彭凱平：文化及心理：探索及意義

1、彭凱平 : 文化與心理：探索及意義題記：社會心理學(xué)是在二次世界大戰(zhàn)后興起的一門社會科學(xué)學(xué)科， 它研究的是人的心理和社會現(xiàn)象之間的關(guān)系， 試圖探討人的思想、 情感和行為是如何受到其他人的影響的，這些影響包過實(shí)際的、想象中的和推測出來的人際作用。社會心理學(xué)家通常思考的問題有：我們?nèi)绾握J(rèn)識他人（社會知覺） ，我們?nèi)绾闻c他人打交道 （社會互動(dòng)） 以及文化、 社會、 團(tuán)體如何作用于我們 （社會影響）等方面的內(nèi)容。眾所周知， 社會心理學(xué)研究向來有心理學(xué)的、 社會學(xué)的和符號學(xué)的三種取向，其中心理學(xué)取向的社會心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)證的研究和對社會中個(gè)體心理學(xué)的關(guān)注。十幾年前，香港著名社會心理學(xué)家彭邁克曾經(jīng)說過： “

2、心理學(xué)不幸是西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性行為。如果心理學(xué)是由中國人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。 ”確實(shí)， 這門學(xué)科是我們中國人有可能做得比其他國家的學(xué)者更好的心理學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)槲覀兊奈幕瘞浊陙砭秃軓?qiáng)調(diào)人與他人、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系，而這些關(guān)系正好是社會心理學(xué)的焦點(diǎn)所在。（摘自決策與判斷 主編的話彭凱平）我很欣賞以上觀點(diǎn)，摘錄在此，作為彭凱平關(guān)于文化心理學(xué)演講的題記。2009年 3 月 21 日，加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授應(yīng)北京大學(xué)國家發(fā)展研究院 “人文與社會” 系列跨學(xué)科講座邀請，在北京大學(xué)第二教學(xué)樓

3、階梯教室發(fā)表了題為“文化與心理：探索及意義”的演講。講座由北京大學(xué)國家發(fā)展研究院汪丁丁教授主持。在講座正式開始前， 汪丁丁教授引述了蔡元培先生請梁漱溟先生到北大講學(xué)的一段往事， 以闡釋人文與社會講座的主旨： 在五四運(yùn)動(dòng)九十年之后， 回應(yīng)當(dāng)時(shí)在北大發(fā)生的關(guān)于中西文化的辯論。 他引述梁漱溟教授晚年的話： 如果我們不能尋找出孔子學(xué)說對應(yīng)的心理學(xué)，則我們?nèi)ブv孔子實(shí)際是空話。他說彭凱平教授今天的講座，實(shí)際上是在解決梁漱溟先生提出的根本性問題。以下是彭凱平教授講座的主要內(nèi)容。在展開詳細(xì)討論之前， 有兩個(gè)問題需要回答： 第一個(gè)問題是： 如何研究中國人的文化和心理？ 有趣的是， 對中國人性格的討論， 一直存在

4、很多互相矛盾之處。有的人說中國人的性格是中庸，有的人說是創(chuàng)新，有的人說是保守。這些人往往通過歷史上一個(gè)名言， 一個(gè)哲學(xué)家觀點(diǎn)， 一個(gè)生活中的例子， 來印證自己的觀點(diǎn)。 問題是， 如何驗(yàn)證這些說法正確與否？心理學(xué)家覺得， 這些討論的個(gè)人意味太重， 歷史故事太多， 科學(xué)邏輯的分析太少。 這次講座希望用科學(xué)的方法探索中國文化與中國人的心理。另一個(gè)問題是，為什么要做跨文化比較？為什么要在全球視角之下分析中國文化和中國人的心理？有句話叫不識廬山真面目，只緣身在此山中。 法國人托克維爾所著美國的民主 (Democracy in America )是公認(rèn)的對美國文化、 對美國人的心理最精辟的觀察和分析。 為

