2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀——林語堂作品

1、公司試卷第 =page 12 12頁，共 =sectionpages 12 12頁2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀林語堂作品（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。抉擇林語堂戰(zhàn)爭開始之時(shí)，木蘭正和全家在牯嶺避暑。阿眉現(xiàn)在已經(jīng)是十七歲的少女，在南京一所教會中學(xué)念書。阿通已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，正在上海附近政府電信局的無線電臺做事。他請了六個禮拜的假，隨家到牯嶺。時(shí)局越來越緊張，中國將來的命運(yùn)如何？或淪為日本的保護(hù)國，陷于萬劫不復(fù)之地；或抗戰(zhàn)建國，使中國成為一個自由團(tuán)結(jié)獨(dú)立的國家。在七月十七號，政府終于向全國廣播抗戰(zhàn)到底的國策。阿通說：“我愿去前線?！蹦咎m喊道：“什么？”她的臉突然沉下來?！皨專趺?？您不

2、恨日本嗎？”木蘭看著蓀亞，默不作聲，蓀亞也一言不發(fā)。阿通又問：“您不贊成？現(xiàn)在國家需要人人奮斗哇。”但是木蘭卻走開了，依然沒說話。又經(jīng)過一個鐘頭，她也一句話沒說。她失去了心情的平靜。她突然的感覺，就猶如戰(zhàn)爭來臨時(shí)普天下的父母的感覺一樣。戰(zhàn)爭已經(jīng)來到門前，為什么過去她沒想到呢？中國現(xiàn)在向她來有所索取，索取她的兒子，她和丈夫商量這件事。一個鐘頭之后，她和蓀亞把阿通叫去，有話和他說。她問：“你已經(jīng)決定去打仗了嗎？”阿通回答說：“我若不去，我受教育有什么用？媽，我不了解您的意思?！薄澳悴荒芰私馕抑皇菃柲闶遣皇且呀?jīng)決定。”阿通說：“是，我已經(jīng)決定?！蹦咎m心里在掙扎交戰(zhàn)，她眼中流出淚來。她說：“阿通，我就

3、只有你這么一個兒子”說著哭起來。蓀亞說：“兒子，你現(xiàn)在年輕，你不懂父母的心”木蘭喊道：“我寧愿自己死，不愿看見你死。我受不了?！彼赣H又說：“阿通，你聽著。你媽和我已經(jīng)商量過。國家若需要你，你必須要去，可是你要知道，在我和你媽這方面忍受的犧牲比你的犧牲要大。我們并不是阻攔你。你也要為家里想一想?！卑⑼ㄕf：“國若亡了，家還有什么用？”阿通兩手很緊張地攥住椅子的兩臂，他說：“爸爸，媽，我知道您兩位老人家難過可是我不得不去?！蹦咎m臉上流著眼淚，抬頭看了看兒子，她說：“好，去吧！”到九月一號，情勢十分危急，孫亞和木蘭決定把阿后接回杭州來，情勢若再壞，就欲歸不得了。他們出發(fā)的頭一天晚上，接到阿通的一封信

4、：父母大人尊前，敬稟者，兒已從軍。念及國若不存，家有何用？若為人子者皆念父母兒女之私情，中國將如何與日本作戰(zhàn)？祈勿懸念。不驅(qū)倭寇于東海，誓不歸來。兒阿通木蘭看完信愣住了。兒子已經(jīng)從軍，她內(nèi)心有種震動，但是何處從軍，在何部隊(duì)？為何不先告知父母？一絲擔(dān)憂迫使地越發(fā)急于往上海一行，也許阿通正在上海某處作戰(zhàn)，亦未可知。他們到了上海但是那些日子在上海，并不太平、轟炸機(jī)天天在頭上飛?？罩袡C(jī)關(guān)槍的掃射常常打在街上和屋頂上爆炸之聲，晝夜可聞。最壞的是，逃難的男、女、孩子，由閘北涌來，在大街上踟躕猶豫而無所歸。前途如何，茫然不可知，她現(xiàn)在已經(jīng)覺得自己是個無兒之母，也開始了解陳三的母親等兒子回家的心情，望子歸來似

