關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

1、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建立關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建立有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立開展的理想，擅長把道德理想賦予現(xiàn)實。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。一、道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實性功能在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實性功能關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神論文聯(lián)盟.Ll.活動，是對可能世界的把握，所反映的

2、不是實是而是應(yīng)是。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種應(yīng)是與實是，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實性功能與超越性本質(zhì)的立足點是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的根底上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實性標(biāo)準(zhǔn)辯證統(tǒng)一。道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可防止地必須答復(fù)其與市場經(jīng)濟的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的應(yīng)是是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟、文化等制約是不容置疑的。市

3、場經(jīng)濟必然要求有文明的人際關(guān)系來強化和維持自身形式運行。市場經(jīng)濟必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以抑制。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應(yīng)機制。二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為根底，強調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳

4、統(tǒng)又是在不斷開展的，只有在原有的傳統(tǒng)根底上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。分開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進展研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價值。假設(shè)說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育

5、假設(shè)無視民族文化的根基道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。假設(shè)說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點那么側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的批判。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育根本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟根底上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義終究有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會只見樹木，不見森林。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟開展、社會進步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實地、詳細(xì)地對待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系

6、是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。尚有一種觀點認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否認(rèn)或承受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學(xué)者關(guān)注我國傳統(tǒng)文化而弊帚自珍，也不能因為有人否認(rèn)而全盤拋棄。應(yīng)該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是改良和嫁接。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中

7、的合理性因素是不能無視的。三、對西方道德教育思想的借鑒大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永久精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而詳細(xì)的道德原那么、標(biāo)準(zhǔn)在不同的社會發(fā)論文聯(lián)盟.Ll.展時期是可變的。不同的民族有其不盡一樣的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化開展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、標(biāo)準(zhǔn)體系總是社會條件尤其是消費方式、經(jīng)濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后開展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)防止西方現(xiàn)代化過程中的偏向。有些學(xué)

8、者研究并闡發(fā)了西方道德教育的開展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是開展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。四、關(guān)于德育的現(xiàn)實操作與德育學(xué)科的理論建立關(guān)于德育的現(xiàn)實操作，有學(xué)者提出建立全息大德育形式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會至善是個體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種標(biāo)準(zhǔn)教育形式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的標(biāo)準(zhǔn)意識、社

9、會責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育形式以及強調(diào)社會性情感開展的道德教育形式等。傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合。愛國歷來被看作是一種大節(jié)。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如北海牧羊的蘇武、精忠報國的岳飛、虎門銷煙的林那么徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今受到人們的稱頌，這是因為他們具有舍己為國的高尚精神。教師應(yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強學(xué)生建立祖國、振興中華的責(zé)任感。傳統(tǒng)美德教育與集體主義教育相結(jié)合。中國人歷來把天下為公、克己奉公作為價值坐標(biāo)。范仲淹先天下

10、之憂而憂，后天下之樂而樂的強烈的社會責(zé)任感，為歷代所頌揚。我們可以把先憂后樂作為青少年的格言和道德準(zhǔn)那么，并注入無產(chǎn)階級集體主義的新內(nèi)容，以此作為鼓勵中小學(xué)生熱愛祖國、熱愛集體、熱心扶貧幫困、為人民的利益而奮斗的精神動力。傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為標(biāo)準(zhǔn)教育相結(jié)合。早在兩千多年前，曾子就提出吾日三省吾身，同時古人又倡導(dǎo)責(zé)己嚴(yán)，待人寬的原那么。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強道德修養(yǎng)的自覺性。又如不貪為寶、暮夜卻金等典故說明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強道德修養(yǎng)，自覺抵抗、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價值觀具有重要作用。關(guān)于德育學(xué)科的理論建立問題，有學(xué)者認(rèn)為德育原理應(yīng)該有分支學(xué)科，諸如德育思想史、德育哲學(xué)等。在方法論和研究視角上應(yīng)該事實研究和價值研究并存，多學(xué)科浸透。有學(xué)者強調(diào)指出，作為中國特色的社會主義德育體系，應(yīng)當(dāng)堅持方向性。方向性就在于政治和思想觀念上的導(dǎo)向。當(dāng)前，我國社會主義初級階段和市場經(jīng)濟條件是道德教育的外部規(guī)定性