分析綜合能力課件

1、現(xiàn)代文閱讀分析綜合能力設(shè)計、制作：湛江一中 李澤強涉及考點篩選并整合文中的信息 分析文本結(jié)構(gòu)、把握文本思路 歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 分析概括作者觀點態(tài)度 分析歸納能力的訓(xùn)練思路和方法“壓縮 篩選整合”1、鎖定文本重要信息。鎖定信息要緊抓文本特征，遵循不同文本的閱讀方法2、加工文本重要信息。鎖定重要信息只是閱讀的一種思維導(dǎo)向，加工文本重要信息是體現(xiàn)閱讀的結(jié)果。篩選整合信息答題策略文體意識：論述文，論題、論點（分論點）是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息；散文，議論抒情性句子是主要信息；傳記，傳主的人生軌跡、影響傳主成長的因素、作者的評論是主要信息。分層意識：研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的

2、結(jié)構(gòu)關(guān)系。同一關(guān)系取其一；相屬關(guān)系取其“屬”；相并關(guān)系取其“和”；主次關(guān)系取其“主”。整體意識：從全文出發(fā)，整體把握，才能全面準(zhǔn)確。語言組織方法：摘句法：抓各段的中心句進(jìn)行壓縮。合并法：各層意思不可或缺時，將各層內(nèi)容合并。提煉法：對沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容重點，篩選主要信息。訓(xùn)練1：簡要概括文段的主要內(nèi)容，不超20字。 宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂”，線條和筆力都很強勁。元代文人畫興起后畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨特的風(fēng)格。明代竹畫家峰起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的墨竹

3、詩說：“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時行盡楚江干”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭(字文長)創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣?！?必考論述類文章閱讀篩選整合宋代涌現(xiàn)竹畫家，畫竹氣魄極大。元代畫竹盛行，具有獨特風(fēng)格。明代竹畫家蜂起，高超技藝(極為精絕)。提取公因式最后整合宋元明時期竹畫家蜂起(涌現(xiàn))，風(fēng)格獨特，技法高超。訓(xùn)練2：作者引用學(xué)會生存中的一些話要說明什么？請用自己的話概括為兩點。 1972年聯(lián)合國科教文組織的一份報告學(xué)會生存中指出：“人

4、們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來”，然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強調(diào)說：“開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的?！币虼耍斜匾杞虒W(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化，限制了思考，無法產(chǎn)生突破和解決新問題；對問題的固定反應(yīng)方式，限制了發(fā)散思維的發(fā)揮，墨守成規(guī)更室息了創(chuàng)新的愿望和靈感；強調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考，忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴散性思維訓(xùn)練；情感因素不足，缺乏形象和審美內(nèi)容，缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵。必考論述類文章閱讀人們越來越要求把潛能解放出來 開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神的力量并存。 要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素 社會

5、的發(fā)展越來越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力。 劃分層次逐層壓縮辨析主次留主舍次壓縮連綴切合要求當(dāng)前社會存在著扼制創(chuàng)造能力的因素。 訓(xùn)練3：用“第一點錯誤認(rèn)識是因而”的句式，概括說明“第一點錯誤認(rèn)識”是什么。必考論述類文章閱讀 過去語文教學(xué)中存在兩點錯誤的認(rèn)識。 語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識也少不了它。這樣一個簡單事實，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清呢？是因為有傳統(tǒng)的看法作梗。“學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認(rèn)識極不正確，從此

6、出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得食廩，飛黃騰達(dá)起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管?！边^去的第二點錯誤認(rèn)識是把語文課看成是傳授一門知識的課，因而要以講為主。在讀文言文的時代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時

7、代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來年了?？墒且部梢哉f一點沒有變，就是離不了教師的講，而且要求講深，講透，那才好?！薄拔蚁耄@里頭或許有個前提在，就是認(rèn)為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？必考論述類文章閱讀語言文字是一種工具，日常生活和學(xué)習(xí)交流都少不了它。 但很多人卻認(rèn)識不清。 他們認(rèn)為國文教學(xué)只需繼承舊式教育好了。 但這種認(rèn)識極不正確。 因為舊式教育守著古典主義和利祿主義。錯誤認(rèn)識錯誤的原因分析 第一點錯誤認(rèn)識是不清楚語文是工具，日用學(xué)習(xí)及交流知識都少不了它，因而照搬舊式