5、什么他能做到比美國人觀察自己更加準(zhǔn)確？據(jù)托克維爾自述， 是時(shí)時(shí)刻刻都把美國和法國進(jìn)行對比。 如果需要對中國人的心理和文化做精辟的分析， 可能要跳出中國人的身份， 在全球范圍之內(nèi)比較中國人和其他國家人的差別。 只有通過一面鏡子， 人才能知道自己的模樣。認(rèn)識這一點(diǎn)可以通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)， 叫做自由聯(lián)想， 就是我給大家說一個(gè)詞，你馬上告訴我你頭腦里面出現(xiàn)的東西。 我說 “我們” ， 你可能聯(lián)想到的是 “同學(xué)” ；說到“聽課”，你可能聯(lián)想到“擠得要死”。如果我說“他們” ，你可能聯(lián)想到是“清華大學(xué)”。我們進(jìn)行文化分析和反省時(shí)，下意識里的自由聯(lián)想是不同的，自由聯(lián)想其實(shí)是不自由的。這就是我們要做跨文化的研究原因

6、超脫自我的局限，超脫文化的局限。文化心理學(xué)的定義文化的定義在中國和西方存在差別。 在西方，文化就是“栽培” ( culture ) ，很長時(shí)間以來西方將文化定義為一種教育的方式。 但是到了 18 世紀(jì)以后，這個(gè)概念逐漸變化， 其描述對象從外在的行為變成了對內(nèi)在的、 人的精神意識的描述。簡而言之，西方人認(rèn)為在物質(zhì)生活以外的所有一切，是一種文化的存在。 相對而言， 中國還保留著類似西方早期的思想。 我們談及的文化在某種程度上帶有外在物化的含義。在中國，最早談及文化的是漢代的劉向，而他所說的“文化”是指文字和教化。聯(lián)想一下中國的地理，凡是以“化”為名的地方，比如說湖南的懷化，浙江的奉化，都是比較偏遠(yuǎn)

7、的地方，也是古人所說的化外之地。因?yàn)槭腔馑砸幕幌?，即把文化作為統(tǒng)治的手段來改造教育那些不是中原地區(qū)的人。 心理學(xué)家認(rèn)為，主觀文化是最有意思的文化，而客觀的文化只是主觀文化的外在載體。 比如說圓明園獸首的意義就在于代表了中國的百年羞恥， 如果它不承擔(dān)著民族感情，就沒有那么重要了。心理學(xué)是自然科學(xué)， 也是數(shù)量科學(xué)， 跟經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣需要定量分析。 很多年以來， 心理學(xué)家不知道該怎么研究文化， 后來才逐漸發(fā)現(xiàn)可以找到一些客觀的指標(biāo)來定義文化。 方法之一是通過語言研究文化。 研究者發(fā)現(xiàn)， 不同文化下說不同語言的人的心理活動(dòng)是有差異的。 一個(gè)很有名的例子是， 哈佛大學(xué)心理學(xué)家的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)， 英語有

8、很多方式表達(dá)虛擬語氣， 而中文沒有這些表達(dá)方式。 哈佛大學(xué)這位教授指出， 由于中文沒有虛擬假設(shè)的幫助， 中國人進(jìn)行一項(xiàng)心理學(xué)的任務(wù)會有困難，這個(gè)任務(wù)叫“反事實(shí)思維” 。例如， “如果所有圓都很大，這個(gè)三角形若是個(gè)圓會大嗎？” 這個(gè)問題很難回答。 我們被自己的語言限制了。 這個(gè)結(jié)論是否正確目前還沒有定論，仍有很多人研究到底中國人的反事實(shí)思維有什么特性。心理學(xué)研究文化的第二種方法是把文化作為一種觀念。 最有名的一個(gè)例子就是對個(gè)人主義和集體主義的比較研究。個(gè)人主義是公認(rèn)的西方文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、 個(gè)人的意志、 個(gè)人的追求， 將人生的最高目標(biāo)定義為自我的實(shí)現(xiàn)。 與之相反的一種觀念叫做集體主義

9、。 集體主義并不等同于無私， 也不等同于社會主義， 而是說在某種程度上個(gè)人的行為是由集體的目標(biāo)來決定的。 這個(gè)集體的目標(biāo)可能是家庭、社會、朋友，總而言之集體主義強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人。集體主義強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范和責(zé)任、強(qiáng)調(diào)共同的信仰、強(qiáng)調(diào)一致性、強(qiáng)調(diào)合作、強(qiáng)調(diào)某種程度上犧牲自我的利益。 美國的大眾文化特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的精神， 例如麥當(dāng)勞的廣告叫做“我就喜歡他” (I amloving it) ，我不管你有多少人喜歡，我喜歡就行。而我們中國的餐飲廣告肯定得說“大家”都吃我的菜。從這個(gè)角度，很容易看到中國人的文化跟美國文化是不太一樣的。 心理學(xué)家做過一個(gè)研究， 給不同文化的人看魚的互動(dòng)， 然后讓他們回答一下這個(gè)

