馬克思原理復(fù)習(xí)試卷

1、-PAGE . z.第二章認(rèn)識(shí)世界與改造世界一單項(xiàng)選擇題1.片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致A.經(jīng)歷論 B.教條主義C.狡辯論D.二元論2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是A.形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B.唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D.可知論的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)3. 認(rèn)識(shí)的主體是A客觀對(duì)象 B人的主觀世界C人的大腦D處于一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的，從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人4. 馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是A.摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 B.可知論與不可知論的統(tǒng)一C.物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一 D.真理的本性與實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一5.在以下成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立

2、的是A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論與不可知論的對(duì)立D.唯理論與經(jīng)歷論的對(duì)立6.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這表達(dá)了A.認(rèn)識(shí)論中的唯物論B.認(rèn)識(shí)論中的辯證法 C.認(rèn)識(shí)論中的唯理論D.認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)歷論7從群眾中來，到群眾中去的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)中的哪一個(gè)原一致A.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C.從理性回到實(shí)踐D.從實(shí)踐回到理性8.有些同志工作中單純憑自己的經(jīng)歷辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了A.類似唯心主義的先驗(yàn)論B.類似唯理論的錯(cuò)誤 C.類似客觀主義的錯(cuò)誤D.類似經(jīng)歷主義的錯(cuò)誤9.社會(huì)一旦有技術(shù)上的需

3、要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)這說明A.實(shí)踐是溝通主客體的橋梁B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力10.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)D.具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)11.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是A.感覺知覺表象B.意識(shí)物質(zhì)意識(shí)C.實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)12. 感覺知覺表象是A反映論的三種形式B意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式13 概念、判

4、斷、推理是A.感性認(rèn)識(shí)的三種形式 B.理性認(rèn)識(shí)的三種形式C.唯物主義的三種形式D.辯證法的三種形式14. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)歷，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)歷15對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要開展。這種正確的態(tài)度的理論根底是A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的原理C.真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性統(tǒng)一的原理 D.能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理16. 以下屬于唯心主義經(jīng)歷論性質(zhì)的觀點(diǎn)是A.感覺經(jīng)歷是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B.必

5、須事事直接經(jīng)歷C.只有經(jīng)歷事實(shí)而無客觀事實(shí)D.親身經(jīng)歷比抽象理論可靠 17.認(rèn)識(shí)過程中意義更為重大的飛躍是A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 B.從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍C.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍 D.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍18.在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須成認(rèn)A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B.真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的C.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素 D.真理既是感性的，又是理性的19.中國明代的王守仁認(rèn)為一念發(fā)動(dòng)處，便是行了。這是一種A.主觀唯心主義實(shí)踐論 B. 客觀唯心主義實(shí)踐論C. 舊唯心主義實(shí)踐論 D. 庸俗唯物主義實(shí)踐論20實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有 A普遍性 B.絕對(duì)

6、性 C.客觀實(shí)在性 D.直接現(xiàn)實(shí)性21 一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它 A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐 D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期效果22法國科學(xué)家路易巴斯德說：在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。這句話強(qiáng)調(diào)了 A.人們對(duì)每一件事情都要細(xì)心觀察 B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)歷的重要性 D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性23根據(jù)認(rèn)識(shí)的開展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的熟知與真知問題上的正確觀點(diǎn)是A.熟知即真知 B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知 D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知24馬克思主義哲學(xué)所說的實(shí)踐是指A人們的一切活動(dòng)B人們的日常生活活動(dòng)C人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)D

7、人們的精神活動(dòng)25從物到感覺和思想與從思想和感覺到物是 A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D.可知論與不可知論的對(duì)立26辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系A(chǔ)只是反映與被反映的關(guān)系 B只是改造與被改造的關(guān)系C是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系D.首先是改造與被改造的關(guān)系，進(jìn)而才是反映與被反映的關(guān)系27認(rèn)識(shí)開場于感覺，這是A.唯物主義的正確觀點(diǎn) B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的唯一正確的觀點(diǎn) D.正確的觀點(diǎn)，但唯物主義和唯心主義都能承受它28認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是A.只有辯證唯物主義才能成認(rèn)的正確觀點(diǎn) B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

