基于新感性之維的當(dāng)代“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)

1、基于新感性之維的當(dāng)代“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)摘要：從新感性的方法論出發(fā)，以當(dāng)代感性活動(dòng)的特點(diǎn)和理性才能的衍變采分析當(dāng)下新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)。嘗試探究在數(shù)字化技術(shù)的平臺(tái)上，新感性為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)創(chuàng)造所帶來的新啟示，從而有利于更深化地理解當(dāng)下設(shè)計(jì)界的種種開展趨勢(shì)，同時(shí)也在一定程度上促進(jìn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與打破。關(guān)鍵詞：新感性；新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；數(shù)字化技術(shù)；創(chuàng)新中圖分類號(hào)：TU80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10093060(2022)01004408感性是指處于理性范圍之外的、邏輯思維無法把握的人性組成部分，包含無意識(shí)性、直覺、感覺、情感、意志和欲望等。21世紀(jì)是感性凸顯的時(shí)代，興隆的數(shù)字化技術(shù)使人的感

2、覺逐步得以解放，感性革命接踵而至，更高層次上的感性新感性將推動(dòng)人類自由而全面的開展，同時(shí)也會(huì)帶來社會(huì)諸多領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新。感性、情感、想象、靈感在數(shù)字化技術(shù)的激發(fā)下從沉睡的潛意識(shí)中爆發(fā)出來，使前衛(wèi)設(shè)計(jì)師們脫離了常規(guī)理性思維方式的慣性軌道，掙脫了思維惰性和抽象邏輯思維的束縛，到達(dá)了思想上、精神上一種超然和自由創(chuàng)造的狀態(tài)理性與感性、線性與非線性、具象與抽象、思維與情感的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出一種新藝術(shù)的傾向，為21世紀(jì)伊始的設(shè)計(jì)創(chuàng)始了一個(gè)有聲有色的新階段。1920世紀(jì)之交，新藝術(shù)作為建筑藝術(shù)和視覺藝術(shù)領(lǐng)域的一種國(guó)際語言在不同國(guó)家以不同的特點(diǎn)和風(fēng)格出現(xiàn)，但卻表現(xiàn)出一種共同的藝術(shù)精神反對(duì)科技理性對(duì)感性的壓抑

3、，追求感性與理性的和諧開展。這種訴諸于心靈的、源于自然法那么和人性法那么的感性創(chuàng)作理念恰恰正與當(dāng)代設(shè)計(jì)界興起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相契合的，表現(xiàn)出諸多的歷史相似性。一、新感性理論的內(nèi)涵和特征與人類現(xiàn)代化進(jìn)程相伴相隨的現(xiàn)代性像一把雙刃劍對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深化的影響，一方面，社會(huì)消費(fèi)力隨之迅速開展，財(cái)富不斷積聚；另一方面，人們的理想和信仰卻出現(xiàn)了缺失與衰落的現(xiàn)象，藝術(shù)創(chuàng)作由于不斷地被機(jī)械性復(fù)制而喪失了其先進(jìn)性和藝術(shù)性，人類進(jìn)入追求物質(zhì)享樂的消費(fèi)主義時(shí)代。與此同時(shí)，科技理性的張揚(yáng)又使人類文明的開展受到壓抑，單向度的思想使個(gè)人生存和社會(huì)開展表現(xiàn)出令人沮喪的特征。針對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)及其文化精神中存在的問題

4、，西方近現(xiàn)代歷史上不斷有思想家試圖從理論上尋找心靈出路，其中法蘭克福學(xué)派的主要代表人物赫伯特馬爾庫塞的觀點(diǎn)顯得尤為重要。在對(duì)20世紀(jì)60年代后期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的反省根底上，在對(duì)前人思想精華批判性繼承的根底上，馬爾庫塞提出了新感性的歷史命題，他認(rèn)為人類只有通過藝術(shù)一美學(xué)的方式，才能在深沉的人性根底上實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)變革。此后，在?審美之維?中，他將這種美學(xué)理論作了系統(tǒng)的總結(jié)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)感性和理性的和諧統(tǒng)一，將藝術(shù)的政治功能看作是一種內(nèi)在的訴求。從馬爾庫塞的分析來看，新感性是打破資本主義技術(shù)理性對(duì)人性壓抑而重新建立起來的一種活的感性，他指出：審美方面的根本經(jīng)歷是感性的，而不是概念的；審美知覺本質(zhì)上是直覺，

