西漢初期的“文質(zhì)變救”說

1、西漢初期的“文質(zhì)變救說中國古代有非常長遠(yuǎn)的變革思想，如?周易?中的“窮那么變，變那么通，通那么久、“茍日新，日日新，又日新等。這種變革思想由于受中國古代對自然規(guī)律樸素認(rèn)識(shí)的影響，在上升到社會(huì)理論層次時(shí)，往往帶有一種循環(huán)論的特色。這種變革思想經(jīng)后世演變開展，在中國古代思想史上占有重要地位，而陰陽五行家的開宗人物鄒衍是其開展過程中的重要人物之一。鄒衍兼綜儒道，一方面在治道目的上承自儒家，希望王公大人尚德而施惠及于民眾，“其要?dú)w必止乎仁義節(jié)省君臣上下六親之施?史記孟荀列傳?；另一方面他的論證手段又是接續(xù)道家的自然之論，不再是上古的“天帝臨汝，而是“深觀陰陽消息，以陰陽四時(shí)五行為本來比類社會(huì)人事。盡管

2、司馬遷沒有為鄒衍專門立傳，只在?史記孟荀列傳?中附而論之，后鄒衍著作又悉數(shù)散佚，我們今天很難對這樣一個(gè)重要學(xué)派有全面的認(rèn)識(shí)，但從相關(guān)資料來看，其思想中已將陰陽與五行結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的理論體系，并由此進(jìn)一步影響?呂氏春秋?、?淮南子?和?春秋繁露?，使陰陽五行在西漢成為顯學(xué)。西漢中期丞相史嚴(yán)安上書曰：“臣聞?鄒子?曰：政教文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時(shí)那么用，過那么舍之，有易那么易之。故守一而不變者，未睹治之至也。?漢書?本傳這種“文質(zhì)變救說，就是鄒衍對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一種思想。關(guān)于“文和“質(zhì)，孔子說過“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，文質(zhì)彬彬然后君子的話，質(zhì)為內(nèi)容，為樸實(shí)，文為外表，為華美，分別被孔子用

3、來概括“仁與“禮之間的辯證關(guān)系。這里并沒有社會(huì)形態(tài)遞變的意思，相反孔子一般比擬強(qiáng)調(diào)后王繼承先王之成法舊制而世守勿替，很贊賞“周兼于二代郁郁乎文哉的盛舉。鄒衍將文、質(zhì)的概念改造為兩種政教體系，而且?guī)в屑m偏補(bǔ)益的功用。這種觀念也見于?逸周書周月解?，并又加以開展：“夏數(shù)得天，百王所同，其在商湯，用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命，改正朔，變服殊號(hào)，一文一質(zhì)，示不相沿；“亦越我周王，致伐于商，改正易械，以垂三統(tǒng)。這里不僅明確夏和商是“一文一質(zhì)周自然輪為文，而且又提出夏、商、周“三統(tǒng)即“三正說，“三正者所以統(tǒng)天也，后來所謂“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)之說已于此初見端倪。改正朔在這里變成了類似于五德始終的朝代更替

4、；“王者一質(zhì)一文據(jù)天地之道?尚書大傳?卷一，質(zhì)、文分別代表天地和陽陰二氣，正可以作為朝代變革的宇宙支持系統(tǒng)。在這里陰陽說和五行說實(shí)際上已經(jīng)集合，這種趨勢在?呂氏春秋?和?淮南子?中進(jìn)一步開展，并進(jìn)而影響了西漢歷史走向的途徑選擇。?史記梁孝王世家?附記了一段史料，說竇太后想讓受寵的小兒子梁孝王為帝，當(dāng)面對漢景帝說：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄。漢景帝后與大臣研究，袁盎說：“殷道質(zhì)，質(zhì)者法天，親其所親，故立弟。周道文，文者法地，敬其本始，故立長子。周道，太子死，立嫡孫；殷道，太子死，立其弟。“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子。在大臣嚴(yán)詞批評(píng)之下，竇太后只得作罷。竇太

