關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

1、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建立關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建立有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹(shù)立開(kāi)展的理想，擅長(zhǎng)把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿(mǎn)足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。一、道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性功能在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)性功能關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類(lèi)一種精神論文聯(lián)盟.Ll.活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的

2、不是實(shí)是而是應(yīng)是。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫(xiě)，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種應(yīng)是與實(shí)是，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類(lèi)向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)性功能與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的根底上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)辯證統(tǒng)一。道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可防止地必須答復(fù)其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的應(yīng)是是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市

3、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身形式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以抑制。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為根底，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳

4、統(tǒng)又是在不斷開(kāi)展的，只有在原有的傳統(tǒng)根底上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。分開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)展研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。假設(shè)說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育

5、假設(shè)無(wú)視民族文化的根基道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。假設(shè)說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)那么側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育根本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根底上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義終究有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、詳細(xì)地對(duì)待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系

6、是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤(pán)否認(rèn)或承受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化而弊帚自珍，也不能因?yàn)橛腥朔裾J(rèn)而全盤(pán)拋棄。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是改良和嫁接。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中

7、的合理性因素是不能無(wú)視的。三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永久精神即自律精神，人類(lèi)自律是超越自然性的自由。而詳細(xì)的道德原那么、標(biāo)準(zhǔn)在不同的社會(huì)發(fā)論文聯(lián)盟.Ll.展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡一樣的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化開(kāi)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)體系總是社會(huì)條件尤其是消費(fèi)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后開(kāi)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)防止西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏向。有些學(xué)

8、者研究并闡發(fā)了西方道德教育的開(kāi)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是開(kāi)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建立關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育形式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種標(biāo)準(zhǔn)教育形式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)、社

9、會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育形式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感開(kāi)展的道德教育形式等。傳統(tǒng)美德教育與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合。愛(ài)國(guó)歷來(lái)被看作是一種大節(jié)。中國(guó)人民歷來(lái)崇尚氣節(jié)，注重情操。愛(ài)國(guó)主義思想培育了中國(guó)人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)仁人志士，如北海牧羊的蘇武、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、虎門(mén)銷(xiāo)煙的林那么徐，以及愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱(chēng)頌，這是因?yàn)樗麄兙哂猩峒簽閲?guó)的高尚精神。教師應(yīng)通過(guò)謳歌愛(ài)國(guó)志士和他們感人的業(yè)績(jī)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，從而增強(qiáng)學(xué)生建立祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感。傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國(guó)人歷來(lái)把天下為公、克己奉公作為價(jià)值坐標(biāo)。范仲淹先天下

10、之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為歷代所頌揚(yáng)。我們可以把先憂后樂(lè)作為青少年的格言和道德準(zhǔn)那么，并注入無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的新內(nèi)容，以此作為鼓勵(lì)中小學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為標(biāo)準(zhǔn)教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出吾日三省吾身，同時(shí)古人又倡導(dǎo)責(zé)己嚴(yán)，待人寬的原那么。這都說(shuō)明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評(píng)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。又如不貪為寶、暮夜卻金等典故說(shuō)明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對(duì)教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺(jué)抵抗、反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。關(guān)于德育學(xué)科的理論建立問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為德育原理應(yīng)該有分支學(xué)科，諸如德育思想史、德育哲學(xué)等。在方法論和研究視角上應(yīng)該事實(shí)研究和價(jià)值研究并存，多學(xué)科浸透。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出，作為中國(guó)特色的社會(huì)主義德育體系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持方向性。方向性就在于政治和思想觀念上的導(dǎo)向。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件是道德教育的外部規(guī)定性