8、C.一切唯物主義都成認(rèn)的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)29認(rèn)識(shí)論就是反映論，這是A.一切唯物主義的共同原則 B.唯心主義和唯物主義都成認(rèn)的原則C.是可知論堅(jiān)持的原則 D.一切不可知論都堅(jiān)持的共同原則30認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是A.社會(huì)存在B.客觀世界 C.感覺 D.表象31辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)是 A矛盾的觀點(diǎn) B.開展的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn). D.聯(lián)系的觀點(diǎn)32在認(rèn)識(shí)問題上，跟著感覺走是 A.唯物主義思想的表現(xiàn) B.不可知論的思想表現(xiàn)C.根據(jù)唯物論的觀點(diǎn) D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用33實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了 A.類似經(jīng)歷論的錯(cuò)誤 B.類似狡辯論的錯(cuò)誤C.類似

9、相對(duì)主義的錯(cuò)誤 D.類似唯理論的錯(cuò)誤34認(rèn)識(shí)的最終目的是()。A.發(fā)現(xiàn)真理 B.認(rèn)識(shí)世界 C.改造世界 D.創(chuàng)立新理35認(rèn)識(shí)所以能夠不斷開展，歸根結(jié)底是由于A.社會(huì)實(shí)踐的需要 B.人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望C.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷開展 D.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的共同作用36堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的 A.一元論 B.多元論 C.主觀真理論 D.實(shí)用主義真理論37任何真理都有自己適用的條件和*圍，這說明真理具有 A.相對(duì)性 B.階級(jí)性 C.主觀性 D.絕對(duì)性38謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理這是 A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物主義的觀點(diǎn) C.狡辯論的觀點(diǎn) D.辯證物主義的觀點(diǎn)39相對(duì)真理是指

10、A.不含有絕對(duì)性質(zhì)的真理B.包含有錯(cuò)誤因素的真理C.人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的 D.暫時(shí)正確的真理40絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理開展的兩個(gè)不同階段 D.客觀真理的兩種不同屬性41實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是 A.它具有客觀實(shí)在性 B.它具有直接現(xiàn)實(shí)性 C.它具有形式的多樣性 D.它具有社會(huì)歷史性42實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?A.它是對(duì)人類有用的活動(dòng) B.它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C.它是具有主觀性活動(dòng) D.它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)43實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的

11、，其不確定性是因?yàn)?A.有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制D.不同的人，不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)44實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，這個(gè)命題是 A相對(duì)主義的 B.折中主義的 C.唯心主義的 D.辯證唯物主義的45在認(rèn)識(shí)問題上，跟著感覺走是A唯物主義思想的表現(xiàn) B不可知論思想的表現(xiàn)C機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) D否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用46唯物主義認(rèn)識(shí)和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是 A唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C唯物主義

12、認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)堅(jiān)持從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線D唯物主義認(rèn)識(shí)論成認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不成認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐47科學(xué)對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)展準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)說明A 世界是可以認(rèn)識(shí)的B 人類已經(jīng)預(yù)測一切自然現(xiàn)象C 人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的E 現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用48真理的開展是一個(gè)A相對(duì)真理不斷積累相加的過程B主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C真理和謬誤相調(diào)合的過程D真理和謬誤相斗爭的過程49堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)是A.真理問題上的唯物論 B.真理問題上的

13、一元論C.真理問題上的辯證法 D.真理問題上的二元論50馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和根本的觀點(diǎn)是A.唯物主義的觀點(diǎn)B.聯(lián)系的觀點(diǎn)C.開展變化的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)二多項(xiàng)選擇題 人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的屢次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)A.受到事物開展過程的限制 B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制C.受到主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制 D.需要屢次反復(fù)才能到達(dá)終極真理E.受到一定社會(huì)歷史條件的限制馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括 A.實(shí)踐關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)關(guān)系 C.價(jià)值關(guān)系 D.審美關(guān)系 E.主從關(guān)系對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜

