先秦文學(xué)史復(fù)習(xí)題

1、1簡(jiǎn)述先秦文學(xué)作者的流變情況。夏商時(shí)代和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫師。商周之際鬼神地位下降，史官?gòu)脑甲诮讨忻撾x出來(lái)，成為文化的代表。西周時(shí)期，學(xué)在官府，只有貴族才有受教育的權(quán)力，文化為華為貴族所壟斷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制度的瓦解，導(dǎo)致了上層貴族地位下降和下層庶民地位的上升。所以先秦文學(xué)的作者的身份隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化，由巫到史，到貴族，再到士。三、論述談?wù)勏惹匚幕瘜?duì)先秦文學(xué)發(fā)展演變的促進(jìn)作用。先秦文學(xué)大致可分為夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期。夏商之時(shí)，文化以宗教為主，所以夏商文化往往與宗教相關(guān)。同時(shí)，巫史文化的繁榮，促進(jìn)了散文的發(fā)展。周初分封制的推行，禮樂(lè)文化成為主流，

2、所以周代文化更加關(guān)注歷史、社會(huì)、人生。春秋戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)家還關(guān)注政治，構(gòu)想理想社會(huì)，史學(xué)和說(shuō)理散文長(zhǎng)足發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，思想界活躍，各派人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，闡述政見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴。產(chǎn)生了不同前代的、風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。神話(huà)：以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。神話(huà)通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。2神話(huà)的歷史化：把深化看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法就是把天神下降為人的祖神，并把神話(huà)故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。四、簡(jiǎn)答山海經(jīng)的神話(huà)學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在什么方面？保存神話(huà)最多而且相當(dāng)

3、古老，反映了人類(lèi)早期的思維特征；有豐富的內(nèi)容和多種多樣的形象；山海經(jīng)神話(huà)看似零散，卻有某種“系統(tǒng)性”書(shū)中的神話(huà)形象按其神權(quán)的大小，表現(xiàn)出一定的尊卑次序。2神話(huà)所蘊(yùn)涵的民族精神是什么？：中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了慎重的憂(yōu)患意識(shí)、中國(guó)古代神話(huà)具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)、中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了先民們的反抗精神。3神話(huà)的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征或隱喻的思維神話(huà)思維具有以己觀物、以己感物的特征神話(huà)思維是一種具體、形象的思維神話(huà)思維伴隨著濃烈的感情體驗(yàn)五、論述根據(jù)你所閱讀的神話(huà)故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話(huà)的主要內(nèi)容。神話(huà)的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話(huà)(盤(pán)古開(kāi)天辟地，這是一則典型的卵生神話(huà)，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵

4、中誕生出來(lái)的)、始祖神話(huà)(淮南子。覽冥訓(xùn)女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位，女?huà)z不僅有開(kāi)天辟地之功，也是人類(lèi)的創(chuàng)造者)、洪水神話(huà)(山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)鯀禹父子治水，集中反映了先民再同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧)、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)(史記。五帝本記載黃帝經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)而大勝炎帝，導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此正式形成)、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)(后羿是神話(huà)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手風(fēng)雅頌:詩(shī)經(jīng)的體制可以分為風(fēng)雅頌三類(lèi)，風(fēng)：即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。雅：即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)，雅分為大雅和小雅。頌：是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。賦比興：是詩(shī)歌藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，

5、也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法，賦，就是鋪陳直敘，即人把思想情感及有關(guān)事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人唱歌，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。四家詩(shī)：詩(shī)經(jīng)流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和古文毛詩(shī)，后稱(chēng)“四家詩(shī)”。其中魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，毛詩(shī)出自魯人毛亨和趙人毛萇。毛詩(shī)：是西漢魯人毛亨和趙國(guó)毛萇所輯的古文詩(shī)，也是現(xiàn)在流傳于是的詩(shī)經(jīng)。由魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng)立的詩(shī)體。是西漢魯人毛亨和趙人毛萇所輯的古文詩(shī)也是現(xiàn)在流行于世的詩(shī)經(jīng)。笙詩(shī)：宋朱熹于集傳中稱(chēng)詩(shī).小雅中南

6、陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六詩(shī)為笙詩(shī)。四、簡(jiǎn)答詩(shī)經(jīng)是怎樣編定成書(shū)的？詩(shī)經(jīng)中作品的年代和作者情況如何？歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說(shuō)，透露了詩(shī)經(jīng)作品的來(lái)源和編訂的一些消息。詩(shī)經(jīng)包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和燕饗中的樂(lè)歌等。這些作品的編集成書(shū)，漢人認(rèn)為經(jīng)過(guò)孔子的刪定。也可能是周王朝樂(lè)官在詩(shī)經(jīng)的編輯和成書(shū)過(guò)程中，起了重要作用。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書(shū)，大概在公元前六世紀(jì)，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層的人士，絕大部分已不可考。詩(shī)經(jīng)主要包括了哪些方面的內(nèi)容？是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明祭祖頌歌和周族

