從昆明池西漢石刻看中國早期環(huán)境雕塑藝術(shù)

1、從昆明池西漢石刻看中國早期環(huán)境雕塑藝術(shù)中國古代于宮宛或陵墓前置雕刻造像以為儀衛(wèi),有文獻可考者當自秦漢始,如“秦始皇初即位，盡收天下兵器，鑄為銅人十二，列置咸陽宮司馬門前。漢世猶在長樂宮門見之”（三輔故事），“漢武帝時治太液池，于池中雕石魚、石龜以為飾。又治昆明池，池中雕石鯨，長三丈，并雕牛郎、織女石像，置于池之東西以象天漢”（三輔故事），“漢五作宮青梧觀前有石麒麟二，頭高一丈三尺，刊其脅為文字，是秦始皇驪山冢上物也”（西字雜記），“漢大將軍霍去病墓在茂陵旁，冢上有豎立，冢前有石人馬者是也。”（前漢書，霍去病傳，顏師古注）。“文景之治”后隨宮苑建筑興起而繁榮的大型雕塑中，都城長安的建章宮有青銅鳳

2、凰、神明臺上有高大的青銅仙人承露盤等作為裝飾，上林苑的臺觀因有青銅飛廉像而命名“飛廉觀”。這類大型青銅雕像后來大都毀于兵火或熔鑄為兵器，以上皆出自于歷史上的文獻記載?，F(xiàn)存年代最早的一組大型石刻是西漢時期上林苑昆明池的牽牛、織女像。漢武帝元狩三年（公元前120年）為征討西南諸國在長安“發(fā)謫史穿昆明池”。池中置石鯨、長三丈，又雕牛郎、織女像，分置于池之東西以象天漢。牽牛石像高258厘米，右手置胸前,左手貼腹，作跽坐狀；織女石像高228厘米,作籠袖姿態(tài)。這組石刻取材于牛郎織女神話故事，它們?yōu)檎窨潭?，石像形體高大，造型簡潔、動態(tài)含蓄，點明了傳說人物的身份，并分別安置在昆明池東西岸，體現(xiàn)出中國園林

3、雕塑最初就運用的象征匠意。這是我國已知的大型人物石雕像中最早的制作，亦是我們今天所能見到的中國最早期的環(huán)境雕塑。西漢昆明池遺址位于今陜西省西安市長安區(qū)斗門鎮(zhèn)、細柳鎮(zhèn)一帶，池水早已干涸，僅牛郎、織女石雕像尚存。史書記載西漢時期的昆明池是在西周靈池的基礎(chǔ)上挖掘和擴大的，一直到唐末由于供水系流受到破壞，池水才逐漸干涸。昆明池作為皇家園林的一部分至今已有兩千多年的歷史。西漢時的昆明池周長40里，曾是中國歷史上第一大人工湖，亦是西漢時著名皇家園林上林苑內(nèi)最吸引人的游樂區(qū)。這一點可以從漢書三輔故事的記載中看出：昆明池蓋三十二頃，池中有豫章臺及石鯨魚，刻石為鯨魚，長三丈，每至雷雨常鳴吼，鬃尾皆動?！庇钟洝俺?/p>

4、中有龍首船，常令宮女泛舟池中，張風蓋，建華旗，作倬歌，雜以鼓吹，帝御章臨觀焉?！睆囊陨嫌涊d可以看出：西漢時的昆明池除操練水兵外，也可用以載歌載舞，皇親貴族常常乘舟聽簫妓，真可以說是游樂臨觀，其樂無窮了。中國早期的環(huán)境雕塑從功能上可分為紀念性及裝飾性的雕刻。昆明池牛郎織女石刻是現(xiàn)存的西漢時期人物石刻遺存，從功能上看這組人物石刻當屬裝飾性雕塑，作為非紀念性的漢代早期人物雕塑可算是絕無僅有，這組石刻也是中國最早期環(huán)境雕塑藝術(shù)的新創(chuàng)造。另一方面，“漢昆明池石刻”的藝術(shù)手法繼承先秦石雕的遺風，將圓雕、浮雕、線刻融于一體，不加縷空，以外形線條的飽滿顯出渾厚的體量與宏闊的氣度，傳達出氣韻生動和以形寫神將現(xiàn)實

