建筑形式淺析建筑形式美法則

1、建筑形式淺析建筑形式美法則摘要：建筑形式美法則經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，經(jīng)過前人的提煉歸納總結(jié)，形成了 一套體系，不管是中國的建筑還是國外的建筑，幾乎都遵循了形式美法則。但是 在美學(xué)的表達(dá)中卻是根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜的展現(xiàn)其美感，不同的國度有著不 同的建筑美感形式。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，美學(xué)也在進(jìn)步與完善，這就說明美學(xué) 并不是一成不變的，它的生命力在于美感的不斷創(chuàng)造。關(guān)鍵詞：建筑；形式美；法則；發(fā)展；完善；創(chuàng)造建筑,從廣義的角度來理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán) 境,一方面要滿足人們一定的功能使用要求;另一方面還要滿足人們精神感受上的 需求。因此，建筑，不僅要賦予它以實(shí)用的屬性，而且還

2、應(yīng)當(dāng)賦予它以美的屬性?！懊?，何為美?仁者見仁，智者見智。人類最初對美的認(rèn)識來源于自然界的均衡、 對稱、調(diào)和、韻律等。人們在長期的社會實(shí)踐活動中總結(jié)了這些符合美感的形式 美法則，然后運(yùn)用這些形式美法則進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括建筑設(shè)計(jì)。體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)形 式美的規(guī)則主要是:對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、主從結(jié)構(gòu)。對統(tǒng)一的形式美法則在形式美的諸多法則中，變化與統(tǒng)一規(guī)律是它們的集中與概括，是形式美的總法 則。它是對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，是美學(xué)中的辯證法。統(tǒng)一能產(chǎn)生和諧、寧靜的美感。 但過分的統(tǒng)一則顯得刻板、單調(diào)和乏味，缺少變化的生動。變化應(yīng)該在井然有序的 情況下發(fā)揮作用，否則使人感到零亂，沒有頭緒和條理。因此

3、變化與統(tǒng)一都存在一 個(gè)度的問題。過分的統(tǒng)一或過多的變化都會削弱形式的美感。變化應(yīng)該從統(tǒng)一 中產(chǎn)生，各種構(gòu)成要素要在統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一。凡是本身簡單、明確，各組成要素之間具有嚴(yán)格約束的幾何形體，如正方體、 球體和棱錐體等都具有必然的統(tǒng)一感。而采用這種形狀的建筑物，就其簡單幾何 形狀控制外觀而言，它能夠很自然地取得統(tǒng)一。宏觀地觀察，所有成功的建筑， 都可以看做是一個(gè)或若十個(gè)幾何形狀的有機(jī)組合體，如：埃及的金字塔采用了簡 單的棱錐體，我國北京的天壇則是簡單的圓柱體和圓錐體的有機(jī)組合，現(xiàn)代一些 著名的高層建筑，以簡潔的幾何外形與其結(jié)構(gòu)的約束結(jié)合在一起，達(dá)到了高度的 統(tǒng)一。中外各類建筑中的形式美

4、我們研究形式美的法則，主要是為了提高美的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)我們對形式美變化 的敏感性，以便創(chuàng)造出更多精美的建筑設(shè)計(jì)作品。建筑藝術(shù)的形式美主要是通過造 型比例、空間尺度、裝飾手法、結(jié)構(gòu)形式、環(huán)境對比等構(gòu)成的形象,產(chǎn)生的意境， 從而引起人們的共鳴和聯(lián)想。建筑藝術(shù)產(chǎn)生的或宏偉、或玲瓏、或幽深、或隆重、 或淡泊等意境，無一不與建筑自身的形式美法則息息相關(guān)。所以形式美法則被廣泛 運(yùn)用于各時(shí)期、各民族的各類建筑中。但由于各時(shí)期、各地區(qū)、各民族所采用比 例、尺度不同，色彩和材質(zhì)的使用不同，裝飾手法與結(jié)構(gòu)方式不同,因而也就出現(xiàn)了 建筑風(fēng)格上的差異。（1）中國時(shí)期建筑中的形式美分析從中國與禮制相關(guān)的重大建筑,如宮殿

5、、陵墓、祭壇、宗教建筑等來看，大都 采取軸線關(guān)系的對稱形式,對稱的形式給人一種穩(wěn)定和肅穆感，符合一種時(shí)代特征。 就連中國的民居也是講究長幼尊卑的秩序,其主體部分也是對稱的如:四合院。其 中各景觀園中的亭、臺、樓、閣、廊、榭，其建筑形式是多彩多姿的，高低起伏，顯 隱有致，是追求不規(guī)則的自然山水風(fēng)景的濃縮精版,也是是動態(tài)的，均衡的典型。對 稱和均衡是宇宙平衡的兩種基本形態(tài),二者又是合二為一的。均衡是穩(wěn)定的，活潑 的，有規(guī)律的，有生氣的。因此，不特別強(qiáng)調(diào)秩序和嚴(yán)肅的建筑都采取均衡形態(tài)。均衡是對稱的一種發(fā)展，對稱的形式，使人一眼就看到了均衡,因此給人的震 動是感性的，而均衡卻要人想一想才會體會出內(nèi)在的