10、魚干什么， 為什么這么做。 我們發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義和集體主義對我們的判斷其實(shí)有很大的影響。比如說在一種情況下，一條魚領(lǐng)先， 魚群緊隨其后， 問被試者覺得領(lǐng)先的魚是高興還是不高興？我們在中國做的研究，大概有75%以上的人認(rèn)為這條魚很高興，因?yàn)榇蠹叶紒砹?，有伴了。我們在美國做出的結(jié)果則正好相反，75%的美國人認(rèn)為魚不高興，因?yàn)槲冶緛硪粋€(gè)人挺自在了，你們怎么都來了。心理學(xué)對文化的第三種定義是把文化定義為一種自我概念。 為什么這么講呢？因?yàn)樾睦韺W(xué)家認(rèn)為人的所有心理活動(dòng)都是以自我為參照中心的。 在回答一個(gè)簡單的問題就是“我是誰”的時(shí)候，中國人和西方人的反應(yīng)是不同的。我們隨便找?guī)讉€(gè)同學(xué)回答一下，用五句話向我介紹

11、你是誰。 (同學(xué)：我是公司的員工，我是爸爸媽媽的女兒，我是一個(gè)人，我是一個(gè)單身女人，我是一個(gè)愛學(xué)習(xí)的人。 )剛才這個(gè)同學(xué)的回答完全符合文化心理學(xué)的分析， 即中國人對自我的定義是基于公共自我和集體自我給出的。我是人，在座的都是人；我是女人，一半在座的是女同胞；我是單身女人，這個(gè)群體在北京地區(qū)就是幾十萬，不是一個(gè)小數(shù)字；我愛學(xué)習(xí)好像也不具體， 很多人都愛學(xué)習(xí)。 自我在那兒？沒有。 心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國人都是以集體的自我， 以一個(gè)社會的概念來定義自我。 反之， 西方人在回答“我是誰”時(shí)試圖尋找自己與他人不同的地方：我很漂亮，我有一個(gè)什么東西，等等。 自我概念的差別會導(dǎo)致人行為的差別， 即選擇追求與

12、他人一致的目標(biāo)還是不一致的目標(biāo)。第四個(gè)定義，也是從心理學(xué)的角度看最有意義的定義，就是把文化作為認(rèn)知的風(fēng)格加以對待。 不同文化背景的人對客觀世界的認(rèn)識方式是不同的， 尤其是如何追求真理、如何發(fā)現(xiàn)事實(shí)的方式是不同的，這就是文化的心理維度。近年來文化心理學(xué)的幾個(gè)經(jīng)典研究最近 MIT 幾個(gè)心理學(xué)家做了一個(gè)有意思的測驗(yàn)。 在左邊給出一個(gè)框， 框內(nèi)有一根線， 右邊給出一個(gè)稍大的框， 讓你畫一條跟那根線一樣的線， 你畫多長？有兩種畫法， 第一種畫法是參照那個(gè)框和線的比例畫一條同樣比例的線， 這叫相對判斷； 另外一種是畫一條絕對長度相同的線， 這叫絕對判斷。 心理學(xué)家通過核磁掃描的方法確定不同文化背景的人作哪

13、種判斷更容易。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 亞洲人相比美國人更易于作相對判斷。這說明我們在思考時(shí)更容易參考背景信息。文化會影響我們的判斷和直覺。 康德說人類理性判斷其實(shí)有兩種， 一種是分析性的判斷， 也就是尋找事物邏輯的一致性； 另一種是綜合性的判斷， 也就是判斷事物之間相似的程度。 心理學(xué)家研究這個(gè)問題的方法是給你看兩張圖， 第一張是雞， 第二張是草。 你認(rèn)為牛應(yīng)該是和草在一起還是應(yīng)該和雞在一起？我們中國人喜歡第二種分類， 而美國人喜歡第一種分類。 事實(shí)上， 第一種分類是按本質(zhì)分類， 第二種分類是按關(guān)系分類。 這個(gè)結(jié)果令美國人非常震驚， 因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為根據(jù)本質(zhì)歸類是高級歸類， 根據(jù)關(guān)系歸類是低級歸類。 然而