5、乎永遠(yuǎn)是母親生活之中的一部分?，F(xiàn)在她覺得自己的人生到了秋天，但她又能清清楚楚地感覺到生活的意義，也感覺到青春的力量正在阿通身上勃然興起。蓀亞發(fā)現(xiàn)她的面容已經(jīng)改變，雖然有點(diǎn)兒傷感，有點(diǎn)兒衰老，但卻顯得慈愛多了，她已經(jīng)不再對死亡恐懼，也不再擔(dān)心自己的遭遇，不再擔(dān)心自己的利害。不久，他們看到軍隊(duì)的卡車，上面載的是中國兵，高舉著手向這些難民歡呼。如洪波巨浪起伏相續(xù)的歡呼聲，向他們涌近，又由巨大的峭壁將聲音傳回。他們是開赴前線的部隊(duì)。軍隊(duì)的卡車近了，士兵戴著鋼盔在車上站得威風(fēng)凜凜，向老百姓招手。士兵得到民眾的歡迎，開始唱出軍歌，那軍歌的重復(fù)句子是：上戰(zhàn)場為家為國去打仗山河不重光誓不回家鄉(xiāng)木蘭的眼淚開始往

6、下掉，這時(shí)她四周每個人都參加了震耳欲聾的歡呼。歌聲漸漸在遠(yuǎn)處變小，站在道旁的群眾的歡呼聲也漸漸淹沒了那遠(yuǎn)處的歌聲。很多人還在歡呼，有些人在流淚。木蘭心中涌起一陣強(qiáng)烈的情緒，是一種快樂感，一種光榮感，她想那是必然無疑的，她的激動為從前所未有。這種激動，只有個人融進(jìn)偉大的運(yùn)動中，才會感覺得到，她感覺到自己的國家，以前從來沒有感覺得這么清楚，這么真實(shí)；她感覺到一個民族，由于一個共同的愛國的熱情而結(jié)合，由于逃離一個共同的敵人而跋涉萬里；她更感覺到一個民族，其耐心，其力量，其深厚的耐心，其雄偉的力量，就如同萬里長城一樣，也像萬里長城之經(jīng)歷千年萬載而不朽。木蘭所見的外在的光景改變了，她的內(nèi)心也改變了，因?yàn)?/p>

7、真正的中國老百姓是扎根在中國的土壤里，在他們深愛的中國土壤里。她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的位子上。（節(jié)選自京華煙云，有刪改）1下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章以時(shí)間為順序展開敘寫，描述了一個小家庭在大背景之下的抉擇與成長，展現(xiàn)了國難當(dāng)頭之際國人的團(tuán)結(jié)與愛國精神。B小說通過信件的巧妙安排，虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)寫虛，詳略得當(dāng)，和前文阿通想要去參軍這一想法相呼應(yīng)，使故事情節(jié)更完整。C本文由點(diǎn)到面，由寫木蘭一家在抗日時(shí)期的狀況到寫所有的抗戰(zhàn)軍民的抗戰(zhàn)熱情，增強(qiáng)了小說的張力，使小說更具感染力。D小說人物形象立體，木蘭開始不同意兒子上前線，后來忍痛同意，經(jīng)過了艱難的抉擇，塑造了一位有

8、著愛國情懷的母親形象。2襯托是創(chuàng)作中常見的手法，它既可用類似的事物正襯，也可用反面的、有差別的事物反襯。請從文本中各找一例加以簡析。3請結(jié)合文本，筒析小說標(biāo)題“抉擇”的豐富意蘊(yùn)。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾在黃州林語堂蘇東坡現(xiàn)在過的是神仙般生活。黃州也許是狹隘骯臟的小鎮(zhèn)，但是無限的閑暇、美好的風(fēng)景、詩人敏感的想象、對月夜的傾心、對美酒的迷戀這些合而為一，便強(qiáng)而有力，是已使詩人的日子美滿舒服了。蘇東坡在農(nóng)舍雪堂和城中臨皋亭兩處住，每天兩處往返，要橫過黃泥坂，那不過是一段臟泥路，卻變成了文學(xué)史上最出名的一條路。他脫去了文人的長袍，摘去了文人的方巾，改穿農(nóng)人的短褂子。在耕作之暇，他到城里

9、去，喝得小有酒意，在草地上躺下便睡，直到暮色沉沉?xí)r好心腸的農(nóng)人把他叫醒。有一天，他喝醉之后，寫出了一首流浪漢狂想曲，名之為黃泥坂詞。其結(jié)尾部分如下：朝嬉黃泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚鳥之莫余驚兮，幸樵叟之我嫚。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉堰。草為首而塊為枕兮，穆華堂之清晏。紛墜露以濕衣兮，升素月之團(tuán)團(tuán)。感父老之呼覺兮，恐牛羊之予踐。但是他和酒友的夜游卻引起了有趣的謠言，不但在當(dāng)?shù)?，連宮廷都知道了。也幸喜飲酒夜游，這種生活才使他寫出了不朽的杰作。他那篇牛肉與酒，記的就是一件異乎尋常的荒唐夜游行徑。今日與數(shù)客飲酒而純臣適至。秋熱未已而酒白色，此何等酒也？入腹無臟，任見大王。既與純臣飲，無以侑，西