6、對稱，因此它給人的感覺是理 性的，對稱使人感到穩(wěn)定的長久性,均衡使人感到運(yùn)動的永恒性，對稱和均衡令建筑 具有了動與靜的生命力和形式美感。建筑的門、窗、欄桿、踏步等，與人的不同比例尺度營造出不同的感受境界。 方丈為室是與人體相近的親切生活空間，與寬大的公共大廳形成對比。百尺為 形使人既體會到對象的高大可尊,但又不至于把握不住的尺度，這些又是形式美中 關(guān)于比例和尺度的問題。尺度包括兩個(gè)方面:一是主體尺度,二是主體與客體的比 例關(guān)系。人與對象的比例決定了人的感受。比人小是優(yōu)美，比人大是壯美,大得把 握不住是崇高。比例與尺度決定著美感的性質(zhì)的不同,也決定著美的境界的差異。中國寺廟“百尺為形體現(xiàn)的正是中

7、國宗教的人間氣息，而且無論寺廟與宮殿, 內(nèi)部空間都是在人間感的尺度之中的。紫禁城的千尺之勢，是要保持住人對對象 的尊敬嚴(yán)肅的心理。而游園中建筑有著使人親密的比例尺度，如:游廊多采用小尺 度的做法，廊子寬度一般在1.5米左右，高度伸手可及橫楣,坐凳橫欄低矮，游人步入 其中倍感親切。再看中國佛塔,塔身一層層不斷重復(fù)，但每上一層就比下面略短一點(diǎn),構(gòu)成一 種四面漸漸向中間收攏的曲線,這是一種按規(guī)律變化的重復(fù)。頤和園的十七孔橋， 拱形橋孔隨橋身的曲線一個(gè)比一個(gè)大一點(diǎn)，越來越大,過了橋的中部又一個(gè)比一個(gè) 小一點(diǎn)，越來越小,是有規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏是有規(guī)律的重復(fù)，一種因素在一個(gè)整 體中不斷重復(fù)，就構(gòu)成了整體

8、的秩序和同一的美。重復(fù)是相同的元素出現(xiàn),使對象 變得有規(guī)律，使視覺變得穩(wěn)定,使心理變得安寧。再說說關(guān)于主從關(guān)系問題:如:中國福建永定縣的客家住宅，體積巨大,平面呈 封閉圍合的土樓住宅，有方形、圓形、五角形等,其中大的圓形最奇特。中國的天 安門城樓是主，兩邊的觀禮臺是從。有了這種主從關(guān)系也就體現(xiàn)出了建筑的統(tǒng)一性 和整體性。當(dāng)然，由于所處的地域文化的差異建筑也會有所區(qū)別，如同是大屋頂，一般 來說北方的莊重、南方的俊俏，而藏家寺院上的金頂神秘;同時(shí)封閉式院落的舊式 民居，北方的嚴(yán)謹(jǐn)、南方的自如。北京四合院是北方民居中的典型，它的房屋、院 落均按南北中軸線對稱分布，其圍墻高深，對外呈隔絕狀，對內(nèi)則井然

9、方正，嚴(yán)格遵守 大小有別、尊卑有序的格局,與故宮的布局有著異曲同工之妙,都是中國傳統(tǒng)中軸 線審美意識的具體反映。故宮以大塊的黃、紅、灰和少量的金、綠、青為基調(diào)， 而不以大片的木構(gòu)架、琉璃瓦、漢白玉、方磚形成質(zhì)地對比，由此才創(chuàng)造出金碧輝 煌、豪華富麗的宏偉、莊嚴(yán)的氣勢。等等這些都是因?yàn)槲幕牟町惗纬傻?。結(jié)語；美學(xué)的發(fā)展是隨著人的審美能力而不斷提升的，而形式美法則的形成 與發(fā)展卻經(jīng)歷著漫長的發(fā)展過程，可以說是貫穿著整個(gè)人類的過程。如今所談?wù)?的關(guān)于形式美法則，其實(shí)都是在前人的基礎(chǔ)上加以總結(jié)與運(yùn)用。要讓形式美法則 有進(jìn)一步的發(fā)展，就需要人類的審美效應(yīng)要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，保持與時(shí)俱 進(jìn)的品質(zhì)。同時(shí)在對美的創(chuàng)造中，要遵循形式美法則，但不能一成不變地效仿， 要根據(jù)實(shí)際情況，靈活地運(yùn)用發(fā)展，這樣才能創(chuàng)造美。雖然說建筑的美猶如凝固 的音樂，但是法則并不是不變的，隨著社會的不斷地發(fā)展。形式美法則應(yīng)該不斷 的完善與提高。參考文獻(xiàn)；（1）