14、這是有問題的， 從人類進(jìn)化的角度來講按關(guān)系分類也許是更有生存意義的歸類。比如說需要把媽媽、 嬰兒車和小轎車分成兩類時(shí)， 如果把嬰兒車和小轎車歸為一類， 說他們都是交通工具， 那孩子怎么辦？文化對歸類方式的影響反映在很多方面， 例如中國人特別擅長比喻。例如“天日二日，人無二君” ，中國人覺得這句話說理很恰當(dāng)，而美國人認(rèn)為這兩句話之間不存在關(guān)系。 中國人以美國人當(dāng)年殺了很多印第安人的例子指責(zé)美國人沒有資格批評中國人的人權(quán)狀況，在美國人看來是沒有道理的。這是因?yàn)槊绹瞬徽J(rèn)同中國人思維中的類比關(guān)系。再比方我們來看這個(gè)圖，請這位同學(xué)報(bào)告你剛才看到了什么？（同學(xué)：青蛙、魚、水草、氣泡。 ）這是很有趣的現(xiàn)象

15、，中國人老說周圍的東西有青蛙，有水草，有氣泡，但不會明確地說有三條大魚。然而，美國人一開始就說這幅圖里有三條大魚， 然后再看旁邊有什么東西。 最有意思的是， 就是通過追蹤眼球的移動(dòng)來發(fā)現(xiàn)關(guān)注什么東西時(shí)， 發(fā)現(xiàn)美國人對物體非常關(guān)注， 而中國人對物體和背景同樣的關(guān)注。這說明中國人的直覺是整體性直覺，而不是分析性直覺。由于直覺的特性，人在解釋他人行為時(shí)特別容易忽略外在環(huán)境對人行為的影響， 這叫基本歸因誤差。 大家到二教來上課的時(shí)候， 路上有一個(gè)人躺在路上說走不動(dòng)了， 請送我去校醫(yī)院。 如果你看到有三個(gè)人， 一個(gè)人帶著共產(chǎn)黨黨員黨章， 一個(gè)是商學(xué)院學(xué)生， 一個(gè)是心理學(xué)系的學(xué)生， 誰更可能停下來幫助這一

16、個(gè)人？大家可能認(rèn)為黨員會幫助這個(gè)學(xué)生， 而商學(xué)院學(xué)生不會幫助他。 這種判斷是在不考慮外在環(huán)境時(shí)根據(jù)人的特性進(jìn)行判斷。 心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)， 這種判斷是沒有根據(jù)的，人的行為更多受到具體的客觀條件的影響，而不是一些內(nèi)在個(gè)性的影響，這就是基本歸因誤差。基本歸因誤差是有文化差異的。 1991 年的時(shí)候美國出了一件大事， 一個(gè)北大的校友叫盧剛在校園槍殺了五個(gè)人， 然后開槍自殺。 我們做了一項(xiàng)研究，問題非常簡單：假設(shè)所有條件都一樣，但是把地點(diǎn)移到中國，你認(rèn)為盧剛會不會殺人？中國人認(rèn)為， 盧剛不會殺人， 但美國人認(rèn)為他還會殺人。 為了避免偏袒自己人， 我們還找了一個(gè)相似的美國殺手， 同樣問一個(gè)問題， 還是一樣的結(jié)

17、果。研究的結(jié)果顯示，中國人認(rèn)為當(dāng)環(huán)境變化之后，人就會變化，而美國人認(rèn)為人的本性不會隨之環(huán)境改變。研究文化心理學(xué)的意義首先是知識創(chuàng)新， 文化心理學(xué)提供新的研究范式， 用實(shí)驗(yàn)、邏輯、 數(shù)量的方式來研究我們長期以來認(rèn)為是主觀的、 人文的、 理念性的東西。 這種方式對很多學(xué)科都會有一些新的挑戰(zhàn)和貢獻(xiàn)。 知識創(chuàng)新來自于范式的沖擊和轉(zhuǎn)移， 所以說文化心理學(xué)對知識創(chuàng)新一定有積極的促進(jìn)作用。其次是對中國社會發(fā)展的意義。中國在去年達(dá)到了人均GDPE千美元。所有心理學(xué)家做社會研究都知道，當(dāng)一個(gè)國家的人均GDFte到3千美元的時(shí)候，社會的問題， 人的問題， 心理的問題是非常明顯的， 在此之前大家關(guān)心的是生計(jì)，在此之