10、鄰耕牛適病足，乃以為肉。飲既醉，遂從東坡之東，直出春草亭而歸。時(shí)已三更矣。 當(dāng)代有人說春草亭位于城外，由此篇文字足以證明蘇東坡喝私酒，殺耕牛，在城門已關(guān)閉之后，乃醉醺醺爬過城墻而回。“難道純臣也是個荒唐鬼？”又一次夜游，他可把太守嚇壞了。他在江上一個小舟中喝酒，夜晚的天空極美，他一時(shí)興起，唱詞一首道：夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。第二天，謠傳蘇東坡曾到過江邊，寫了這首告別詞，已經(jīng)順流而下逃走了。這謠言傳到太守耳朵里，他大驚，因?yàn)樗新氊?zé)監(jiān)視蘇東坡不得越出他的縣境。他立刻出去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蘇

11、東坡尚臥床未起，鼾聲如雷。這謠言也傳到了京都，甚至傳到皇帝的耳朵里。次年，發(fā)生了一個更嚴(yán)重的謠言。蘇東坡胳膊上患有風(fēng)濕，后來右眼也受了影響，有幾個月他閉門不出，誰也沒見到他。那時(shí)，散文大家曾鞏在另一省死亡。于是，又一個謠言傳開，說蘇東坡也在同一天去世，二人同返天庭了。皇帝聽說，向一位大臣詢問，那大臣是蘇東坡的親戚。他回奏說也曾聽到此一消息，但不知是否可靠。那時(shí)皇帝正要吃午飯，卻無口味吃，嘆了口氣說：“難得再有此等人才。”于是離桌而去。蘇東坡這種解脫、自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現(xiàn)在他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親

12、切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。倘若問哲學(xué)有何用處，就是能使人自我嘲笑。我不知道我們能否稱此種笑為神性的笑。倘若希臘奧林匹亞圣山的神也犯人所犯的錯誤，也有人具有的弱點(diǎn)，他們一定常常自我嘲笑吧。但是基督教的神與天使，則絕不會如此，因?yàn)樗麄兲昝懒?。我想，若把自我嘲笑這種能力稱之為淪落的人類唯一自救的美德，該不是溢美之詞吧。不管在什么情況之下，幸福都是一種秘密。但是憑蘇東坡的作品而研究其內(nèi)在的本性，藉以窺探他那幸福的秘密，便不是難事了。蘇東坡這位天縱大才，所給予這個世界者多，而所取自這個世界者少，他不管身在何處，總是把稍縱即逝的詩的感受，賦予不朽的藝術(shù)形式，而使之長留人間，在這方面，他豐裕了

13、我們每個人的生活。他現(xiàn)在所過的流浪漢式的生活，我們很難看做是一種懲處，或是官方的監(jiān)禁。他享受這種生活時(shí)，給天下寫出了四篇他筆下最精的作品。一首詞赤壁懷古，調(diào)寄浪淘沙；兩篇月夜泛舟的前后赤壁賦；一篇承天寺夜游。相關(guān)鏈接：蘇軾神宗時(shí)因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。（摘自辭海）“烏臺詩案”后，雖然對政治未能完全忘懷，但佛老思想發(fā)展成為他處世哲學(xué)的主導(dǎo)思想，也是他在險(xiǎn)惡政治逆境中自我排遣的精神支柱。他在一種超然物外的曠達(dá)背后，仍然堅(jiān)持著對人生、對美好事物的追求。（摘自人民出

14、版社中國文學(xué)史）在蘇東坡完全松弛下來而精神安然自在之時(shí)，他所寫的隨筆雜記，既無道德目的，又乏使命作用，但卻成了最為人喜愛的作品我們?nèi)粽J(rèn)識蘇東坡主張?jiān)趯懽魃?，?nèi)容決定外在形式的道理，也就是說一個人作品的風(fēng)格只是他精神的自然流露，我們可以看出，若打算寫出寧靜欣悅，必須先有此寧靜欣悅的心境。（摘自林語堂赤壁賦）4下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A由于蘇軾每天往返農(nóng)舍和城中住所時(shí)，都要橫過一條叫黃泥坂的臟泥路，于是，這條臟泥路便成為文學(xué)史上最出名的路。B某夜三更，蘇軾喝醉了酒回家，敲門不應(yīng)，他雖然非常懊惱，卻毫不計(jì)較，干脆不進(jìn)家門，而泛舟江海，去聆聽江濤之聲。C總結(jié)蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)歷，作

