以書面形式答復(fù)。因此全部過程可以概括為“舉薦策問。3. 作用：封建國家獲得了所需要的能臣干吏；使得一批知識分子得以通過應(yīng)對而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬等。尤其是董仲舒，為儒學(xué)的復(fù)興和被尊崇甚至使儒學(xué)成為我國傳統(tǒng)文化主流思想作出了杰

18、出奉獻(xiàn)。二儒學(xué)正統(tǒng)地位的逐步確立公元前140年，董仲舒應(yīng)漢武帝“舉賢良對策，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)等主張，得到漢武帝賞識。他還把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)思想受到漢武帝全面肯定并確定為國家規(guī)定的教科書，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。1. 董仲舒的新儒學(xué)思想主要內(nèi)容及其作用有哪些？ 針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)主張他主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。 針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)他認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，為

19、君王行使皇帝的權(quán)威提供了合法的根據(jù)；但又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。 針對土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役董仲舒生活的時代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。他主張限田、薄斂、省役，對減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時，使土地和勞動力有比擬穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的開展，穩(wěn)固大一統(tǒng)的封建國家，在當(dāng)時有進(jìn)步意義。 針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常，提倡孝道董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱“五常為核心，以天人感

20、應(yīng)和陰陽五行說為理論根底的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系，提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“三綱五常。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。作用：a 新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b 為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。問題分析：1. “天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也?！芭c天同者，大治。與天異者，大亂。?春秋繁露?上述材料表達(dá)了董仲舒的什么思想？這就是所謂的“天人感應(yīng)說，他認(rèn)為“天對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異分別表示希望和譴責(zé)，用以指導(dǎo)他們的行動，為君權(quán)神授制造理論。他將天道和人道相比附，論證所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不

21、變。在這個問題上，君權(quán)神授、“天人合一能夠起到什么作用？穩(wěn)固政權(quán)、加強(qiáng)統(tǒng)治2. 除以上契機(jī)，儒家思想為什么能夠在漢朝受到重視？西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要，且此時的儒家思想已是參雜了道家、陰陽五行家、甚至局部法家思想的一種與時俱進(jìn)的新的思想體系。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。3. 漢代儒學(xué)怎樣成為正統(tǒng)思想的？A. 漢武帝尊儒：1思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

22、 2政治：用文學(xué)儒者參與國家大政3教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 漢武帝尊儒措施的實(shí)施是儒家正統(tǒng)地位逐步確立的重要步驟！B. 西漢儒學(xué)教育：1規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，并有專門研究、傳播五經(jīng)的教官，使得教育被儒家所壟斷；2興辦太學(xué)，那么打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，大大提高儒學(xué)的地位；太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。儒學(xué)的地位大大提高，諸子百家學(xué)說漸漸寂靜無聞。3在全國各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，那么使儒生在各郡縣得到推廣，儒學(xué)在民間開

23、始處于獨(dú)尊的地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會根底此后，儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。4. 你如何看待董仲舒的新儒學(xué)思想？5. 董仲舒的新儒學(xué)思想中，哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？ 大一統(tǒng)是天地之常理，是中國開展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 “天人合一和“天人感應(yīng)學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者保護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 “

24、薄賦斂，省徭役，以寬民力雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的開展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田“塞兼并之路，因?yàn)楣沤駮r代背景不同，社會開展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步開展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種開展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田“塞兼并之路的主張。 三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智 信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成局部，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)?！灸M試題】答題時間：30分鐘一. 單項(xiàng)選擇題：

25、1. 春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)空氣空前活潑，形成百家爭鳴局面，以下哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A. 諸侯割據(jù)局面的影響 B. 封建制度已經(jīng)確立C. 各國國君重視人才 D. 教育日益普及2. “苛政猛于虎反映了孔子的什么思想 A. 己之不欲勿施于人 B. 人而不仁，如禮何C. 唯仁者能好人，能惡人 D. 為政以德3. 戰(zhàn)國時期，諸子百家的代表人物不包括 A. 孟子 B. 墨子 C. 韓非子 D. 孔子4. 關(guān)于孔子的表達(dá)，不正確的選項(xiàng)是 A. 提出“仁與禮的學(xué)說B. 注重政治和人事C. 開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)D. 敬重鬼神而近之5. 為中國傳統(tǒng)文化體系奠定根底的是 A. 孔子創(chuàng)立儒學(xué) B. “百家爭鳴