5、而不是觀念。感性的本性是承受，即通過給予物的影響而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。正是借助于這種與感性的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，審美功能才能獲得其核心的地位?？傮w看來，馬爾庫塞所主張的新感性具有以下特征：第一，新感性是對(duì)以往的和現(xiàn)存的感性受技術(shù)理性壓抑而喪失自由的感性的否認(rèn)，是新的歷史條件下的產(chǎn)物與表現(xiàn)，是指向歷史的感性。在現(xiàn)代生活中，一樣的感覺媒介帶來的感受是機(jī)械性的習(xí)以為常，是被動(dòng)承受的，甚至是具有攻擊性的。因此，馬爾庫塞認(rèn)為只有與不合理的社會(huì)制度分裂，與被現(xiàn)存世界所決定的感覺分裂，才能進(jìn)入新感性的層面，而感性也由此顯示出它的歷史緊迫性。第二，新感性注重感性經(jīng)歷和感性欲望，由于它顛覆了以往的、現(xiàn)存的感性格局和理性秩序而顯示出

6、非壓抑性、非操作性等的政治特征以及反理性、安寧、快樂、和諧等的審美特征，這也正是新感性之新所在。新感性贊美人的游戲、美麗、安寧及承受性質(zhì)，因?yàn)檎峭ㄟ^它們，人與人、人與自然才會(huì)產(chǎn)生平靜與和諧的關(guān)系，同時(shí)它對(duì)抗為滿足壓抑的需求而征服自然，強(qiáng)調(diào)對(duì)外部自然界人的實(shí)存環(huán)境的解放，從而使人從中得到愛欲的宣泄，到達(dá)更高層次的天人合一。第三，新感性是在審美和藝術(shù)活動(dòng)中形成并開展的，它所感受的是自然中感性的美的質(zhì)，是一種完全自由的新的質(zhì)。作為一種活的感性，它更關(guān)注活的藝術(shù)、藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)以及個(gè)體生存和張揚(yáng)自主性。它使人的自然屬性人的原始沖動(dòng)和感覺得以解放，提倡用一種新的方式去看、去聽、去感受，它表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻

7、擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織生活標(biāo)準(zhǔn)向更高程度的進(jìn)化。第四，新感性以想象力為主要?jiǎng)恿頊贤ǜ行院屠硇?，因此想象力成為重?gòu)現(xiàn)實(shí)的一種建立性力量，而這時(shí)的感性也成為一種理智的感性。當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步使心靈的自由才能大大進(jìn)步，已經(jīng)具備了統(tǒng)治理性的特征，這使想象力逃離了物化的、世俗化的、商業(yè)化的過程，以一種全新的消費(fèi)力將新的感性和新的理性結(jié)合在一起，人將在這個(gè)廣闊的想象維度中不斷豐富自己、開展自己，獲得自由而全面的開展，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式。第五，馬爾庫塞否認(rèn)了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)和理論性質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)的顛覆性和否認(rèn)性力量在于藝術(shù)的形式而非其內(nèi)容，

8、提出形式是藝術(shù)感受的成果。由于藝術(shù)脫離了概念性的規(guī)定，借助于想象力的自主性而創(chuàng)造出另一種自然，因此，它具有對(duì)現(xiàn)有秩序的批判功能。也正因?yàn)樗囆g(shù)借助了形式的創(chuàng)造，才超越了現(xiàn)實(shí)，成為與現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)對(duì)立的作品，由此他認(rèn)為美的根基在其感性中，在尋求審美解放的過程中，現(xiàn)代藝術(shù)是造就新感性的最正確途徑。二、數(shù)字化時(shí)代新感性的特征及其在設(shè)計(jì)理論中的應(yīng)用隨著數(shù)字化技術(shù)的突飛猛進(jìn)和日臻完善，計(jì)算機(jī)通過把01代碼轉(zhuǎn)換成聲音、顏色和圖像等感性對(duì)象而將一種潛能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)功能，這不僅延伸了人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官，超越了傳統(tǒng)的感覺方式、感覺對(duì)象和感覺經(jīng)歷，而且還模糊了現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的時(shí)空界限，帶來了傳統(tǒng)平臺(tái)上的感性解放