15、者認(rèn)為，只有不強(qiáng)調(diào)道德目的和使命作用，我們才能創(chuàng)作出為社會、為人們所喜愛的文學(xué)作品。D蘇軾的仕途起起落落，令他壯志難酬。但黃州的經(jīng)歷，讓他能以寧靜曠達(dá)的心態(tài)坦然面對，因此雖在謫所，卻過得瀟灑快樂。5作者認(rèn)為蘇東坡寫出不朽杰作的原因有哪些？請簡要回答。6文章用大量篇幅寫了幾個謠言，這樣寫有何作用，請結(jié)合材料簡要分析。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：清算月亮林語堂左派文人反對風(fēng)月的文章，竟“把月亮一筆勾銷”。因此我必須為月亮辯護(hù)。我生怕的是，如果中國人全部失去了欣賞月亮與夏日清風(fēng)的能力，那么中國之為國也必將變得更為狹小、粗劣與物質(zhì)主義了?，F(xiàn)在竟有人把看中秋月與吃月餅，認(rèn)為是“封建的”與

16、“反革命的”，由于月餅是中國的，所以也便是舊式的，而與一個女學(xué)生去吃瑞士的巧克力牛奶糖，卻是“進(jìn)步的”與“革命的”，因巧克力糖來自西方。讓他們?nèi)コ郧煽肆μ前?，這些聰明的青年人。他們可以不去理，但是月光卻要照在他們身上，并且繼續(xù)不斷地照著他們，靜寂無聲，不圖自衛(wèi)，終有一天它會得到他們的心。除非他們確是迷失了靈魂！因此想把月亮清算，不能像那些青年作家想得那樣容易。陶淵明、蘇東坡、李白、杜甫雖為左傾分子所不容，也不能就把他們一筆勾銷。左傾分子稱之曰“毒”，但是只要中國一日忠于自己，忠于它自己的天賦才智，那么陶淵明與蘇東坡就一日不會被人勾銷。據(jù)我所知道的，那些左傾分子，就連陶淵明或蘇東坡的詩也沒有讀過

17、。他們說這些作家是“封建的”“有閑階級”“不面對現(xiàn)實(shí)的”士大夫。陶淵明歌曰：“采菊東籬下”，“雞鳴桑樹顛”。蘇東坡歌曰：“江上之清風(fēng)，山間之明月”果也封建至極矣！江上清風(fēng)與山頭明月只屬資本家有閑階級所有乎？唯有資本家之雞方立于桑顛上乎？雄雞桑樹果不屬于“現(xiàn)實(shí)”之世界乎？事實(shí)是如此的，陶淵明與蘇東坡已經(jīng)進(jìn)一步，不再去談大眾平民他們自己已經(jīng)變成平民，思想行動與農(nóng)夫同感。因此，不能把月亮一筆勾銷。還是讓我們把月亮這問題，去一勞永逸地勾銷了吧。中國的詩文與浪漫人物，和月亮全有連帶關(guān)系。這派浪漫人物，西方尚未之聞。中國的浪漫人物與西方的浪漫人物不同。西方的浪漫人物表示一種強(qiáng)烈沖動的情感，中國的浪漫人物則

18、表示一種恬淡幽靜的狀態(tài)，不過他們是把內(nèi)在的熱烈情緒隱藏起來。中文名之為風(fēng)雅，意思含有藝術(shù)化的培養(yǎng)，對詩歌的喜好，暢達(dá)無憂的人品，不貪錢財(cái)?shù)男睦?，喜愛交游朋友，憎厭官場。浮生六記的作者沈?fù)與他的朋友，在蕭爽樓中就是最合風(fēng)雅的人。沈復(fù)描寫他的朋友如下：蕭爽樓友朋之間，有禁止四事：第一，談?wù)撍酥贂x爵；第二，閑談訴訟與時(shí)事；第三，討論科舉之八股文章；第四，賭博。凡有犯此一條者，得罰酒五斤。但尚有四事不禁止：寬宏、浪漫、自由不拘和安靜。這些朋友們都耽于詩賦、繪畫、飲酒，但不行之過度，并且喜歡郊游談話。他們最喜歡在月下小酌晚餐。他們雖然貧窮，不以錯過為懷，但都是快樂的，并沒有去做資本家的走狗。中國的

19、浪漫人物對于財(cái)勢，向來都感到強(qiáng)烈的厭惡，他們飽經(jīng)世態(tài)炎涼，就連一個勢利的和尚也不齒的。但是這種中國歷史中的浪漫人物在國家危急之時(shí)，都是勇敢不屈出名的好漢。蘇東坡、白居易、袁枚、鄭板橋（那個怪才子），還有袁中郎不一而同的，他們遺留下來史跡，比滿口仁義的孔教徒要清白得多。他們執(zhí)政為縣吏之時(shí)，乃是人民的真正“父母”，離任之時(shí)，農(nóng)民夾道跪，感激涕零。“嘿，你寫的歌女詩賦如此之多，而人民詩賦則如此之少！”一個標(biāo)榜孔教的人嘲笑著白居易這樣說。在表面上看來，孔教徒關(guān)心于人民的福利，但是白居易為官清廉，孔教之徒則并不如此。十七世紀(jì)著名的批評家金圣嘆、袁枚、鄭板橋，犯有瀆君之罪名。但是不能忍受貧民之被壓迫者乃為