7、史詩(shī)，如生民公劉農(nóng)事詩(shī)，如七月豐年燕饗詩(shī)，如小雅鹿鳴怨刺詩(shī)，如節(jié)南山十月之交戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，如六月采薇婚姻愛(ài)情詩(shī)，如周南關(guān)雎分析采薇末章的藝術(shù)特色。末章將敘寫(xiě)景、記實(shí)、議論、抒情結(jié)合起來(lái)，通過(guò)興與賦的完美結(jié)合，深刻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命流逝的體驗(yàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，感人至深。其中前面四句的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，既是寫(xiě)景記實(shí)，更是抒情傷懷。通過(guò)今與昔、春與冬不同勁舞描寫(xiě)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中歷史的傷感?？芍^情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，發(fā)人深省。4分析君子于役寫(xiě)景的特點(diǎn)。以思婦的口吻抒發(fā)對(duì)役政的不滿(mǎn)。黃昏時(shí)候，牛羊都按時(shí)回家，自己的丈夫卻不能回來(lái)，即景生情，因情寓意，在田園牧歌似的寫(xiě)景中，

8、滲透了思婦無(wú)盡的相思和悲哀。分析氓中女主人公的形象。氓以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛(ài)、結(jié)婚到被拋棄的過(guò)程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過(guò)程和棄婦的思想感情融為一體，在女主人公悔恨的敘述自己戀愛(ài)、結(jié)婚到婚后被虐、被拋棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛(ài)、果斷堅(jiān)決的性格。氓中比興手法的運(yùn)用。“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”就運(yùn)用了比興手法。用桑葉的盛于衰比喻女子容貌的色衰與婚姻變化。同時(shí)，也是寫(xiě)桑這一自然的景物來(lái)引起議論，寫(xiě)出了棄婦從結(jié)婚到被棄的過(guò)程。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”和“于嗟女兮，無(wú)與士耽”也運(yùn)用了比興手法，“鳩“比喻配偶或戀愛(ài)者，整句比喻了女子不應(yīng)過(guò)分的沉溺于愛(ài)情之中，而應(yīng)有

9、理智。五、論述談?wù)勀銓?duì)詩(shī)經(jīng)奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)”這種觀點(diǎn)的看法。詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容十分廣泛豐富，它立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話(huà)，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫(xiě)，展開(kāi)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的形象畫(huà)卷。詩(shī)經(jīng)中，不僅描述了周代豐富多彩的社會(huì)生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說(shuō)，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩(shī)，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生的大小雅中

10、的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。箴戒國(guó)君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役，婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人的真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就。詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神.詩(shī)經(jīng)從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)，深刻，廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，饑者歌其食，勞者

11、歌其事直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活,，喜愛(ài)和憎恨，痛苦和希望這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣，真實(shí)深刻,同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾其二，賦，比,興的藝術(shù)表現(xiàn)手法.賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，七月如由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程.比，即比喻或比擬.詩(shī)經(jīng)中用比的地方很多，形式也多種多樣,有明喻，暗喻，借喻，博喻等這些比喻，都能緊扣詩(shī)中的情，事，景，十分貼切興,就是托物起興，先用他物起頭,然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或起協(xié)調(diào)韻律的作用,或起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用，或起象征,聯(lián)想,比擬的作用.詩(shī)經(jīng)常常將三種手法結(jié)合

12、運(yùn)用其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱.其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感,增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感在具體的字詞的更換中,或用遞增法,或用遞減法等，總是曲盡其妙，如王風(fēng)采葛詩(shī)經(jīng)的句式雖然也有二言,三言,五言,六言,七言,八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90%以上.其四，豐富，生動(dòng)，簡(jiǎn)練，形象的語(yǔ)言.詩(shī)經(jīng)大約使用了近三千單字，其中有名詞，動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩，生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征.如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí).此外，詩(shī)經(jīng)中還用了大量的動(dòng)詞，形容詞及雙聲字，重疊字,疊韻字，寫(xiě)景狀物，擬形

13、傳聲，細(xì)致傳神,使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力.詩(shī)經(jīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我過(guò)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法。采用四言二拍”的句式，節(jié)奏感強(qiáng)。多用重疊句的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了動(dòng)作的進(jìn)程或情感變化。在語(yǔ)言方面，多用連綿詞、疊詞來(lái)摹聲繪形和多種多樣的押韻方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和音樂(lè)性。論述詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此形成。我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)

14、注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“鳳雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。開(kāi)創(chuàng)了抒情言志的詩(shī)歌寫(xiě)作道路：詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神推動(dòng)歷代詩(shī)歌的發(fā)展：賦比興的藝術(shù)技巧為后世詩(shī)人提供了詩(shī)歌的基本技巧：分析兼葭的藝術(shù)特色。詩(shī)歌是先起興后再以賦敘寫(xiě)。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情，而三章寫(xiě)景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景。而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移