9、與心理整合，促進(jìn)了人一機(jī)新感性的產(chǎn)生。這是人類感性開展史上最為宏大的框架性轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的人與人、人與自然的感覺關(guān)系變成了人與機(jī)器間的感覺方式，它使人類的感性正面臨一場(chǎng)技術(shù)中介的改造，而這種中介系統(tǒng)的變革又必定會(huì)給諸多領(lǐng)域帶來革命性的影響。這意味著，在這樣的背景下，一種嶄新的感性將同科學(xué)理智結(jié)合在一起，以美的尺度創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式。解放了的意識(shí)將高舉科學(xué)與技術(shù)的旗幟，自由地發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)人和自然事物中的各種可能性，為了到達(dá)這樣的目的，在當(dāng)下的前衛(wèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們充分調(diào)動(dòng)了形式和材料的潛能，有意或無意地運(yùn)用新感性來探究技術(shù)與藝術(shù)交融的全新創(chuàng)意，并在設(shè)計(jì)過程中努力挖掘用數(shù)字化技術(shù)塑造建筑和產(chǎn)品形態(tài)的潛能

10、，從而使設(shè)計(jì)與科學(xué)產(chǎn)生了新的令人驚喜的結(jié)合點(diǎn)。這時(shí)技術(shù)就成為藝術(shù)，而藝術(shù)就會(huì)去塑造現(xiàn)實(shí)，也就是說，在想象與理性、高級(jí)才能與低級(jí)才能、詩歌與科學(xué)思維之間的對(duì)立，將會(huì)消除?？梢哉f，這種新感性的開展是史無前例的，作為感性開展的高級(jí)階段，由于其產(chǎn)生是源于人對(duì)機(jī)器的依賴，因此它既具有數(shù)字化的特征，又具有感性本身的特征，主要表現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)：第一，作為數(shù)字化時(shí)代的產(chǎn)物，人一機(jī)新感性使人類同時(shí)擁有了兩個(gè)感性的平臺(tái)：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的、自然的感覺平臺(tái)；一個(gè)是虛擬的、數(shù)字化人一機(jī)新感性的平臺(tái)。這種現(xiàn)實(shí)與虛擬的交互作用大大拓展了人的感性維度，感覺主體和感覺客體在人與人、人與自然、人與機(jī)器的交互作用中感覺和體驗(yàn)，超

11、越了傳統(tǒng)平臺(tái)的局限性和狹隘性，使感性有條件可以與被現(xiàn)有世界所束縛的感覺分裂，促進(jìn)了人的自由本性和創(chuàng)造本能的發(fā)揮。弗蘭克蓋里的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)沃爾特迪斯尼音樂廳(如圖1)的初期就運(yùn)用ATIA軟件虛擬設(shè)計(jì)過程模型以尋找新的創(chuàng)作感覺，在捕捉到創(chuàng)新靈感后，他們又應(yīng)用ATIA系統(tǒng)的手持式探測(cè)儀掃描實(shí)體模型的每處曲面，并將其以數(shù)字形式記錄下來以制作具有曲面形態(tài)的數(shù)字模型，從而實(shí)現(xiàn)了該建筑自由而復(fù)雜的形體設(shè)計(jì)。第二，人一機(jī)新感性以虛擬性、缺場(chǎng)性打破了時(shí)空界限以及感性材料和感性對(duì)象的局限，帶給人以宏大的想象空間，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的感性平臺(tái)中不存在和不可能的客體，實(shí)現(xiàn)了想象力的創(chuàng)造性和建立性功能。希臘科學(xué)家利用計(jì)算機(jī)的

12、虛擬建模和數(shù)據(jù)處理才能完成了希臘古代建筑虛擬影像世界的設(shè)計(jì)，參觀者在導(dǎo)游儀的引導(dǎo)下可以沖破時(shí)空束縛，完好真實(shí)地欣賞到虛擬奧林匹亞城中的宙斯神廟、赫拉神廟、體育場(chǎng)及多立克柱式等，這種想象力的理論在歷史建筑的保護(hù)與再現(xiàn)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，具有建立性的意義。第三，人一機(jī)新感性以光速在全球化的空間維度中感覺信息、搜集并處理信息，表現(xiàn)出信息量大、運(yùn)行速度快的特征。這種形式使感覺主體可以創(chuàng)造性地在感性理論中對(duì)客體信息進(jìn)展自由建構(gòu)，從而感受到自然中感性的美的質(zhì)，自由的新的質(zhì)。2001年，荷蘭設(shè)計(jì)師馬塞爾萬德斯(arelanders)設(shè)計(jì)的飛潑的噴嚏花瓶(如圖2)系列就頗具代表性。他運(yùn)用最新的數(shù)字掃描技術(shù)來獲