20、金氏，當(dāng)朝廷征收苛捐之時(shí)，鼓動農(nóng)民造反與他的朋友在孔廟相對而哭者亦為金氏，是以終于就義就死。協(xié)助貧民反抗朝廷者為金氏，而非之“侮君之罪”置他于死地為高官。那個高官的靈魂征收苛捐，得以安然，皇帝死后之靈魂，亦得安然。不論在什么時(shí)候，我喜愛月亮而憎惡這種偽裝憂國的孔教徒。文本二：文學(xué)革命以后，既以說話行文，自然要演出以閑談?wù)f理筆調(diào)一派，在談話之中夾入閑情及個人思感，此即吾所謂個人筆調(diào)。但吾不大與時(shí)人同意，唯有西洋祖宗才算祖宗，唯有哈爾濱小品才算小品。于是此小品文遺緒之問題便發(fā)生了。中國古文中雖少好散文，卻也有不少個人筆調(diào)之著作。若用另眼搜集，倒也有趣。在提倡小品文筆調(diào)時(shí)，不應(yīng)專談西洋散文，也須尋出

21、中國祖宗來，此文體才會生根。其搜集標(biāo)準(zhǔn)，亦不盡以古時(shí)所謂小品為標(biāo)準(zhǔn)（如柳宗元之諷喻小品三戒等），而當(dāng)純以文筆之閑散自在，有閑談意味為準(zhǔn)。如屠隆冥寥子游一類，與十八世紀(jì)之Sterne相同，敘事夾入閑情，說理不妨抒懷，便悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和鳴?？傊?，我所要搜集的理想散文，乃得語言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人。此量吾所謂理想散文。（有刪改）注林語堂（1895-1976），中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、翻譯家。他兼通中西文化，擅長幽默散

22、文。文本一、二均選自他的散文集給思想一個高度。7下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A作者“必須為月亮辯護(hù)”的原因，是擔(dān)心中國人如果缺少浪漫情懷，中國社會將變得更為物質(zhì)和粗劣。B月亮是中國詩文中常見的經(jīng)典意象，既有自然之美，又與人民生活有著密切的聯(lián)系，并不是專供“有閑階級”欣賞的風(fēng)雅之物。C作者用對比的寫法指出中西方浪漫人物的情感差異。西方的浪漫人物情感強(qiáng)烈沖動，中國的浪漫人物情感則恬淡幽靜，不強(qiáng)烈。D作者論幽默一文指出幽默廣義上包括一切使人發(fā)笑的文字，狹義上與諷刺、揶揄有別。本文幽默中有酸辣諷刺、無情揶揄。8下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A文本一引用陶淵明、蘇

23、軾的名句并進(jìn)行連續(xù)追問，是要指出兩人在遠(yuǎn)離官場后已經(jīng)成為大眾平民，所寫詩歌與平民無異。B沈復(fù)浮生六記記載了與友交往“四禁止”和“四不禁止”，說明中國浪漫之土淡泊名利，清高自守，追求個性自由。C白居易、袁枚、金圣嘆等人詩文中所反映的清廉為官、挺身為民的行為令人敬佩，而“孔教徒”口頭上假裝憂國憂民，令人憤慨。D屠隆冥寥子游將敘事、說理和抒情自然融為一體，悲涕與笑聲齊作，憂憤與幽逸和鳴，是古代最佳小品文。9作者以“清算月亮”為題，有何深意？請簡要分析。10如欲以“林語堂散文的個人筆調(diào)”為題寫一篇文學(xué)短評，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)。（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。東坡居士林語堂蘇東坡由現(xiàn)在起，由情

24、勢所迫，要一變而為農(nóng)夫，由氣質(zhì)和自然的愛好所促使。要彎成一個隱士。蘇東坡最可愛，是在他身為獨(dú)立自由的農(nóng)人自謀生活的時(shí)候。中國人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人倘若他也能作好詩，擊牛角而吟詠。他偶爾唱醉、甚至常常唱醉而月夜登城徘徊。這時(shí)他成了自然中偉大的頑童也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。在元豐三年（1080）正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。黃州是長江邊上一個窮苦的小鎮(zhèn)，在漢口下面約六十里地。蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經(jīng)驗(yàn)。他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的螻蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開始沉思

