梭羅與莊子的比較

1、梭羅與莊子的比較一二三從方法論上看，超驗(yàn)主義也具有莊子那種相對主義的思想特征。莊子認(rèn)為“以道觀之，物無大斜，世上萬物的大孝上下、美丑、善惡都是相對的，所以“天地可以看作一?！岸斆?、“毫末可以看作一座“丘山(?秋水?)。超驗(yàn)主義也認(rèn)為：“在創(chuàng)造一切的圣靈看來，世界上的萬物都不分大校(注五)愛默生在評(píng)論梭羅的思想時(shí)也指出：“有些人沒有哲學(xué)家的觀察力，看不出一切事物的一致性；在他們的目光中，他(指梭羅)這種傾向當(dāng)然是可笑的。在他(梭羅)看來，根本無所謂大校池塘是一個(gè)小海洋，大西洋是一個(gè)大的瓦爾登湖，每一件小事實(shí)，他都引證宇宙的定律。(注六)在認(rèn)識(shí)論上，莊子認(rèn)為人們無法通過知識(shí)和經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)道，只有通過

2、所謂“心齋、“坐忘的直覺體悟，進(jìn)入“朝徹、“見獨(dú)的境界，最終使自己與道合一，“同于大通，才能認(rèn)識(shí)道。同樣，超驗(yàn)主義也否認(rèn)理性的認(rèn)識(shí)方法，主張通過超越經(jīng)歷的直覺和本能去體悟那萬物的本體、永久的統(tǒng)一。梭羅自己就有某種“心齋、“坐忘的傾向。他常?！霸跊]有打攪的寂寞與寧靜中凝神沉思(第一四頁)，甚至有時(shí)覺得“我剛剛幾乎已經(jīng)和萬物的本體化為一體，“我的思想一點(diǎn)痕跡也沒有留下來，我找不到我的思路了。(第二八二九頁)這恰如?莊子齊物論?中的南郭子綦一樣，在凝神靜思中進(jìn)入了所謂“今者吾喪我的境界。而?瓦爾登湖聲?篇描寫作者在物我交融的境界中，靜靜地聆聽大自然中各種美妙的聲音，與南郭子綦關(guān)于“天籟的一段描繪也是

3、非常相似的。四五七梭羅與莊子二人所處的時(shí)代，顯然都是一個(gè)活力勃勃富于進(jìn)取精神的時(shí)代，而他們二人的思想總地來說是同當(dāng)時(shí)的“進(jìn)步潮流背道而馳的。他們確實(shí)也有不少極端的言論主張是極其迂腐、荒唐而可笑的。但是，他們思想中某些深化而精彩的部分，并沒有隨著歷史的開展而被人們遺棄，相反，卻在后來越發(fā)引起人們的興趣，越發(fā)顯示出它們的價(jià)值。正如一個(gè)世紀(jì)之后，一位美國評(píng)論家評(píng)論梭羅時(shí)所指出的：“事實(shí)上，他所挑出來苛刻批評(píng)的這些缺點(diǎn)，在我們這個(gè)時(shí)代比對他自己那個(gè)時(shí)代更為恰切。當(dāng)他不滿當(dāng)時(shí)生活太復(fù)雜；當(dāng)他提出“人口膨脹將導(dǎo)致“生活絕望；當(dāng)他斷言我們所謂之“進(jìn)步往往不是必要的進(jìn)步，而“成功不常是“成功；當(dāng)他聲言我們往往由于運(yùn)用手段而搞不清目的，為了達(dá)成目的而誤混了方法；抑或當(dāng)他斷言原始人在某種情形下，也許過著比我們更快樂而完美的生活的時(shí)候，他同時(shí)代的人們很少會(huì)理解這一點(diǎn)。但是，在晚一世紀(jì)的我們，覺察我們自己如今面對著梭羅所預(yù)見的這些問題，因此我們認(rèn)