13、取人打噴嚏時(shí)，鼻粘液微粒在空氣中的自然分布形式，在以快照的方式對(duì)此進(jìn)展記錄之后，再將其以數(shù)字形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)內(nèi)。萬德斯從成千上萬的這種數(shù)字掃描中選取了五種形式，通過比例放大與數(shù)字編輯而設(shè)計(jì)出了五種花瓶造型，然后計(jì)算機(jī)將這些設(shè)計(jì)完成的數(shù)字文件傳輸?shù)揭环N可以使產(chǎn)品快速生成的機(jī)器上，最終生成了聚酰胺材質(zhì)的花瓶實(shí)體，表現(xiàn)出高度信息化的新感性特征。第四，人一機(jī)新感性以行為思維代替了傳統(tǒng)感性的符號(hào)思維，它以理性和邏輯來表現(xiàn)不確定與非邏輯，用數(shù)字代碼來實(shí)現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)與虛擬中的可能性、不可能性，帶來了思維方式和感性方式的變革，促進(jìn)了文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)開展。同時(shí)，由于它以網(wǎng)絡(luò)關(guān)系替代了傳統(tǒng)感性的社會(huì)關(guān)系，人在這種廣闊

14、的維度中不斷地豐富自己，發(fā)現(xiàn)自己，獲得了自由而全面的開展。受到新感性的激發(fā)，扎哈哈迪德在不斷超越以往傳統(tǒng)秩序的過程中，不僅創(chuàng)作了眾多令人瞠目的建筑形態(tài)，而且還以驚人的藝術(shù)天分涉足了幾乎所有的設(shè)計(jì)領(lǐng)域家具、舞臺(tái)、汽車、餐具、女鞋等，并且均獲得了非同反響的成就，實(shí)現(xiàn)了自身的開展。第五，這種新的感性方式的興起將推動(dòng)舊的藝術(shù)走向終結(jié)，新的藝術(shù)兀然而起。隨著這種新舊的更迭，傳統(tǒng)理性的藝術(shù)形式將被充滿快感和幸福感的美的形式所取代。近年來，彼得埃森曼、弗蘭克蓋里、扎哈哈迪德等一批先鋒建筑師的作品便是明證，它們雖然形式各異，風(fēng)格不一，但其突出的共性即是立足于數(shù)字化平臺(tái)，彰顯新感性的獨(dú)特魅力，從而顛覆了長(zhǎng)久以來

15、統(tǒng)治西方建筑界的正統(tǒng)的和諧觀與秩序觀，形成了空前自由和極具創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)特征。三、新感性激發(fā)下的當(dāng)代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的崛起雖然19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的革新早已完畢，但其個(gè)性化的創(chuàng)新精神和對(duì)自然的、有機(jī)形態(tài)的追求卻從未消失過，只是在不同的社會(huì)環(huán)境下，以不同的相貌出現(xiàn)而已。在傳統(tǒng)的平臺(tái)上，由于技術(shù)條件所限，自由而復(fù)雜的形式表現(xiàn)和構(gòu)造分析往往難以有效銜接，而思維定勢(shì)的限制又使所謂的精鶩八極、心游萬仞僅僅停留于想象之中。但是，非線性科學(xué)理論的不斷打破使前衛(wèi)設(shè)計(jì)師們已開始脫離由笛卡爾體系和歐幾里德幾何所控制的世界，在數(shù)字化平臺(tái)上，他們的感性得以升華，思維也超越了前一個(gè)時(shí)代的線型形式