25、自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在元豐四年（1081）蘇東境坡直正務(wù)農(nóng)了。他開始在東坡一片田地里工作自稱東坡居士。他過去原想棄官為農(nóng)，沒料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。在他那東坡八首前面的小序中說；“地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋來而嘆，乃作是詩。自感其勤。庶幾來歲之入、忽忘其勞焉?！彼粗厩o立得挺直，在微風(fēng)中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動，如串串的明珠。他感到得意而滿足。他過去是用官家的俸祿養(yǎng)家糊口；現(xiàn)在他才真正知道五谷的香味。蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某；還有一個說話大嗓門跋扈霸道的婆娘，常和丈

26、夫吵嘴。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對蘇東坡佩服得五體投地的人。再一個是馬夢得（字正卿），始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實(shí)可靠，過去已經(jīng)追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說，他的朋友跟隨他而想發(fā)財(cái)致富，那如同龜背上采毛織毯子。那時(shí)蘇東坡又吸引了一些古怪的人物，其中兩個是道士。因?yàn)樘K東坡對長生的奧秘甚感興趣。但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之癖”一個典故，季常是陳慥的號。陳季常這個朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩里，開陳季常的玩笑說；“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然。”因?yàn)檫@首詩，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫

27、，這個名字也就千古流傳了。蘇東坡自己善于做菜，也樂意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，蘇東披認(rèn)為在黃州豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，頗引為憾事。他告訴人一個燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油。他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋。米飯?jiān)诓藴险?，同時(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白萊、蘿卜、油菜根、芥菜。下鍋之前要仔細(xì)洗好、放點(diǎn)兒姜。在這種農(nóng)村氣氛里。他覺得自己的生活越來越像田園詩人陶潛的生活，他對陶潛極其佩服。蘇東坡寫過一首詩，說陶潛一定是他的前身。這種說法若出諸一個小詩人之口，未免狂妄

28、自大。若蘇東坡說出來，只覺得安當(dāng)自然。他越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現(xiàn)自己的情思和生活。蘇東坡很容易接受哲學(xué)達(dá)觀思想的安慰。在雪堆的墻上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告；“出輿入輦，厥痿之機(jī)。洞房清宮，寒熱之媒。皓齒蛾眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。”失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無藥，他告訴朋友說；“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸?！碧K東坡現(xiàn)在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當(dāng)年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗，最使

29、他痛心。蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔(dān)任會長。救兒會請富人捐錢。每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢。安國寺一個和尚當(dāng)會計(jì)，主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調(diào)查貧苦的孕婦，她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。（摘自蘇東坡傳第十五章東坡居士，有刪節(jié)）11下列對文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A如果頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人也能作好詩，擊牛角

30、而吟詠，中國人就由衷贊美。這也是造物主希望人所該有的面貌。B務(wù)農(nóng)是很艱辛的，特別是對一個毫無經(jīng)驗(yàn)又要以此為生的士大夫來講，這應(yīng)是一種壓力和折磨，但蘇東坡卻從中感到得意和滿足。C因?yàn)樘K軾不僅仰慕陶淵明，而且越讀陶詩，越覺得陶詩正好表現(xiàn)自己的情思和生活，所以他在詩中也不禁表達(dá)出對陶淵明的敬仰和佩服。D從蘇東坡寫的三十二個字中，我們可以真切感受到，他之所以能夠到處快樂滿足，是因?yàn)樗麚碛谢磉_(dá)的心胸和正確的得失觀。12根據(jù)原文，下列對“東坡居士”此號的理解不正確的一項(xiàng)是（）A“東坡”是他被貶黃州后耕作之地，更是他生平第一次參加農(nóng)耕之地，這里有他辛勤的汗水和自力更生的快樂，具有特殊的意義。B“居士”，即學(xué)

31、佛的居家之士，介乎隱士和佛徒之間。他此時(shí)是一個被貶的人，而且受氣質(zhì)和自然的愛好所促使，他選擇做隱士。C他以這段特殊的經(jīng)歷的標(biāo)志為號，表明他不以這種身份、生活為辱，反以這種身份、生活為豪，這體現(xiàn)出他的豁達(dá)快樂的天性。D“東坡居士”的自號，是蘇軾對朝廷的不滿和諷刺，雖生性樂觀豁達(dá)，但蘇軾對自己因“烏臺詩案”被貶，內(nèi)心是無法釋懷的。13身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂，但他卻能事事處處體會到快樂，甚至創(chuàng)造快樂。請結(jié)合文章內(nèi)容概括出蘇東坡的“樂”。（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦

32、。最努力苦讀的學(xué)生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼?，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(摘編自林語堂蘇東坡傳)材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃

33、厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有

34、登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個人與偶然，同時(shí)也是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。(摘編自趙凡龍?zhí)K軾黃州詩詞論析)材