8、教育那一套。【訓(xùn)練4】閱讀下面的文字，歸納本文的觀點。美感與聯(lián)想 朱光潛 從這些實例看，我們可以知道聯(lián)想對于詩的重要。詩只是一個實例，其他藝術(shù)可以類推。如歐洲紀(jì)元后第一世紀(jì)到十五世紀(jì)的圖畫雕刻大半以宗教故事為題材。那時候的畫家和雕刻家有些是僧侶，有些是靠僧侶過活的，他們本來的用意在用藝術(shù)來宣傳宗教。當(dāng)時人民多不識字，不能讀圣經(jīng)，但是圖畫雕刻是有目共賞的，所以把圣經(jīng)的故事用圖畫雕刻翻譯出來。當(dāng)時人看到這種圖畫和雕刻，立即就聯(lián)想到耶穌教的圣跡，美的欣賞只是附帶的。我們現(xiàn)在把歐洲紀(jì)元后第一世紀(jì)到十五世紀(jì)一千多年的宗教藝術(shù)純粹地當(dāng)做藝術(shù)看，已失當(dāng)時作者的本意。依極端的形式派學(xué)者的主張，我們應(yīng)該把它純粹

9、地當(dāng)做藝術(shù)看，把宗教的聯(lián)想一齊丟開。這種辦法實無異于丟開藝術(shù)的靈魂而專研究它的形體。羅馬時代避難的教徒在地窟的壁上畫一只羊，中世紀(jì)雕刻家在“高惕式”大教寺的門上雕一幕創(chuàng)世紀(jì)，或是文藝復(fù)興時代意大利畫家在僧院壁上畫幅最后的晚餐，他們動一刀一筆，都有宗教的熱忱在驅(qū)遣。我們?nèi)绻苈?lián)想起許多歷史和宗教的知識，把當(dāng)時產(chǎn)生那種藝術(shù)的背景環(huán)境和心理在想象里再造出來，對于那種藝術(shù)的了解不更深刻么？所得的美感不更濃厚么？不比只顧看一眼就看到的顏色線紋的配合較進(jìn)一層嗎？ “如”字告訴我們，它以下一段文字是對“聯(lián)想重要”的舉例說明。因此在歸納概括時可以忽略。 欣賞不能不借助于聯(lián)想，因為它不能不借助于了解。我們在前章

10、已經(jīng)說過，了解是欣賞的必要的預(yù)備，但不就是欣賞。聯(lián)想也是如此。所以聯(lián)想有助于美感，與美感為形象的直覺兩說并不沖突。在美感經(jīng)驗之中，精神須專注于孤立絕緣的意象，不容有聯(lián)想，有聯(lián)想則離開欣賞對象而旁遷他涉。但是這個意象的產(chǎn)生不能不借助于聯(lián)想，聯(lián)想愈是豐富則意象愈深廣，愈明晰。一言以蔽之，聯(lián)想雖不能與美感經(jīng)驗同時并存，但是可以來在美感經(jīng)驗之前，使美感經(jīng)驗愈加充實。本句是對上文的一個總結(jié)“聯(lián)想的重要”體現(xiàn)在“欣賞不能不借助于聯(lián)想”，或下一句的“聯(lián)想有助于美感”。 歸納得出本段的中心：聯(lián)想有助于美感，或欣賞不能不借助于聯(lián)想。但是，來在美感經(jīng)驗之前的聯(lián)想也不可以一概而論。比如林逋的“疏影橫料水清淺，暗香浮

11、動月黃昏”兩句詠梅詩，把梅花的神理風(fēng)韻都傳出來。它的每個字都表現(xiàn)一個意象，每個意象都可以引起種種聯(lián)想。如果單看“疏”字我們可以聯(lián)想到“禹疏九河”，或者是上皇帝的奏疏。這些紛亂的聯(lián)想，自然離詩太遠(yuǎn)。批評家把這些雜亂的、飄忽無定的，有雜多而無整一的聯(lián)想稱之為幻想。聯(lián)想在幻想時有礙于美感。過渡句 本段的結(jié)論句 “比如”一詞，提示下文是舉例，可以忽略。 【全文內(nèi)容歸納整理】美感與聯(lián)想的關(guān)系是： 聯(lián)想有助于美感，但聯(lián)想在幻想時有礙于美感。 訓(xùn)練5：閱讀下面的文字，概述三星堆遺址發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 三星堆發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 三星堆遺址的發(fā)掘，是對上古蜀地歷史文化研究的又一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 著名歷史學(xué)家顧頡剛先生早年曾

12、經(jīng)指出：“古蜀國的文化究竟是獨立發(fā)展的，它的融合中原文化是戰(zhàn)國以來的事?！?這一看法與考古發(fā)現(xiàn)大體吻合。三星堆青銅器最引人注目的器類首推其大量的青銅造像群，包括各式人面像、獸面像、面具和世界上最大的青銅立人像。據(jù)研究，這些都是供奉和使用于蜀王宗廟里的重器，在古代東亞絕無僅有，與中原文化的傳統(tǒng)明顯不同。魚鳧王朝以金杖作為王權(quán)的標(biāo)志，也與夏商周三代的九鼎之制不合。這些都說明蜀國的禮制、文化和中原王朝明顯不同，而禮制是古代政治共同體最突出的文化表征。 “三星堆考古發(fā)現(xiàn)證明了古蜀國文化是獨立發(fā)展的”。這其實就是“三星堆發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)”。 以三星堆的出土文物印證“這一看法與考古發(fā)現(xiàn)大體吻合”一句 正因為