16、。在以非線性思維為特征的復(fù)雜性設(shè)計(jì)理念的引導(dǎo)下，人類的建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品制造領(lǐng)域涌現(xiàn)出了許多非常規(guī)的、非標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形態(tài)。它們向人們展示了遠(yuǎn)離平衡態(tài)下的動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定化有序構(gòu)造，提醒了自然界豐富的復(fù)雜性潛力，消除了時(shí)間與空間的二元對(duì)立，表現(xiàn)了時(shí)空統(tǒng)一共呈的狀態(tài)，歌頌了高度的連續(xù)性與流動(dòng)性。此外，在電影、動(dòng)漫以及圖書出版等各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中也出現(xiàn)了類似的開展態(tài)勢(shì)，這種新藝術(shù)在全球的蔓延預(yù)示了一個(gè)新時(shí)代的降臨，它意味著人的潛能將最大化地得以釋放，想象作為一種創(chuàng)造性的心靈才能將引導(dǎo)人類全面而自由地開展。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)將更重視人的意識(shí)活動(dòng)和日常生活的感受，更重視產(chǎn)品內(nèi)在性能的研究和多種設(shè)計(jì)因素的綜合分析，在向自然萬

17、物尋找靈感的過程中創(chuàng)造出生態(tài)的、和諧而幸福的藝術(shù)形態(tài)，而這種形態(tài)的生成將是更高層次上的科學(xué)分析的結(jié)果。在非線性科學(xué)理論和數(shù)字化技術(shù)的作用下，新感性充分調(diào)動(dòng)起當(dāng)代建筑師的想象力，使2021世紀(jì)之交的建筑打破了傳統(tǒng)中主與次的抽象幾何的組合方式，表現(xiàn)出了一種統(tǒng)一的整體性和動(dòng)態(tài)的、仿生的有機(jī)性特征。弗蘭克蓋里設(shè)計(jì)的古根海姆美術(shù)館、西班牙某葡萄酒釀造廠內(nèi)的酒店、華特迪斯尼音樂廳；扎哈哈迪德設(shè)計(jì)的意大利卡利亞里當(dāng)代藝術(shù)博物館(如圖3)、廣州歌劇院、香奈兒當(dāng)代藝術(shù)館等；赫斯維克事務(wù)所設(shè)計(jì)的東海灘咖啡館以及FA建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的約翰一劉易斯百貨公司和電影院等眾多建筑設(shè)計(jì)作品之所以能從主流建筑創(chuàng)作中脫穎而出，就在

18、于它們均以非凡的想象力創(chuàng)造了有別于傳統(tǒng)的、形狀奇異而個(gè)性鮮明的建筑外觀，表現(xiàn)出了建筑復(fù)雜性的一面。這與1920世紀(jì)之交新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中高迪的設(shè)計(jì)精神不謀而合，基于直覺、感性、藝術(shù)與哲學(xué)之上的自然主義、虛無觀、美學(xué)觀和宗教情懷成就了圣家族教堂(如圖4)等獨(dú)具特色的流線型造型，它極富自然情趣的雕刻、裝飾、復(fù)雜的紋樣和肌理完全依賴于建筑師珍貴的空間知覺和工匠豐富的感性經(jīng)歷與技藝，從他充滿復(fù)雜計(jì)算的工作草圖可以看出，他超越時(shí)代的設(shè)計(jì)構(gòu)思中就隱含了感性的思想火花基于理性分析的感性理論使得每個(gè)建筑元素的生成是符合邏輯的，但當(dāng)時(shí)有限的技術(shù)程度很難確保建筑施工的準(zhǔn)確度，因此才有了該建筑歷經(jīng)上百年而尚未開工的歷史傳

19、奇。這對(duì)一個(gè)內(nèi)心張揚(yáng)著想象力和創(chuàng)造力的建筑師來說實(shí)在是令人扼腕痛惜的遺憾。但是在數(shù)字化的平臺(tái)上，高迪的想象力得以實(shí)現(xiàn)，澳大利亞教授馬克巴瑞(arkBurry)帶著他的數(shù)字設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)用一年多的時(shí)間完成了圣家族教堂西十字翼玫瑰窗的加建工程，它說明了基于新感性之維的非線性建筑設(shè)計(jì)的更多可能性，并又一次啟發(fā)當(dāng)代建筑師要以更大的創(chuàng)造力和想象力來迎接將來的挑戰(zhàn)。在時(shí)尚界，堪稱世界三大展覽之一的米蘭設(shè)計(jì)周從1961年創(chuàng)辦至今已有近50年的歷史，從它每年所展出的作品中可以看出產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一些開展趨勢(shì)。近年來，對(duì)有機(jī)設(shè)計(jì)的回歸已成為設(shè)計(jì)師理論的方向之一，這充分表達(dá)了當(dāng)代新藝術(shù)對(duì)自然的有機(jī)造型熱切向往的精神。在部

