以人為本：從主體性到主體間性

1、以人為本：從主體性到主體間性摘要：主體性是以人為本思想的應(yīng)有之義，主體性開展的內(nèi)在訴求就是通向主體問性。隨著主體性向主體間性的哲學(xué)轉(zhuǎn)型，以人為本思想不僅在理論上具有超越單子式的主體性的必然性，而且在理論中也具備了通向主體間性的現(xiàn)實必要性，馬克思主義以人為本思想展現(xiàn)的是真實的主體間性，它對引領(lǐng)主體間性哲學(xué)觀的理論生成、普適化與科學(xué)開展具有重要意義。關(guān)鍵詞：以人為本；主體性；主體間性一、以人為本的主體性分析由主體性到主體間性是近代西方哲學(xué)的第二次偉大轉(zhuǎn)型，在這次轉(zhuǎn)型中，我們看到的不僅僅是由孤立的人向現(xiàn)實的人轉(zhuǎn)型，也可以看到由虛擬的社會關(guān)系向現(xiàn)實的社會關(guān)系轉(zhuǎn)型。主體間性哲學(xué)思想的提出，不僅在哲學(xué)主題

2、上意味著“現(xiàn)代哲學(xué)揚棄了近代主體性哲學(xué)，“而且在哲學(xué)使命上也引發(fā)了由主客對立的主體性哲學(xué)向關(guān)注主客關(guān)系依存的交互主體哲學(xué)的邁進。從歷史開展的邏輯來看，以人為本思想的開展經(jīng)歷了由神本到人本、由人本到以人為本的過程。但是，單子式的以人為本并不是人類開展的最終追求。隨著社會理論的深化、社會交往的廣泛，一種更詳細的以人為本思想彰顯出來，這就是主體間性的以人為本思想，它超越了單子式以人為本的思想，把單子式的人引向多維式的人。馬克思主義以人為本思想就是這種主體間性的以人為本思想，科學(xué)開展觀是這種以人為本思想在中國特色社會主義理論中詳細的理論表現(xiàn)形態(tài)。(一)以人為本的主體性確立以人為本思想深化印證了歷史唯物

3、主義的根本命題，彰顯了人的主體性特質(zhì)。毛澤東曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。這里表征了一個深化的含義，即人的主體性概念，而且這個論斷是從認(rèn)識論的維度上所得出的事實上的認(rèn)定，它是在與客體的互相關(guān)系中來界說主體和主體特質(zhì)的，即人的主體特質(zhì)是行為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體互相作用中得到開展的人的自覺、自主和創(chuàng)造的特性。不難看出，這種認(rèn)識確實立是唯物主義與唯心主義、機械唯物主義長期斗爭的結(jié)果。哲學(xué)史上曾出現(xiàn)精神主體論，黑暗的中世紀(jì)就以“以神為本來漠視人的存在，到德國唯心主義大師黑格爾那里將“絕對理念這一純粹精神屬性的東西開展到極點。這種撇開物質(zhì)世界的客觀實在性和客觀必然性把主體

4、看作是某種觀念的、精神的本體，其理論觀點必然是濃重的唯心主義的注腳。與精神主體論相對立的是物質(zhì)主體論。依從這種觀點，那么邏輯地歸結(jié)為：自然物質(zhì)歸根結(jié)底是最終的主體，甚或是唯一的主體，人往往被湮沒或消融于自然物質(zhì)世界中。物質(zhì)主體論完全否認(rèn)人的主觀能動性與意志的力量，或充其量認(rèn)為人只有無條件地成認(rèn)外部世界的客觀實在性，并嚴(yán)格遵循其中的必然性，才能在活動中顯示出有限的主體性。這種觀點充滿著濃重的形而上學(xué)唯物論和機械主義唯物論，這正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作理論去理解