35、料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在論詞絕句中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有念奴嬌赤壁懷古和水調(diào)歌頭，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在域外詞選序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)

36、無出槐南右者。”他有酹江月“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的滿庭芳警世詞；野村篁園有次韻蘇軾的水調(diào)歌頭“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的勸金船“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴

37、木豹軒有次韻蘇軾的念奴嬌汴京懷古。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的滿庭芳警世詞，韻腳與蘇軾的滿庭芳警世詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的水調(diào)歌頭：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的水龍吟：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對蘇軾水調(diào)歌頭中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的水調(diào)歌頭云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的水調(diào)

38、歌頭琵琶湖上賦云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的水調(diào)歌頭(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)抒的地步。如森槐南的水調(diào)歌頭：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。(摘編自錢錫生日本詞人對蘇軾詞的接受)14下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法閱

39、讀經(jīng)典。B蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺詩案被貶黃州團(tuán)練副使之后。C夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道，因而對日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。15根據(jù)材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)系。B蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。C蘇軾構(gòu)建了一個“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無論生

40、前還是身后，不僅在國內(nèi)，在國外也廣為傳播。D蘇軾的詩詞作品，在詞調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞，成為日本詞人學(xué)習(xí)效仿的重要方面。16蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結(jié)合以上材料加以分析。（六）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：秋天的況味林語堂秋天的黃昏，一人獨(dú)坐在沙發(fā)上抽煙，看煙頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟著那藍(lán)煙繚繞而上，一樣的輕松，一樣的自由。不轉(zhuǎn)眼繚煙變成縷縷的細(xì)絲，慢慢不見了，而那霎時(shí)，心上的情緒也跟著消沉于大千世界，所以也不講那時(shí)的情緒，而只講那時(shí)的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點(diǎn)起那已點(diǎn)過三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多

41、，點(diǎn)不著，乃輕輕的一彈，煙灰靜悄悄的落在銅爐上，其靜寂如同我此時(shí)用毛筆寫在中紙上一樣，一點(diǎn)的聲息也沒有。于是再點(diǎn)起來，一口一口的吞云吐露，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱情調(diào)。于是想到煙，想到這煙一股溫煦的熱氣，想到室中繚繞暗淡的煙霞，想到秋天的意味。這時(shí)才想起，向來詩文上秋的含義，并不是這樣的，使人聯(lián)想的是蕭殺，是凄涼，是秋扇，是紅葉，是荒林，是萋草。然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，也沒有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。在四時(shí)中，我于秋是有偏愛的，所以不妨說說。秋是代表成熟，對于春天之明媚嬌艷，夏日

42、之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮了。這是我所謂秋的意味。大概我所愛的不是晚秋，是初秋，那時(shí)暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜烈蕭瑟?dú)鈶B(tài)，這是最值得賞樂的。那時(shí)的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熟的溫香罷了?；蛉缥娜艘雅琶撓鹿P驚人的格調(diào)，而漸趨純熟煉達(dá)，宏毅堅(jiān)實(shí)，其文讀來有深長意味。這就是莊子所謂“正得秋而萬寶成”結(jié)實(shí)的意義。在人生上最享樂的就是這一類的事。比如酒以醇以老為佳。煙也有和烈之辨。雪茄之佳者，遠(yuǎn)勝于香煙，因其味較和。倘是燒得得法，慢慢的吸完一支，看那紅光炙發(fā)，有無窮的意味。大概凡是古老，純熟，熏黃，熟煉的事物，都使我得

43、到同樣的愉快。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時(shí)所發(fā)出的鍋中徐吟的聲調(diào)，是使我感到同觀人燒大煙一樣的興趣。或如一本用過二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄深的筆跡，都令人有相同的快樂，人生世上如歲月之有四時(shí)，必須要經(jīng)過這純熟時(shí)期，如女人發(fā)育健全遭遇安順的，亦必有一時(shí)徐娘半老的風(fēng)韻，為二八佳人所絕不可及者。使我最佩服的是鄧肯的佳句：“世人只會吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗，更恢奇，而秋天的快樂有萬倍的雄壯，驚奇，都麗。我真可憐那些婦女識見褊狹，使她們錯過愛之秋天的宏大的贈賜。”若鄧肯者，可謂識趣之人。（

44、有刪改）文本二：秋雨張愛玲雨，像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里纏滿著蛛絲網(wǎng)的屋頂。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋頂上剝落的白粉。在這古舊的屋頂?shù)幕\罩下，一切都是異常的沉悶。園子里綠翳翳的石榴、桑樹、葡萄藤，都不過代表著過去盛夏的繁榮，現(xiàn)在已成了古羅馬建筑的遺跡一樣，在蕭蕭的雨聲中瑟縮不寧，回憶著光榮的過去。草色已經(jīng)轉(zhuǎn)入憂郁的蒼黃，地下找不出一點(diǎn)新鮮的花朵；宿舍墻外一帶種的嬌嫩的洋水仙，垂了頭，含著滿眼的淚珠，在那里嘆息它們的薄命，才過了兩天的晴美的好日子又遇到這樣霉氣薰薰的雨天。只有墻角的桂花，枝頭已經(jīng)綴著幾個黃金一樣寶貴的嫩蕊，小心地