20、分設(shè)計(jì)作品中，從主題的選擇到自由曲線、曲面的運(yùn)用均來自于對(duì)自然界萬物直接或間接的模擬與創(chuàng)造。在這種經(jīng)過抽象提煉、又不失裝飾情趣的升華過程中又融入對(duì)材料的靈敏運(yùn)用，最終便創(chuàng)造出了極富人情味的美感。2022年，米蘭設(shè)計(jì)周上展出的法國(guó)設(shè)計(jì)師菲利浦史塔克(PhilippeStark)設(shè)計(jì)的不銹鋼鏤空扶手椅；2022年米蘭設(shè)計(jì)周的范思哲家居設(shè)計(jì)；2022年荷蘭設(shè)計(jì)師理查德哈登(RihardHutten)設(shè)計(jì)云椅等等均可看作是有機(jī)回歸趨勢(shì)的代表。英國(guó)著名設(shè)計(jì)師羅斯拉古魯夫(RssLvegrve)是一位典型的積極運(yùn)用數(shù)字技術(shù)從而將新感性發(fā)揮得淋漓盡致的設(shè)計(jì)師。他的多數(shù)設(shè)計(jì)作品(如圖5)與自然界有著千絲萬縷的

21、關(guān)聯(lián)，具有一種有機(jī)本質(zhì)的特征，呈現(xiàn)出了快樂的藝術(shù)形態(tài)，而且在他自己看來這樣的設(shè)計(jì)策略還會(huì)繼續(xù)下去。四、從當(dāng)代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)看新感性對(duì)將來設(shè)計(jì)的啟示科學(xué)技術(shù)史的研究說明，理論上的重大打破大多是借助于感性的非邏輯思維的結(jié)果。在對(duì)感性經(jīng)歷和已有知識(shí)進(jìn)展考慮分析時(shí)，邏輯思維并非總能進(jìn)展下去，這時(shí)就有賴于以非邏輯方法來完成，由于它可以沖破邏輯規(guī)那么的束縛而直接感悟事物本質(zhì)，因此具有更大的創(chuàng)造性，它能在邏輯道路暫時(shí)停滯時(shí)另辟蹊徑，以新的思想為科學(xué)研究帶來質(zhì)的飛躍。此時(shí)，感性思維可以根據(jù)少量的科學(xué)事實(shí)提出科學(xué)預(yù)言，甚至可以超越現(xiàn)實(shí)條件而預(yù)見科技開展的趨勢(shì)。同時(shí)，它還會(huì)將抽象思維和形象思維嚴(yán)密結(jié)合，從而將抽象的理

22、論問題轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的感性圖形，進(jìn)而悟出事物內(nèi)部本質(zhì)的、生動(dòng)詳細(xì)的形象。設(shè)計(jì)界在將各種標(biāo)準(zhǔn)的幾何形體反復(fù)應(yīng)用到無以復(fù)加的境地時(shí)，理性道路便顯得難以繼續(xù)，此時(shí)感性的方法再次應(yīng)運(yùn)而生，非線性的思想理論和數(shù)字化技術(shù)以其對(duì)復(fù)雜性的分析與超強(qiáng)的運(yùn)算才能不僅為設(shè)計(jì)研究帶來了重大打破，也為設(shè)計(jì)開拓了全新的無限廣闊的形體領(lǐng)域。從當(dāng)下的新藝術(shù)復(fù)興就可以感受到新感性為將來設(shè)計(jì)帶來的啟示：?jiǎn)⑹局唬弘S著想象力的充分調(diào)動(dòng)，設(shè)計(jì)師將更多地從自然中尋找靈感，人和自然將在最大程度上得以解放，設(shè)計(jì)也將表現(xiàn)出時(shí)代的多樣性、復(fù)雜性等特征。在數(shù)字化時(shí)代，技術(shù)條件使想象力已具有統(tǒng)治理性的特征，作為溝通新感性和新理性的中介，它將以更強(qiáng)大的