5、，不是從主體方面去理解。馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)史上確立人的主體性地位與理論的辯證綜合。從馬克思主義認(rèn)識論和歷史觀出發(fā)，經(jīng)由辯證的綜合，說明了相對于“神與“物而言，人的主體身份和主體特性是在人的理論和認(rèn)識活動中生成的本質(zhì)特性，是從主觀和客觀、主體和客體、認(rèn)識和理論的關(guān)系中理解和把握人的主體性的。人的主體特性反映在社會歷史領(lǐng)域集中地表現(xiàn)為人對歷史的創(chuàng)造上：整個歷史開展是一個物質(zhì)運動的過程，是必然到自由的開展過程，作為物質(zhì)運動的駕馭者、有意志的能動的主體的人，其理論過程就是對人類歷史創(chuàng)造的過程。正是從這個意義出發(fā)，理論的觀點和人的主體觀是渾然一體的，理論是作為主體的人的理論，人

6、是從事物質(zhì)運動理論的人。正是人作為理論的人，以主體地位自居，改造自然、改造社會、改造人類自身，創(chuàng)造了人類歷史，并使其成為創(chuàng)造歷史的根本動力。(二)以人為本的主體性價值取向“以人為本之中的“本，不是從本體論維度來界定的，而是從價值論維度來界定的?！耙匀藶楸静⒎墙忉屓耸鞘澜绲谋驹桥缮渌镔|(zhì)形態(tài)的第一性，而是解釋在物質(zhì)世界中人是最根本、最主要的問題。從價值倫來講?！耙匀藶楸局饕磉_在人的價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)與價值目的上。馬克思說：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。從馬克思對價值的界定可以看出，價值本身是個關(guān)系范疇，是一種完全的屬人關(guān)系。在價值關(guān)系中，外界物通常為

7、價值客體，而人被稱為價值主體。在這一視閾下，價值與人的主體地位是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的，價值的產(chǎn)生，是在價值客體(外界物)滿足價值主體(人)的需要過程中實現(xiàn)的。從這個意義上講，價值表達了以人為本的本旨，或者說只有以人為本，才能做到價值的生成與創(chuàng)新。以人為本的主體性表達在價值取向上就是強調(diào)尊重人、理解人、關(guān)愛人、塑造人；表達在價值評價標(biāo)準(zhǔn)上就是以滿足價值主體(人)的需要和維護價值主體(人)的利益為根本評價尺度，當(dāng)然包括受尊重、受理解、解放自我的需要；表達在價值目的上就是遵循價值取向的理論途徑以追求價值的最大化。在以人為本的價值取向中所說的尊重人、理解人、關(guān)愛人、塑造人等，此中的主體的人，按照馬克思主義

8、人的存在理論，包括類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有主體性的個人。具有主體性的個人，是主體存在的最根本形態(tài)，其他社會群體主體性和類主體性存在都是在個人主體性存在的根底上形成的。因此，人的主體性首先是個人主體性，尊重人、理解人、解放人、塑造人首先是指尊重、理解、關(guān)愛、塑造詳細的個體的人。詳細的個人與個人之間也應(yīng)互相尊重、互相理解、互相關(guān)心、互相塑造，這是以人為本的主體性在獨立的人格和個性的個人之間的一種價值取向。從理論形態(tài)上講，這本身已經(jīng)涉及到主體際問題，一個真正理解自身作為主體的意義的人，同時也應(yīng)該理解別人作為主體的意義，這本身就是以人為本思想內(nèi)核中的應(yīng)有之義。美國哲學(xué)家大衛(wèi)雷格里芬在

9、?后現(xiàn)代精神?一書中指出：“我們中的每一個人都被看作一個你，而不僅僅是一個它，因為我們每個人都是主體，而不僅僅是客體。以人為本的主體性所提醒的是獨立人格的個體之間的一種互為主體關(guān)系，它是對傳統(tǒng)主客體關(guān)系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這個挑戰(zhàn)要求我們在當(dāng)今社會中要以馬克思主義以人為本思想引導(dǎo)主體間性哲學(xué)觀的構(gòu)建與開展。二、馬克思主義以人為本思想的主體間性分析主體間性理論是針對主體性過強或主體性異化而提出來的。主體間性并非是對主體性理論的徹底顛覆，在某種意義上，主體間性理論是在對主體性理論作出認(rèn)同根底上的一種理論開展，因為不成認(rèn)主體性，主體間性理論就會喪失立論基矗馬克思主義以人為本思想從不同角度論證了它的真正的主體