5、后及梁孝王圖謀帝統(tǒng)，倡言漢應(yīng)尚質(zhì)法殷，而袁盎那么堅(jiān)持漢家法周，透露出在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在著兩條不同的政治道路，但當(dāng)時(shí)的代表人物卻并非私心熏天的梁孝王母子他們是思潮的利用者和眾大臣，而主要是晁錯(cuò)、賈誼和公羊派儒生。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.當(dāng)初劉邦建立漢朝，根本繼承了秦的中央集權(quán)君主政體，并靠此統(tǒng)一天下，所謂漢承秦制已在張家山出土漢簡?二年律令?中得到證明。但秦亡的教訓(xùn)和漢初東西文化的鋒利對立又使得劉邦不得不退而與傳統(tǒng)妥協(xié)，他在東方實(shí)行分封制是仿效的周制?史記諸侯王表序?。最初同姓王與漢朝廷各為相對獨(dú)立的政治實(shí)體，雙方“雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心?漢書賈誼傳?，如齊王劉肥與漢惠帝，梁王劉武與漢景帝皆“亢

6、禮如家人。但是歷史的集權(quán)趨勢不可逆轉(zhuǎn)，分封制逐漸有名無實(shí)，漢朝幾乎又完全回到秦制上來，對此思想領(lǐng)域爆發(fā)了劇烈爭論。論文聯(lián)盟.LL.編輯。爭論各方可分左、中、右三派。左派是法家晁錯(cuò)，他主張“法之逆者，請而更之，不以傷民；主行之暴者，逆而復(fù)之，不以傷國?漢書晁錯(cuò)傳?，實(shí)行平和的秦制，但還是要尚法和提倡耕戰(zhàn)，通過削藩加強(qiáng)君主集權(quán)。中派是通諸子百家而“為學(xué)不純的儒生，如賈誼在繼承荀子“欲知上世那么審周道思想的根底上大力提倡禮治，主張“漢家法周。強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，維護(hù)天子權(quán)威，所謂“尊尊之義莫大于忠，這正是周道的特色。而在偏右的公羊派儒生眼中，不僅秦的法治應(yīng)該舍棄，而且周的禮治也應(yīng)該被否認(rèn)，他們認(rèn)為秦政正是

7、周道之弊的產(chǎn)物。董仲舒?天人三策?說：“周之末世，大為無道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改。周、秦二弊都是同樣的“文之弊，即小人以苛法亂政。他們承襲孟子“舍后王而道上古的主張，提出先有仁而后有禮，先以德化民至百年后才能制禮樂，強(qiáng)調(diào)殷道親親，“親親之恩莫重于孝，漢家應(yīng)以孝立國。公羊德化派利用“文質(zhì)變救說，提出漢應(yīng)該棄周文從殷質(zhì)。司馬遷?太史公自序?說：“桀紂失其道而湯武作，周失其道而?春秋?作。劉向?說苑君道?說：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，?春秋?不作。漢家要改變周道，正如?春秋公羊傳?隱公七年何休注曰：“?春秋?變周之文，從殷之質(zhì)。但問題是，商代重刑的傳統(tǒng)使之在知識(shí)界聲

8、譽(yù)不高。在賢良對策時(shí)董仲舒要將鄒衍“文質(zhì)變救說納入其更化理論中時(shí)，漢武帝馬上提出“殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡的疑問，這確與儒家主張的尚德不尚刑觀念不合拍。另外在繼承制度上漢也不可能實(shí)行殷商的“兄終弟及制。此后董仲舒不得不進(jìn)展理論修正。他在?春秋繁露三代改制質(zhì)文?中，將原來王者政教“文和“質(zhì)的“再而復(fù)變?yōu)椤八姆?，命名為“一商一夏一質(zhì)一文而循環(huán)，即歷史上的虞、夏、殷、周四代“各以其法象其宜，虞舜“法商，禹“法夏，湯“制質(zhì)禮，周文王“制文禮。既然漢朝繼周文之后，應(yīng)從頭“法商而王，即沿用虞舜的禮樂政教，從而走出了這一理論困境。董仲舒的思想體系很龐雜，“有不易者，有再而復(fù)者，有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者；又有陰陽、質(zhì)文、三統(tǒng)、三正、三教、三世、