26、C. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D. 理學(xué)的出現(xiàn)6. 以下有關(guān)孔子的說法，正確的選項(xiàng)是 A. 生活在戰(zhàn)國時期 B. 提出“民貴君輕 C. 打破奴隸主貴族壟斷教育局面 D. 主張“性本善7. 以下有關(guān)孔子思想主張表述不正確的選項(xiàng)是 A. 思想核心是仁 B. 主張維護(hù)“周禮 C. 認(rèn)為人人都有受教育的資格 D. 看到了人民力量的巨大8. 孔子整理編訂的“六經(jīng)不包括 A. ?詩? B. ?春秋? C. ?樂? D. ?論語?9. 孟子的思想主張不包括 A. 施仁政于民 B. 人民比國君更重要 C. 提出“三綱五常 D. 主張人性本善10. 最早提出“水能載舟，亦能覆舟的思想家是 A. 孔子 B. 孟子 C

27、. 荀子 D. 墨子11. 以下有關(guān)戰(zhàn)國時期儒學(xué)的表述，正確的選項(xiàng)是 A. 開始創(chuàng)立 B. 被統(tǒng)治者推崇為正統(tǒng)思想 C. 形成完整體系 D. 完成思辨化過程12. 孔子、孟子、荀子學(xué)說的相似之處不包括 A. 主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政 B. 主張統(tǒng)治者要控制對人民的剝削 C. 包含民本思想 D. 綜合了法家和道家思想的積極合理成分13. 諸子百家的思想后來開展成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的是 A. 法家思想B. 儒家思想C. 道家思想D. 墨家思想14. 孟子發(fā)揮了孔子的民本思想，提出 A. 百姓“足食、國家“足兵，取得“民信B. “為政以德，“節(jié)用而愛人C. 民為貴，社稷次之，君為輕D. 水那么載舟，

28、水亦覆舟15. 以下選項(xiàng)內(nèi)容和漢朝著名思想家董仲舒的新儒學(xué)有直接關(guān)系的是 A. “舉賢良對策 B. “君權(quán)神授 C. “性善論 D. “克己復(fù)禮16. 后人概括的“三綱五常是由誰最早明確提出的 A. 孔子 B. 孟子 C. 荀子 D. 董仲舒17. 西漢時期儒家思想之所以成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?A. 法家思想導(dǎo)致秦朝短命而亡 B. 儒家提出了君權(quán)神授的理論C. 漢武帝重用信奉儒家思想的人 D. 儒家思想適應(yīng)了時代的需要18. 漢武帝時期興辦_，打破以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使非貴族官僚子弟也可憑此資格入仕。A. 太學(xué) B. 書院 C. 五經(jīng) D. 理學(xué)19. “四書五經(jīng)中的“五經(jīng)不包括

29、A. ?詩? B. ?書? C. ?樂? D. ?春秋?20. 全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為2l世紀(jì)，人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧是 A. “尚賢 B. “制天命而用之C. “己所不欲，勿施于人 D. “以法為本21. 儒家思想在與其他思想的碰撞中 A. 不斷修改自身學(xué)說 B. 保持傳統(tǒng)思想不變 C. 吸收其他思想補(bǔ)充開展自己 D. 壓制其他思想開展22. 漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)產(chǎn)生的影響包括 封建政治開始與儒家思想密切結(jié)合 從思想上穩(wěn)固了

30、西漢的統(tǒng)治 開始改變了戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面 儒家思想逐漸滲透到社會生活各個方面A. B. C. D. 23. 以下有關(guān)漢武帝建立太學(xué)和地方郡國學(xué)校的說法，不正確的選項(xiàng)是 A. 打破了豪強(qiáng)地主壟斷教育的局面 B. 有利于文化的傳播C. 目的是培養(yǎng)封建官僚 D. 實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想控制24. 對于董仲舒的新儒學(xué)思想評價正確的選項(xiàng)是 “大一統(tǒng)思想有利于國家的統(tǒng)一開展 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)有利于其他學(xué)術(shù)思想的開展 “天人合一、“天人感應(yīng)有其合理性 “三綱五常充滿封建意識，應(yīng)該屏棄A. B. C. D. 25. 儒家思想在西漢時期之所以能夠成為封建社會的正統(tǒng)思想的主要原因是 A. 董仲舒提出了“大一統(tǒng)思想

31、 B. 董仲舒提出了“君權(quán)神授和“天人感應(yīng)C. 符合了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要 D. 董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二. 非選擇題1. 閱讀以下材料材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。?論語為政?材料二 ：仲舒復(fù)對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣。對既畢，天子以仲舒為江都相。 ?漢書董仲舒?zhèn)?

32、材料三 ：至論天下之理，那么要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹?行官便殿奏禮?材料四 ：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄?藏書?請答復(fù)：1根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。2根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明什么問題？2. 閱讀以下材料材料一 韓非子說：“是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，那么賢

33、不肖俱盡其力矣。材料二 董仲舒說：“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊異方，指意不同，是以上亡無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸那些不在六藝六經(jīng)之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一一統(tǒng)，而法度可明，民知所從矣。材料三 黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女也，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然那么，為天下之大害者，君而已矣！請答復(fù)1三位思想家各處于什么時代？指出其時代特點(diǎn)2三段材料反映的政治觀