23、消費(fèi)力激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感。而此時(shí)藝術(shù)的審美也可以借助于想象力將感性從被壓抑的狀態(tài)解放出來，這一方面是指人的原始沖動(dòng)和感覺的解放；另一方面是指對(duì)人的實(shí)存環(huán)境的解放，它使人從中得到愛欲的宣泄，進(jìn)而到達(dá)更高層次的天人合一。因此，在數(shù)字化平臺(tái)上，新感性之維的設(shè)計(jì)將充分彰顯設(shè)計(jì)師的個(gè)性和創(chuàng)造性，表現(xiàn)出非壓抑性、非理性、快樂與和諧的審美特征，而人與人、人與自然的關(guān)系也將趨于平靜和諧。啟示之二：新感性將促使設(shè)計(jì)師在將來有意識(shí)地運(yùn)用感性方法為理性的設(shè)計(jì)提供新的手段和資源。在數(shù)字化的平臺(tái)上，設(shè)計(jì)師將自覺運(yùn)用矛盾方法、意識(shí)流方法、錯(cuò)位手法、疊加手法、象征手法、解構(gòu)手法、荒唐手法等來展現(xiàn)感性、想象、夢(mèng)想、直覺等人類的

24、內(nèi)心夢(mèng)幻，喚醒人類內(nèi)心隱藏的神秘性，拓展人的思維才能、感性維度，從而激發(fā)人的創(chuàng)造力。因此，在將來設(shè)計(jì)中，以非理性的、錯(cuò)綜復(fù)雜的形式刻意營(yíng)造一種感性的復(fù)雜情境將成為多元化開展中的一種趨勢(shì)，而使用者又可從中感受到完好有序的內(nèi)在理性邏輯，從而呈現(xiàn)出感性與理性交織下的、動(dòng)感的、和諧的外在形式特征。啟示之三：有機(jī)整體的生態(tài)思維將使非線性將成為設(shè)計(jì)的新導(dǎo)向。數(shù)字化時(shí)代，新感性啟發(fā)人們用一種新的方式去聽、去看、去感受曾經(jīng)被無視了的最普通的自然現(xiàn)象，這使設(shè)計(jì)師意識(shí)到整體性才是生命的根本屬性，它有著超越部分之和的更為豐富的內(nèi)涵，也正是生命的自我創(chuàng)造、自我協(xié)調(diào)、自我完善的有機(jī)生成才能才使建筑和產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出

25、自然的整體性和非線性特征。當(dāng)然這并非僅僅是單純從視覺美的角度出發(fā)對(duì)造型的玩弄，而是在對(duì)各種復(fù)雜因素進(jìn)展科學(xué)分析后得出的全新創(chuàng)作。對(duì)于建筑來說，這意味著在技術(shù)進(jìn)步的條件下，建筑設(shè)計(jì)將打破從平面布局或功能設(shè)計(jì)著手的工作程序，在完成對(duì)諸多影響因素的科學(xué)分析以及對(duì)建筑形式和空間的推敲后，才考慮最根本的功能要求，而部分功能上的缺乏將會(huì)用設(shè)備和材料等技術(shù)手段來彌補(bǔ)，表現(xiàn)出一種新功能主義的設(shè)計(jì)策略。啟示之四：自然生成的生態(tài)思維方式將引導(dǎo)設(shè)計(jì)向有趣、和諧的方向開展，其藝術(shù)形式也將顯得更快樂和幸福。自然生成的思維方式，使設(shè)計(jì)結(jié)果與其源頭銜接，成為在一個(gè)生命情境下，在多種生命元素的彼此生發(fā)中不斷涌現(xiàn)的過程。當(dāng)這種生態(tài)思維方式被設(shè)計(jì)界普遍承受時(shí)，藝術(shù)將真正發(fā)揮其將人帶回原初生存境界的功能，成為設(shè)計(jì)師感性張揚(yáng)的主動(dòng)言說。2002年，托德布歇爾(TrdBntje)利用復(fù)雜的電腦程序來模擬自然界花草的自然生成形式而設(shè)計(jì)的花環(huán)燈(GarlandLight，如圖6)等系列產(chǎn)品就說明了這點(diǎn)，其生成手法近乎與自然天性相吻合，充滿了設(shè)計(jì)的興趣，成為設(shè)計(jì)中的時(shí)尚，它所傳達(dá)的快樂和諧的視覺享受也深受人們的喜歡。五、