5、與浪漫完美統(tǒng)一的藝術(shù)效果。整個漢代大型石雕都沿襲了這種風格，因而漢代的著名大型石刻都受到了昆明池石刻的影響。紀念性人物雕塑在中國早期環(huán)境雕塑藝術(shù)中沒有大規(guī)模的出現(xiàn)。先秦時代的人物形象常常和動物形體合而為一，構(gòu)成各種工藝制品的造型，而這些器物具有裝飾功能和某種文化的象征意義。如前所述，我們從一些歷史文獻中了解到在我國的秦代曾出現(xiàn)過一些紀念性人物雕塑如水經(jīng)注卷19“渭水”中說，“秦始皇造橋，鐵墩重不勝，故刻石作力士孟賁等以祭之，鐵乃可移動也”。孟賁是古代的大力士，這些巨型力士雕像應(yīng)該是秦代為紀念修建橫貫咸陽城的渭水大橋而制作的。最值得一提的是據(jù)史書記載：秦始皇在建立統(tǒng)一的封建帝國之后曾收繳天下的兵

6、器，聚之于咸陽，加以銷毀，并以此鑄造十二座巨大的銅像，各重千石，置于咸陽宮司馬門前。這類大型人物雕塑可以說是典型的紀念性雕塑，遺憾的是這些大型人物雕像在漢末與十六國時期全部被毀未能留存至今。漢代大型石雕多在陵墓前起紀念性和儀衛(wèi)作用，題材分石人、石獸兩類。陵墓前開神道約起于西漢中晚期，現(xiàn)存石人像主要為東漢作品。著名的有1974年在修葺四川都江堰時發(fā)現(xiàn)的東漢時代的李冰像和頭部殘缺的持插人像，原在魯王墓前、后移放山東曲阜孔廟前一對人像，高近250厘米，分別作佩劍、握槍狀，胸腹上刻“府門之卒”等字表明身份。河南中岳廟前一對人像，山東鄒縣匡衡墓前一件石人，體形大度、造型端莊肅穆，與所處環(huán)境氣氛相符。漢代

7、除以上幾件僅存的大型紀念人物雕塑外，還在一些帝王、貴族的陵墓周圍發(fā)現(xiàn)了一些儀衛(wèi)性和紀念性的表飾雕塑作品，這些作品主要是動物雕刻，其數(shù)量和規(guī)模都遠遠超過了人物雕塑，這一時期的大型紀念性石刻占主導(dǎo)地位的，且多以動物為主體。中國早期的陵墓雕刻本質(zhì)上都具有紀念性的功能。西漢霍去病墓石刻群是最具代表的紀念性動物雕刻。其中最為突出的是主體雕塑馬踏匈奴，被表現(xiàn)為一匹昂首屹立，神態(tài)自若，肌肉豐滿而充滿勝利者自信的戰(zhàn)馬，將戰(zhàn)敗的匈奴人踏在馬下?；羧ゲ∈俏鳚h時抗擊匈奴的著名將領(lǐng)，漢武帝為了表彰其攻打匈奴的成績，特令陪葬茂陵以土堆起的墳冢象征攻打匈奴戰(zhàn)場祁連山作為紀念，并雕刻馬、牛、虎、象等大型動物石刻，這批動物石

8、刻散落地放置于墳冢上，加強了“山”的氣氛，給人造成一種身臨其境的感受?；羧ゲ∧箘游锸套髌返囊粋€共同特點是根據(jù)石料的原始形狀稍作加工、雕鑿而成。作者通過高度提煉使整個作品渾然一體、氣勢粗獷雄渾，充滿強大的生命力，與西漢初期社會開拓進取的時代精神息息相通。在這里我們可以看到即使為這樣一位功績卓著的歷史人物制作主題性很強的紀念性雕塑，漢代藝術(shù)家也同樣回避對真實人物的直接表現(xiàn)，而是通過表現(xiàn)具有象征意義的動物形象來達到對功臣名將的歌頌和紀念目的。這種紀念性的陵墓雕塑群及其文化空間與希臘羅馬以人的主題為中心的城市雕塑所構(gòu)成的文化空間是極為不同的。眾所周知，中國的公共環(huán)境雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展遠遠滯后于西方

9、國家，這一時期的古羅馬帝國，各主要城市公共建筑和其它公共場所如廣場、街道、市政廳、神廟、劇場、競技場、大浴場、府邸等處都放置有紀念性人物雕像和裝飾性神像，而中國早期的公共環(huán)境雕像主要服務(wù)于皇族，因而形成中國早期環(huán)境雕塑往往依附于帝陵和宮殿建筑以及皇家苑囿。加之中國古代建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，使其本來并不多的與宮殿建筑相輔相成的雕塑作品，隨著戰(zhàn)爭及歲月的剝蝕早已難尋遺痕，人物雕塑一直以來是西方城市公共環(huán)境雕塑的主流。早在2000多年前的古希臘人，已經(jīng)借造神的名義，將雕塑從神的世界引向現(xiàn)實的世界，雕塑成為城市建筑中不可分割的一部分，它成為全體社會所共有的財富，而在中國任何一座古老的城市都難覓歷史遺留