13、如此，直到戰(zhàn)國晚期秦滅巴蜀時，蜀仍然被華夏地區(qū)視為“西辟之國，而戎狄之長(“長”為“代表”的意思)也”。而先秦時期戎狄蠻夷與華夏之別，非在人種的差異，惟在文化的不同?？磥碚怯捎谶@種差異，蜀王本紀(jì)也說先秦蜀地“人萌椎結(jié)左衽(“推結(jié)左衽”為少數(shù)民族的發(fā)型服飾)，不曉文字，未有禮樂。”蜀王本紀(jì)成書于西漢晚期以后，距公元前316年蜀亡已很久，此條記載應(yīng)屬幾百年以后對先秦蜀地文化不同于華夏的模糊追憶。此種深遠(yuǎn)的歷史記憶，加以古代交通的艱險，遂使李白發(fā)出了“不與秦塞通人煙”的浩嘆。以文獻(xiàn)資料印證“古蜀國文化是獨立發(fā)展的”。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一是，三星堆考古發(fā)現(xiàn)證明了“古蜀國文化是獨立發(fā)展的”。 不過，如因為地理

14、的阻隔遂使蜀文化與中原素?zé)o往來，也是誤解。姑且不談甲骨文中關(guān)于蜀的有爭議的記載，三星堆文物也為我們提供了蜀地與中原及周鄰地區(qū)間文化因素相互流動的見證。如遺址中出土的陶盉，就應(yīng)是來自最早大量使用這種陶器的二里頭文化。三星堆大量出土的玉璋，也應(yīng)與二里頭有聯(lián)系。三星堆出土的三腳型炊器，也非本地固有。此外，“祭祀坑”中出土的青銅尊罍，器形制即屬于中原文化類型，據(jù)研究可能是經(jīng)由長江中游輾轉(zhuǎn)傳來。與三星堆近部的彭縣竹瓦街，也兩度出土這類窯藏銅器。當(dāng)然，三星堆文化自有一套代表自身特色的主流器物群，而上述器物大概除極個別外，基本上都是出自本地工匠之手，并且在制造和流傳使用過程中逐漸滲入蜀文化的因素而有了變化，

15、但作為外來文化影響的體現(xiàn)，已足以表明，絕對封閉的文化是不存在的。從尚書、逸周書、左傳、戰(zhàn)國策、史記、蜀王本紀(jì)和華陽國志等傳世文獻(xiàn)可知，蜀地對外的聯(lián)系，商周時期僅有零星記載，到春秋戰(zhàn)國時期已逐漸增多，尤其與楚、秦二國地域相接，交往互動，總的說來是受到楚、秦強大以后的相繼擠壓，在戰(zhàn)國晚期并于強秦，經(jīng)秦漢終至融入了華夏，成為中華古代文明多元一體格局的重要組成部分。過渡句 中心句 “如”字提示，以下是以三星堆的出土文物來印證本段中心句。 以“傳世文獻(xiàn)”來印證本段中心句的觀點。注意：不是三星堆發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之二是，三星堆考古發(fā)現(xiàn)為我們提供了“蜀地與中原及周鄰地區(qū)間文化因素相互流動”的見證。

16、【全文內(nèi)容歸納整理】 三星堆遺址發(fā)掘的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：證明了古蜀國是一個相對獨立的文化區(qū)域(或：證明古蜀國文化是獨立發(fā)展的)；提供了蜀地與中原及周鄰地區(qū)間文化因素相互流動的見證?！居?xùn)練6】通讀全文，用簡要的文字概括丁俊暉通往冠軍路的成功因素。 我十八歲的冠軍路 丁俊暉 如果沒有臺球的話，就沒有我丁俊暉的今天，也就沒有那么多值得珍藏和回味的記憶。 初到東莞的時候，經(jīng)人介紹，爸爸帶著我來到了東英臺球俱樂部。 這家東英臺球俱樂部，應(yīng)該是目前全國最大的臺球俱樂部之一，有著47張球臺，其中，有六張國際標(biāo)準(zhǔn)比賽用球臺，還有一個專門的比賽廳。臺球廳24小時開放，有中央空調(diào)，開放時一點都不會感到炎熱。我在里面訓(xùn)練和