14、的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了 A.認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)歷 B.在經(jīng)歷的積累中加深認(rèn)識(shí)C.認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)歷的多少在一定意義上成正比例 D老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過青年人的認(rèn)識(shí)E.認(rèn)識(shí)的深刻性與知識(shí)的積累有密切聯(lián)系實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的原理，說明 A.人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性 B.人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)C.馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性 D.認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性E.人類認(rèn)識(shí)是不可靠的由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?A.理論要指導(dǎo)實(shí)踐 B.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 C.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要D.理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否 E.理性認(rèn)

15、識(shí)在實(shí)踐中得到豐富開展感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是 A.感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí)的因素 B.理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí)的因素C.感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí) D.理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為根底E.感性認(rèn)識(shí)有待于開展到理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿 C.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用 D.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起指導(dǎo)作用 E.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這個(gè)論斷提醒了A.認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證開展過程C.主觀與客觀理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一 D. 科

16、學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律性E.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論十一屆三中全會(huì)以來，我們黨提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出的一些理論，這意味著馬克思主義理論A.隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性 B.不是永恒不變的，而是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C.它的生命力，在于不斷研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況新問題D.必須同各個(gè)時(shí)代各個(gè)國家具體實(shí)踐相結(jié)合E. 有了新的突破10認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是A指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的. B要制定正確的行動(dòng)方案和方案C要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 D要使理論為群眾所掌握化為群眾的自覺行動(dòng)E要使直接經(jīng)歷向間接經(jīng)歷轉(zhuǎn)化11以下表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有A.實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng)

17、 B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)C.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性的活動(dòng) D.實(shí)踐是人的自覺能動(dòng)性活動(dòng) E.實(shí)踐是人的消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持不唯書，不唯上，只唯實(shí)，這一思想方法說明A.書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的 B.上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行C.一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后 D.一切要從實(shí)際出發(fā)E.要將上級(jí)的正確指示和決議盡可能的與具體實(shí)際結(jié)合起來13真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化，這說明A.真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒有絕對(duì)的界限B.謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理超出自己適用的*圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤 D.謬誤回歸適合的*圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理 E.真理和謬誤在同一*

18、圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化14謊話重復(fù)一千次，就會(huì)變成真理這就是說： A.真理和謬誤沒有確定的界限 B.真理和謬誤有確定的界限C.真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 D.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理E.有用的就是真理15割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致A.唯心主義 B.不可知論 C.形而上學(xué) D.絕對(duì)主義 E.相對(duì)主義16實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，是因?yàn)椋?A.實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁 B.只有實(shí)踐能把理論同客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，加以對(duì)照比擬C.實(shí)踐能證明*一認(rèn)識(shí)是否對(duì)人有用 D.實(shí)踐是人有目的的活動(dòng)E.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的17真理的客觀性是指A.客觀事物本身及其規(guī)律本身 B.客觀事物及其

19、規(guī)律本身在人們意識(shí)中的正確反映C.真理的內(nèi)容是客觀的但并不否認(rèn)真理的形式是主觀的 D.多數(shù)人成認(rèn)的思想和觀點(diǎn)E.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的18有用的就是真理的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是A.夸張了真理的絕對(duì)性 B.把真理性和有用性混淆C.夸張了真理的相對(duì)性 D.歪曲了真理的本性 E.主觀唯心主義真理觀19相對(duì)真理和絕對(duì)真理的相互包含是指A.相對(duì)寓于絕對(duì)之中 B.絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來C.相對(duì)真理中含有絕對(duì)真理的顆粒 D相對(duì)真理和絕對(duì)真理沒有固定不變的界限E.任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一20以下活動(dòng)中屬于社會(huì)實(shí)踐根本形式的表現(xiàn)有A司法人員辦案 B藝術(shù)家表演C農(nóng)民培育作物新品種D運(yùn)發(fā)動(dòng)訓(xùn)練E醫(yī)師診病三辨析題1實(shí)踐

20、出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。2說真理具有相對(duì)性，就是說真理里面包含著錯(cuò)誤。3說真理具有絕對(duì)性，真理就不是近似的認(rèn)識(shí)。4成認(rèn)真理的絕對(duì)性就是絕對(duì)主義真理觀。5社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。6對(duì)人類而言，只有尚未認(rèn)識(shí)的，沒有不可認(rèn)識(shí)的。7但凡親眼所見的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。8并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。9客觀事物就是客體。四簡答題1為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)是能動(dòng)革命的反映論？2為什么說只有實(shí)踐才能駁倒不可知論？3認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體關(guān)系怎樣？4怎樣理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用？5什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)？感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯

21、證關(guān)系怎樣？6試述認(rèn)識(shí)開展辯證過程的原理及其對(duì)自然科學(xué)的意義7怎樣理解真理的客觀性？8什么是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性？兩者辯證關(guān)系怎樣？9為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？五論述題 1怎樣理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？它和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立是什么？它與不可知論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是什么？2什么是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體？它們之間的相互關(guān)系是怎樣的？3為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底？理論和實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？在當(dāng)前為什么要高舉理論的偉大旗幟？4什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)？二者的關(guān)系是怎樣的？在社會(huì)實(shí)踐中，跟著感覺走對(duì)嗎？為什么？5認(rèn)識(shí)開展的一般規(guī)律是什么？聯(lián)系有中國特色社會(huì)主義理論的形

22、成過程以及對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過程，說明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)為什么要經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)屢次反復(fù)才能得到？6在實(shí)際工作中，為什么必須堅(jiān)持主觀和客觀理論和實(shí)踐知和行的具體的歷史的統(tǒng)一？7什么是真理？真理和謬誤的辯證關(guān)系是怎樣的？8怎么理解真理的客觀性？有用即真理有權(quán)就有理社會(huì)上大多數(shù)人成認(rèn)的意見就是真理對(duì)嗎？為什么？9怎樣正確理解馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)？六材料分析題一閱讀以下材料：材料1：知識(shí)有三種：感性知識(shí)理性知識(shí)和直覺知識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是由傳聞或由泛泛的經(jīng)歷，即由自己的感官，想象而得來的知識(shí)。這種知識(shí)只有偶然性而無必然性，容易造成錯(cuò)誤，因而是不可靠的。理性知識(shí)和直覺知識(shí)是具有必然性和可靠性

23、的知識(shí)。材料2：人的認(rèn)識(shí)本身如一*白紙，在它上面沒有一場標(biāo)記，沒有一場觀念。心靈后來出現(xiàn)了知識(shí)和觀念，都是從經(jīng)歷來的我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)歷上的，而且最后是來源于經(jīng)歷的。請(qǐng)答復(fù)：材料1材料2分別反映了什么哲學(xué)傾向？材料1材料2的缺陷在哪里？二 閱讀以下材料：材料1：笛卡爾說：關(guān)于觀念，我覺得有一些是天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。在無數(shù)場合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感覺的判斷有錯(cuò)誤，內(nèi)部感覺也是這樣的。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理。所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。只有清楚明了天賦觀念以及以它為根底的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。摘自十六十八世

24、紀(jì)西歐各國哲學(xué)和斯賓諾莎倫理學(xué)材料2：洛克提出了著名的白板說，認(rèn)為人的心靈本來如同一*紙，任何觀念都來自經(jīng)歷。我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)歷上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)歷的。他認(rèn)為，理智通過綜合比擬抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的實(shí)在本質(zhì)，只是名義本質(zhì)和一些標(biāo)記。摘自十六十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)貝克萊認(rèn)為，存在就是被感知，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論難關(guān)和矛盾中。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無數(shù)困難和錯(cuò)誤的主要原因。摘自貝克萊人類知識(shí)原理材料3：說：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于開展到理性認(rèn)識(shí)，

25、這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)歷論都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)的全體上則都是錯(cuò)誤的。請(qǐng)答復(fù)：材料1中兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn).材料2中兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn).簡述材料3中，對(duì)哲學(xué)上唯理論和經(jīng)歷論評(píng)價(jià)的科學(xué)三閱讀以下材料：材料1：馬克思主義一定要向前開展，要隨著實(shí)踐的開展而開展，不能停滯不前。停滯了，老是那一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的根本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)。摘自選集材料2：決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承當(dāng)為他去世以后五十年一百年所產(chǎn)生的問題提供答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)繼承和開展馬