10、下來的公共雕塑痕跡。西漢時期遺留下來的大型人物石刻作品也僅有昆明池牛郎織女石雕像，這種裝飾性石雕像就數(shù)量而言根本無法與同一時期的動物雕刻相提并論，如果與同一時期的羅馬帝國城市雕塑相比，更是相去甚遠。中國早期環(huán)境雕塑一向以陵墓中紀念性雕塑和儀衛(wèi)性雕塑占主導(dǎo)地位，這是由于中國古代長期的君主專制政體，將皇權(quán)推向了至高無上的地位，國家的中心一向是以皇帝所在的宮殿建筑為核心，通過皇宮內(nèi)部的空間安排，環(huán)境設(shè)計，建筑裝飾來烘托皇權(quán)的至尊與威嚴。處處體現(xiàn)故王者必居天下之中，禮也”的思想，這使得中國的公共建筑難以發(fā)展，自然公共環(huán)境雕塑也就沒有生長的土壤。這一現(xiàn)象與中國早期的封閉性文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治需要、經(jīng)

11、濟狀況以及工藝加工水平都有著密切關(guān)系。根本就沒有形成公共環(huán)境中大型人物雕像的所必備的先決條件。首先，中國的西漢時期是一個宗教觀念淡薄的時代，沒有形成偶像崇拜和制作的傳統(tǒng)。在佛教和佛教藝術(shù)傳入中國以前，一直沒有出現(xiàn)公眾膜拜性質(zhì)的造像藝術(shù)高潮，羅馬帝國繼承了希臘雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，并把雕塑與現(xiàn)實的政治需要結(jié)合在一起。原來用于表現(xiàn)神祇的雕塑藝術(shù)很自然地就會被用來表現(xiàn)和贊頌帝王的豐功偉績和至高無上的地位。而對中國古代文化影響巨大的儒家和道家思想都不強調(diào)造像的價值和意義，儒家思想強調(diào)人在現(xiàn)實社會的責任和義務(wù)，認為人的名譽和精神生命是最重要的，并企圖通過現(xiàn)實個人理想的人格目標來達到不朽。早期道教也不重視通過造

12、像的方式來傳播道教思想，認為道本無形”，越是神圣、高雅的事物，越不能用有形的物質(zhì)實體加以表現(xiàn)。其次，中國古代封建社會歷來對天有一種神秘的崇拜意識，儒生們更是把關(guān)”和命”提升到一個至高無上的程度。西漢時的大儒董仲舒把春秋戰(zhàn)國以來的所謂天人感應(yīng)、五德終始”的哲學思想進一步并上升為天人合一”的理論。而至高無上的皇帝則是天”的代言人，因此在中國古代的觀念中，用具體的雕塑形象來表現(xiàn)作為天子的皇帝是遠遠不足以表達其神圣的本質(zhì)，皇帝要想宣揚自己的神威和君權(quán)，往往采用間接和象征的手法?？梢娫诋敃r人們心目中，天是唯一能在空間上趨于無限，又尊卑分明、秩序井然的對象。不過，漢人眼里的天”并不是單純的客體，而是他們心

13、中理想的宇宙模式。西漢時期的這些哲學和文化傳統(tǒng)直接影響著中國早期公共環(huán)境雕塑崇尚自然，向往天人合一”的美學思想。與西方環(huán)境雕塑藝術(shù)相比，其藝術(shù)魅力在于他們采用了因勢象形”的抽象技法，簡括而又傳神地表現(xiàn)出具有生命力的藝術(shù)形象。這種象征風格使我們聯(lián)想到先秦的雕塑傳統(tǒng)。而且，這種追求以形寫神的象征主義風格，一直在左右著漢代的各種石雕創(chuàng)作。渴望以粗獷的形式，表現(xiàn)精神的世界，這成了漢代大型石雕的藝術(shù)主流。這種追求人與自然融為一體的大美與超然的精神追求在西漢早期環(huán)境雕塑藝術(shù)中體現(xiàn)的尤為突出。在表現(xiàn)手法上這一時期的雕塑家更注重雕塑的整體體積，而不在細節(jié)上過多地雕飾，昆明池牛郎織女石雕極有代表性，雕塑家抓住人物神態(tài)，面部及衣飾用線刻手法加以概括處理，整個雕塑體積渾厚，造型粗獷拙樸，充滿勃勃生氣。這組石刻與環(huán)境的結(jié)合創(chuàng)造了中國最早期園林景觀雕塑如詩般的絕妙境界。西漢時的昆明池不僅具有實用價值藝術(shù)家還賦予它特殊的象征意義。用以來象征天象，而分置于昆明池東西的牛郎織女石雕像則象征茫茫宇宙中的星辰之神。藝術(shù)家將優(yōu)美的明間傳說，以象征的手法表達出宇宙與自然，天地人