17、打球的球房，隔音條件都相當(dāng)棒，跟我后來出去見識過的國外專業(yè)球房比，絲毫也不遜色。在這種環(huán)境下練球，你說我能不感覺爽嗎？良好的訓(xùn)練環(huán)境(條件) 更重要的是，這里是國內(nèi)臺球高手們經(jīng)常出入的場所，不僅有前面提到過的那些人，甚至一些香港的高手都經(jīng)常過來，比如區(qū)志偉，還有傅家俊。 最常來的，就是蔡劍忠蔡叔。我們那邊，像我這樣的小孩，對沒結(jié)婚的都叫哥，結(jié)了婚的都叫叔。在我從宜興到東莞后，球技大幅度提高的過程中，蔡叔是最關(guān)健的人物之一，也可以說，是我很重要的一個老師。 蔡叔的球打得很好，現(xiàn)在也還是全國排名前五的高手。那個時候，我可不是他的對手，即便是現(xiàn)在遇上了，我也不敢說可以輕易獲勝。爸爸經(jīng)常帶我找他去練球

18、，而他不僅和我對練，還經(jīng)常有意識地指導(dǎo)我。高手名師的指點 記得有一次，打著打著球，他突然停下來，對我說：“你打球得控制白球啊，不能走到哪算哪啊?！?聽了他的話，我的眼淚一下子就流出來了。在打球方面，只要是一受到批評，我都會哭出來，現(xiàn)在想想，那個時候我還真是小孩子啊，那么沉不住氣。 爸爸馬上把我叫過去，對我說：“小暉，蔡叔說的話有沒有錯？” 我說：“沒有?！?“那蔡叔的話，對你打球有沒有幫助？” “有?！?“那你就不應(yīng)該哭！你一哭，人家以后就不會告訴你了。一會兒你過去和蔡叔打個招呼?！?說完，爸爸先走過去，對蔡叔說：“小蔡，你別在意，孩子不懂事” “沒事兒，我喜歡這個小孩才說的，要是不喜歡，我還

19、不說呢。”蔡叔一點兒都不介意。 和高手練球的感覺，真的特別開心和愉快。尤其當(dāng)你自己的水平一點一點增長的時候，那種成就感是無法用言語來形容的。父親的循循善誘 不過，獲得臺球的樂趣，也就意味著必然會失去一些東西，比如童年的樂趣，比如悠閑的時光。 給大家說說小時候我還在宜興的一件事情吧。之所以拿到這里才說，是因為這件事直到今天，連我爸爸都還不知道呢。 那是一個下午，我從陽臺上往下看，看到花壇旁邊有幾個大孩子，有的在打羽毛球，有的在打籃球?？此麄儙讉€人玩得那個高興啊，我心里簡直羨慕得不得了。 爸爸那會兒出去了，只有媽媽一個人在家。我對媽媽說：“媽媽，今天我不想練球，想和他們一起玩?！眿寢屨f：“你爸爸要

20、是同意，就讓你去玩?！备袅艘粫?，我又說：“媽媽，今天我不想練球，想和他們一起玩。” “你去和你爸爸說，他要是同意，你就可以和他們一起玩?！?我心里多想讓媽媽替我瞞住爸爸，放我出去玩一會兒啊，因為要是去和爸爸說，肯定是沒戲的，想都不要想的。但是，媽媽的堅決，似乎也讓我在一半希望一半失望的等待中明白了什么。 結(jié)果，那天直到最后我也沒有去和爸爸說，那天，我還是去練了球。懂得舍棄與專注；或：克服外界的誘惑。 其實，在我訓(xùn)練的過程中也不總是一帆風(fēng)順的，特別是到了一定階段的時候，自己很想再往上進(jìn)一步，但當(dāng)時能力就是達(dá)不到，你一定能想象出，那時的我有多么懊惱和沮喪！ 我記得最清楚的一次就是，一個中袋的藍(lán)球，本來沒什么難度的，我打了一次，沒進(jìn)。拿回來再打一次，還是沒進(jìn)。一連打了八次，就是不進(jìn)。我不知道自己是怎么了，這么簡單的事情，我怎么就是做不到。 眼淚“咧”地一下就出來了。那個時候，我還真是愛哭呢。 爸爸走到服務(wù)臺對服務(wù)生說：“把燈關(guān)了吧，小暉，我們今天不練了。” 爸爸走過來，拉著我：“來，爸爸抱抱，都長這么大了，抱也抱不動了” 那一天，爸爸抱著我在黑暗中坐了很久，也沒怎么說話在，我在爸爸的懷抱里慢慢平靜下來。接下來我沒有繼續(xù)練球。到了第二天，我又重新打了十次那個角度的球，結(jié)果進(jìn)了十個。 這就是我，我不想輸，從小我就不想輸球。如果這次輸了，下次一定要贏！