10、間性思想，這對引領(lǐng)主體間性哲學(xué)觀的開展有著重要的意義。(一)從類存在角度論證主體間性馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性。馬克思所闡述的類特性不僅有生物學(xué)意蘊，更包含了深化的社會意蘊，這種社會意蘊強調(diào)了人的類本質(zhì)必然產(chǎn)生于社會關(guān)系中，必然存在于社會關(guān)系中，必然表達復(fù)雜多變的社會關(guān)系，必然是一種有別于動物的有意識的本質(zhì)。只有把人作為一種類的存在，才能真正凸顯人的社會特性，才能把人的交往納入到社會理論與生活中，從而創(chuàng)造出各種各樣的社會關(guān)系。在這里，馬克思是把人作為類的存在來考量人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，并在諸多關(guān)系中彰顯人存在

11、的意義與地位。馬克思以人為本的思想主要強調(diào)了人的類存在的共同性、理論性與目的性。共同性是類存在的社會人的行為紐帶，理論性是類存在的社會人的條件，而目的性是類存在的社會人的旨趣。馬克思所說的：“個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同別人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。正是這種意義上的主體間性是以人為本思想。(二)從社會關(guān)系角度論證主體間性馬克思主義以人為本思想把人看作為現(xiàn)實生活中的人，從人的現(xiàn)實性中討論主體間性的多樣性、復(fù)雜性。馬克思在?關(guān)于費爾巴哈的提綱?中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思主義

12、以人為本思想之所以從社會關(guān)系角度去闡述主體間性思想，彰顯人的主體性，原因在于人的現(xiàn)實性是指人們在一定的詳細的歷史條件下，通過勞動所形成的一定的消費關(guān)系和在此根底上所形成的豐富多樣的人際關(guān)系的總和。人的現(xiàn)實性可以充分提升人的社會性以及人在各種關(guān)系中的地位。另外，馬克思主義以人為本思想從社會關(guān)系的總和出發(fā)去提醒主體間性，這樣可以系統(tǒng)地把握社會關(guān)系中的經(jīng)濟、政治、文化、倫理、道德、宗教等社會要素對人的特性、地位、意義與價值的交互影響，也可以比擬全面地反映人的全面開展過程以及人與人、人與社會的互動關(guān)系。事實上，社會關(guān)系并非雜亂無章，而是有序的。馬克思主義以人為本思想把其思想的根底構(gòu)建在社會關(guān)系中的消費

13、關(guān)系上就是要表達主體間性的秩序性，因為，只有真正把握消費關(guān)系在社會一切關(guān)系中的地位，才可以科學(xué)地認(rèn)識人在社會關(guān)系中的多元性、整體性和秩序性。(三)從價值角度論證人的主體間性馬克思主義以人為本思想是科學(xué)的人學(xué)思想，它敢于批判不合理的人類生存狀況，并積極探究實現(xiàn)人類自由和解放的道路。然而，主體間性往往呈現(xiàn)的是分化、異質(zhì)與多元的特性，這就需要一個協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的主導(dǎo)思想來弱化人在各種社會關(guān)系中的沖突與矛盾，從而實現(xiàn)人類社會的整體性開展與進步，實現(xiàn)人的全面自由開展。人作為一種類的存在，不僅僅是現(xiàn)實的生存關(guān)系，與別人的關(guān)聯(lián)不只是為了生存、進展現(xiàn)實的合作，而且也是生命的享受，是人的本質(zhì)才能的詳細展現(xiàn)，是

14、實現(xiàn)人的幸福、價值、意義的條件和保證。正是基于此，馬克思從整體性上闡述了人的全面開展就是主體性的人在互相交往與共同理論中到達實用、真、善、美等多種價值的統(tǒng)一。在?1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿?中，馬克思就從“理想主義、“進步主義、“人道主義層面上來闡述以人為本主體間性思想的意蘊。三、以馬克思主義以人為本思想引領(lǐng)主體間性哲學(xué)觀的開展主體間性是馬克思主義題中應(yīng)有之義，它深化內(nèi)含在以人為本的思想中。馬克思主義以人為本思想不僅在哲學(xué)革命中完成了偉大的轉(zhuǎn)型，打破了西方哲學(xué)主體性思想的單子式弊端，而且把主體間性思想真正運用與內(nèi)化到以人為本的思想中，從而提升了馬克思主義視域下人的開展的可能性與現(xiàn)實性。科學(xué)開展