18、后大家關(guān)注的是心理。第三， 文化心理學(xué)對許多學(xué)科都有促進(jìn)作用。 文化心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為所有的人在 經(jīng)濟(jì)決策 上相同， 都是所謂理性的人。 我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論完全錯(cuò)誤。 在社會決策方面， 可以找到文化的共通性， 比如說中國學(xué)生和美國學(xué)生對選工作的態(tài)度是一樣的。但在個(gè)人決策方面，例如選一個(gè)禮物，中國人絕對認(rèn)為選一個(gè)壞的禮物比不送禮物要好， 覺得這樣禮數(shù)到了； 而美國人則認(rèn)為送一個(gè)壞的禮物還不如不送。 這是文化的差異造成的。 我們最近也發(fā)現(xiàn)中國人在金錢價(jià)值判斷上受道德判斷影響非常大， 如果這個(gè)東西是一個(gè)有道德的人擁有的話，則價(jià)值評價(jià)偏高，如果是不講道德人擁有，則價(jià)值評價(jià)偏低。在

19、倫理學(xué) 方面， 文化心理學(xué)可以幫助解答一些倫理學(xué)難題。 比如有一個(gè)難題描述起來很簡單， 就是在鐵道上綁了五個(gè)人， 而火車處于失控狀態(tài)， 如果什么事情都不做火車就會把五個(gè)人撞死。 你正站在一個(gè)扳道旁， 可以把火車轉(zhuǎn)到另一條道上， 但不幸的是那條岔道上綁了一個(gè)人。 你扳不扳扳手？在西方國家做研究時(shí)， 絕大多數(shù)的人都認(rèn)為應(yīng)該扳。 為什么要扳呢？因?yàn)樵谖鞣降膫惱頉Q策里這是一個(gè)多與少的問題，在這種情況下一個(gè)比較合適的道德原則肯定是犧牲少數(shù)，拯救多數(shù)。 可是在中國， 有相當(dāng)多數(shù)的中國人認(rèn)為不應(yīng)該扳。 因?yàn)槲覀冎袊擞凶约旱牡赖掠^念， 生死由命， 富貴在天， 所以我們中國人的道德觀念有天意在里頭，我們中國人

20、不太愿意替天行道的，所以我們不愿意去扳這個(gè)扳手?，F(xiàn)在將問題改一下， 同樣是道上綁了五個(gè)人， 火車要撞這五個(gè)人， 你什么都不做火車就會把這五個(gè)人撞死， 但是現(xiàn)在有一個(gè)大胖子站在你旁邊， 你一推他，那五個(gè)人就得救了，而火車會把大胖子撞死。但你自己跳下去沒有用，你太瘦小了， 那五個(gè)人還會撞死。 這回西方國家的被試者也沒有人選擇推大胖子， 雖然這同樣是犧牲一個(gè)人拯救多數(shù)人。 為什么剛才的道德原則不適用了？最近心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)， 在前面的場景下人做判斷時(shí)基本上是大腦理智區(qū)域在活動(dòng)， 但后面的場景下做判斷時(shí)是大腦情感區(qū)域在活動(dòng)。 文化心理學(xué)的這項(xiàng)研究說明， 人的情緒判斷恐怕是我們所有道德判斷的基礎(chǔ)。 從心

21、理學(xué)的角度看， 良心就是情緒反應(yīng)。這就是心理學(xué)家對人類道德研究的一些貢獻(xiàn)。文化心理學(xué)對美學(xué) 也有一些挑戰(zhàn)和貢獻(xiàn)。 東方的審美觀念特別強(qiáng)調(diào)背景和對象， 所以我們中國人在審美上發(fā)明了很多技巧， 比如說俯瞰技術(shù)， 留白概念。中國的繪畫在很大程度上反映了我們東方的整體的直覺。文化心理學(xué)的第四個(gè)積極意義與中國人的心態(tài)調(diào)整有關(guān)。 中國人長時(shí)間以來受到西方列強(qiáng)的侵辱， 有強(qiáng)烈的羞恥感， 所以外國人一干什么事情就特別憤怒。 這種自然的反應(yīng)也是很正常的， 但是如果作為一個(gè)強(qiáng)國， 其實(shí)并沒有必要過分的去在意人家的看法。 這個(gè)強(qiáng)國的心態(tài)怎么才能建立呢？一定是要在全球范圍內(nèi)來考慮問題。 只有走出中國范圍考慮問題， 自