45、隱藏在綠油油橢圓形的葉瓣下，透露出一點(diǎn)新生命萌芽的希望。雨靜悄悄地下著，只有一點(diǎn)細(xì)細(xì)的淅瀝瀝的聲音。桔紅色的房屋，像披著鮮艷的袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。那潮濕的紅磚，發(fā)出有刺激性的豬血的顏色和墻下綠油油的桂葉成為強(qiáng)烈的對照?；疑陌]蛤蟆，在濕爛發(fā)霉的泥地里跳躍著；在秋雨的沉悶的網(wǎng)底，只有它是唯一的充滿愉快的生氣的東西。它背上灰黃斑駁的花紋，跟沉悶的天空遙遙相應(yīng)，造成和諧的色調(diào)。它噗通噗通地跳著，從草窠里，跳到泥里，濺出深綠的水花。雨，像銀灰色黏濡的蛛絲，織成一片輕柔的網(wǎng)，網(wǎng)住了整個秋的世界。17下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A段中“向來詩文上秋的含

46、義”里的“含義”指的是蕭殺、凄涼、秋扇、紅葉、荒林、萋草。B在作者看來，秋天的況味體現(xiàn)在既能給人溫和、成熟、古色蒼茫的感覺，還能使人生活得自由閑適。C文章標(biāo)題是“秋天的況味”，而作者在段中卻寫到熏黑的陶鍋、尚未破爛的字典、半世的書桌、老氣橫秋的招牌等事物，意在表明大凡古老、純熟、熏黃、熟練的東西也能給人以溫和、成熟、古色蒼茫和愉悅的感覺。D作者以“若鄧肯者，可謂識趣之人”這句話來結(jié)尾的作用有：一是贊許鄧肯對秋天的觀點(diǎn)；二是表明自己與鄧肯有同樣的感受；三是卒章顯志，深化主題。18下列對文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A文章文筆細(xì)膩，情感灰色、憂郁、黯然、落寞，體現(xiàn)出了作者多

47、愁善感的消極心理。B段和段，不僅做到了扣題，而且還做到了首尾呼應(yīng)。C“網(wǎng)住了整個秋的世界”中“網(wǎng)”字，不僅寫出了秋雨的綿密和范圍之廣，還寫出了在這樣的秋雨情形之下人的苦悶和無奈。D段運(yùn)用擬人手法寫垂頭含淚的洋水仙，表達(dá)了作者對生命美好而薄命的憐憫與哀嘆。19文本一段不直接開門見山寫“秋天的意味”，而用大量的文字寫“抽煙”的過程，這樣寫的原因有哪些？20文本二寫“墻角的桂花”和“灰色的癩蛤蟆”，有哪些作用？（七）知識上的鑒別力林語堂教育和文化的目標(biāo)，在于發(fā)展知識上的鑒別力。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明辨善惡；能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知識上能鑒別。最令人難受的，

48、莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實(shí)人物，并且對時(shí)事極為熟悉，但見解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話時(shí)，無論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題。一個滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史；但在論人和論事時(shí)，或竟是只知依人門戶，并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。所以一個真有學(xué)問的人，其實(shí)就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個人若想有鑒別力，他必須先有獨(dú)立的判斷力，不為一切社會的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的

49、誘惑所動。一個人在成人時(shí)，他的四周必有無數(shù)各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨(dú)裁者，與惑人的心理學(xué)家。當(dāng)一個心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當(dāng)一個人錯誤時(shí)，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問，而對他有所畏懼。因此識和膽是相聯(lián)的，中國人每以膽識并列。凡是后來有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時(shí)的詩人。他如真心欽佩一個詩人時(shí)，他必會說出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來的；他也決不肯盲捧一個風(fēng)行一時(shí)的畫派，決不肯盲從一個流行的哲理，或

50、一個時(shí)髦的學(xué)說，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家，這就是知識上的鑒別力。這無疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個人所有的最可靠的東西，一個學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時(shí)可受人生的各種欺蒙了?？鬃诱f：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”這個警吿其實(shí)也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機(jī)械的，有一定分量的，呆板與被動的知識的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R置于思想之前？我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士？這種學(xué)分和文憑何以會取代了教育的真正目的？因?yàn)槲覀兪窃趯⒚癖娬亟逃缭诠S