15、觀是馬克思主義以人為本思想最新的開展形式，是指導(dǎo)當(dāng)代中國哲學(xué)思想創(chuàng)新的理論根據(jù)。(一)指導(dǎo)主體間性的理論生成主體間性通過主體之間的物質(zhì)和精神交往來實現(xiàn)的。劉軍寧等在?自由與社群?中指出：“存在哲學(xué)對主體的討論既然已經(jīng)認(rèn)定主體間性的可能性，剩下來的問題就是如何再構(gòu)造一個使主體間性得以實現(xiàn)的交往過程。主體間性的理論在于構(gòu)建一個科學(xué)的生成機制，其包含有以馬克思主義以人為本思想和交往理論為導(dǎo)引的導(dǎo)向機制；以主體需要為內(nèi)容而構(gòu)成的根本動力機制；以鼓勵主體在理論中形成主體間性關(guān)系的鼓勵機制；以調(diào)解控制主體按照主體間性需求的邏輯軌跡正常運轉(zhuǎn)的調(diào)控機制等。這些機制的構(gòu)建旨在對主體間性理論生成要素進展總體性的整

16、合以及對主體間性哲學(xué)思想的理論運行進展標(biāo)準(zhǔn)。(二)指導(dǎo)主體間性的普適化馬克思主義以人為本思想，強調(diào)將主體的人置放在精神與物質(zhì)活動中去考察，立足于改善人與人在精神與物質(zhì)交往活動中的不平等、不和諧的關(guān)系。主體間性既然是主體間關(guān)系的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，那么主體間性必然有著鮮明的社會性，同時還有其價值的必然性。從主體存在形態(tài)上講，社會群體主體之間、個體主體之間都有主體間性的問題，范圍涉及政治、經(jīng)濟、文化以及生活各個領(lǐng)域，構(gòu)成了正如美國學(xué)者弗萊德r多爾邁說的“普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性那樣。主體間性的普適化表如今主體之間的交互形式上。學(xué)者楊金海在?人的存在論?中指出，從歷史開展的角度看，人們之間的交互主體有三種

17、形式：直接的交互主體性、間接的交互主體性和完美的交互主體性。直接的交互主體性標(biāo)志著主體之間原始的、沒有強迫中介物的、彼此直接互為目的的關(guān)系；間接的交互主體性標(biāo)志著主體之間開展了的、以外在物為中介的、彼此直接互為手段的關(guān)系；完美的交互主體性表征主體之間完美的、既有中介物又是自由結(jié)合的、彼此直接既是手段又是目的的關(guān)系。這三種交互形式是馬克思關(guān)于社會及人的開展的三種形態(tài)理論在主體之間關(guān)系上的運用。主體間性普適化的詳細表征表達在構(gòu)建和諧世界、構(gòu)建和諧社會之中。和諧世界需要國家之間(國家作為主體人群的代表)、社會群體之間以及不同國家、不同地區(qū)人與人之間要保持和諧、尊重多樣、包容差異、反對強權(quán)政治、霸權(quán)主

18、義以及恐懼主義。和諧社會需要社會群體之間、人與人之間要平等、公正、尊重、理解、互助等。主體間性的普適化是個開展目的，它是在主體之間還存在沖突、離析以及不平等的交往過程中逐漸生成的，這個生成過程就是主體性向主體間性轉(zhuǎn)化的過程。(三)指導(dǎo)主體間性的科學(xué)開展主體間性哲學(xué)思想近年來被引入到教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中，但目前學(xué)術(shù)界對其概念的界定、內(nèi)在機理的剖析以及作用意義還缺乏科學(xué)的厘定與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理意義上的分析。例如主體問性與主體性之間關(guān)系的區(qū)別度在什么地方；社會背景對主體間性有何制約；在互聯(lián)網(wǎng)上主體間的情感溝通交往失去了胡塞爾所說的“身體的理解在交互主體性中占有的特殊地位的情況下，如何表達主體間的性情溝通；在詳細交往中雙方的客體屬性怎樣表達和表征；交往主體性不平衡的客觀性與主體間性的平等、尊重、理解的特征如何協(xié)調(diào)；在還存在以物的依賴性為根底的人的