22、己這才是強(qiáng)國心態(tài)。 文化心理學(xué)提供了一個(gè)跨文化的視野，幫助我們了解自己，對調(diào)解我們的心態(tài)有積極的意義。如何利用文化心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大中國的文化美國人想到中國人，認(rèn)為中國人很玄、很神秘、不科學(xué)、不民主，認(rèn)為中國的東西沒有實(shí)用價(jià)值。怎么破除他們的這些誤解？不能老說他們妖魔化中國， 得利用文化心理學(xué)的一些知識和方法來教育美國人。 中國的東西其實(shí)是不玄的，其實(shí)是科學(xué)的，也是很民主的，也很實(shí)用的。怎么證明這些東西？我們可以在中國的文化里頭找一些特別 “玄” 的元素， 然后把它變成一個(gè)變成具體行為的概念， 然后做實(shí)證和定量的研究， 再給出意義。 我曾經(jīng)在幾篇文章中從西方人能夠接受的認(rèn)識論的角度談?wù)摰赖禄镜暮?/p>

23、義。 中國道德的思想其實(shí)就是變化的思想、矛盾的思想、整體的思想。一些看起來很玄的東西其實(shí)是有科學(xué)依據(jù)的。比如說中國道教陰陽圖案， 其根據(jù)是漢代一些科學(xué)家要探索天意的時(shí)候?qū)ｉT做的實(shí)證研究： 在宮廷里面立一個(gè)桿子， 在夏至和冬至看地球轉(zhuǎn)一圈 365 天留下來的痕跡就是陰陽太極圖。 第一次報(bào)告這個(gè)事實(shí)的人是李約瑟。 實(shí)際上， 對天意的追溯和西方科學(xué)家探索上帝的旨意是一樣的， 這樣一講美國人馬上就理解了， 中國的道就是上帝之道，再也不說中國東西玄了。關(guān)于 辯證的思想也可以用文化心理學(xué)的方法研究。 現(xiàn)實(shí)中有很多的矛盾的現(xiàn)象， 例如從數(shù)學(xué)的模型來講有一種蝴蝶效應(yīng)， 就是一個(gè)蝴蝶在北京扇動(dòng)一下翅膀，可以影響

24、到全球各地氣溫的變化。關(guān)于這件事情，數(shù)學(xué)上是可以證明，但是現(xiàn)實(shí)中不可以證明。 辯證思維是對矛盾現(xiàn)象的一種處理方式。 我們發(fā)現(xiàn)具有辯證思維傾向和沒有辯證思維傾向的人對問題的反應(yīng)不一樣。 給美國人看兩個(gè)矛盾信息， 如果把這兩個(gè)矛盾信息單獨(dú)呈現(xiàn)， 對某個(gè)信息的偏好實(shí)際上較小。 但是如果把這兩個(gè)矛盾信息一起呈現(xiàn)， 對這個(gè)信息的偏好會增大。 即， 如果美國人相信一個(gè)東西，看到反面信息后反而會更相信?？墒侵袊瞬煌袊讼矚g折中，原來相信的信息， 看到反面信息之后會減弱相信的程度。 這就是辯證思維對我們判斷的一些影響。這兩種思維方式其實(shí)都存在問題。美國人經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤，就是即使有不利證據(jù)存在， 他也會

25、貶低這個(gè)證據(jù)， 這就有可能排除一些真實(shí)信息可能性， 而中國人則可能人為地夸大一些負(fù)面信息的真實(shí)程度， 也就是說對一些假的東西的容忍程度太高了。西方人不明白中國人談的 小我、 無我、 非我 是什么東西。 實(shí)際上中國人談的是一個(gè)辯證自我的概念。 李小龍?jiān)谌ナ狼敖邮茏詈笠粋€(gè)采訪時(shí)， 美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。 他說中國人就像水。 水無形無狀， 如果放在杯子里就是杯子的形狀， 放在瓶子里就是瓶子的形狀。 水可以到處流， 但水同時(shí)也可以沖破一切。 美國人聽了這個(gè)描述后， 一頭霧水。 實(shí)際上李小龍講的就是一種辯證的自我， 即存在矛盾和多樣性的自我。 中國人的自我是由時(shí)間和空間界定的一個(gè)整體性的自我。中國人