15、，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可及，可求而不可得的凄涼感傷心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。分析關(guān)雎的藝術(shù)特色關(guān)雎就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦之心。后三章，想著若和她一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。表現(xiàn)了作者熱烈奔放的感情，表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情大膽的追求和對(duì)自己情人的熱切思念，洋溢著痛苦而快樂(lè)的情調(diào)。一、二、四、五章的前兩句均用了“興”的手法，先寫(xiě)“鳩”、“荇菜”，再寫(xiě)男子女子愛(ài)戀的發(fā)展，生動(dòng)的表現(xiàn)男子對(duì)傾慕女子的情感和心理變化。第三

16、章左傳等先秦?cái)⑹律⑽囊弧⑹熳x：曹劌論戰(zhàn)、晉公子重耳之亡、晉楚城濮之戰(zhàn)、燭之武退秦師、蘇秦始將連橫、鄒忌諷齊王納諫二、名詞解釋1、先秦?cái)⑹律⑽模合惹財(cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于孟子、莊子等前秦說(shuō)理散文，先秦時(shí)期，中國(guó)散文由萌芽而至成熟。2、左傳：是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名左氏春秋。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年。一般認(rèn)為是左丘明為轉(zhuǎn)述春秋而作，實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。3、國(guó)語(yǔ)：是一部國(guó)別史，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年。全書(shū)二十一卷，分別記載周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。偏重記敘歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。4、戰(zhàn)國(guó)策：戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策是一部分國(guó)記事的史書(shū)，

17、凡三十三卷，雜記了西周、東周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)之事，主要分國(guó)記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，最后由西漢劉向編校整理成書(shū)，定名為戰(zhàn)國(guó)策。5、“春秋筆法”：顧名思義，是一種筆法，或者說(shuō)一種使用語(yǔ)言的藝術(shù)，是孔子首創(chuàng)的一種文章筆法。(以一字寓褒貶，在作者的措辭中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎，在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩)6、尚書(shū)：在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。尚書(shū)事商周記言史料的匯編，包括虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)周書(shū)四部分。左傳的敘事特征有哪些？情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按照時(shí)間順序交代事情發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。敘事很注重完整的敘述事件的過(guò)程和因果關(guān)系

18、。對(duì)事件因果關(guān)系的描述，還常常有道德化與神秘化的特點(diǎn)。作者敘事頗具戲劇性，作品充滿(mǎn)故事性。廣泛的描寫(xiě)人物，其中許多人物描寫(xiě)得個(gè)性鮮明。敘事中人物的行為、對(duì)話(huà)構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫(xiě)。晉楚城濮之戰(zhàn)中晉勝楚敗的原因是什么？晉勝楚敗的主要原因：城濮之戰(zhàn)是中國(guó)古代軍事史上以弱勝?gòu)?qiáng)的某種戰(zhàn)例。晉軍之所以勝原因有：一是君臣協(xié)力，上下同心。楚成王與子玉各執(zhí)已見(jiàn)互相掣肘抵消了力量。二是晉國(guó)善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國(guó)陷于孤立，同時(shí)采取克制態(tài)度，“退避三舍”后發(fā)制人，使自己處于理直地位。三是晉國(guó)在交戰(zhàn)時(shí)講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強(qiáng)擊弱，佯敗誘敵的晉國(guó)君臣的個(gè)

19、人素養(yǎng)也起了作用，晉文公謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽(tīng)取部下意見(jiàn)，知人善任。先軫、子犯等人克盡其職，富有見(jiàn)識(shí)，善于謀略，作戰(zhàn)英勇分析晉公子重耳之亡中重耳的形象。一，重耳與父親晉獻(xiàn)公的矛盾，晉獻(xiàn)公派兵攻打重耳時(shí)，他直接聲稱(chēng)不和父親打，表現(xiàn)了他的孝義和自知之明。重耳與波提(這個(gè)人的名字不好打，相信你知道是誰(shuí))的矛盾，波提再二再三地刺殺他，最后又主動(dòng)找即們的重耳告訴別人的密謀，重耳沒(méi)有殺他，又聽(tīng)從他的見(jiàn)意，表現(xiàn)了重耳的寬厚和大度。三，重耳與隨從的矛盾，重耳在來(lái)回奔波于各諸侯之間時(shí)，逐漸放棄了志向，貪圖享樂(lè)，因此隨從就強(qiáng)迫他離開(kāi)齊國(guó)，繼續(xù)奔波，重耳甚至惱怒地拿武器攻擊隨從。體現(xiàn)了他本人也有懶惰享樂(lè)，暴躁無(wú)

20、常的個(gè)性。四，重耳與國(guó)內(nèi)勢(shì)力的矛盾，卓子死后，里克請(qǐng)他回國(guó)即位，他拒絕了。表現(xiàn)了他謹(jǐn)慎。五，重耳與曹?chē)?guó)，鄭國(guó)的矛盾，曹共公在重耳洗澡時(shí)，偷看他的駢脅，重耳暗自要報(bào)復(fù)曹?chē)?guó)。出逃鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)沒(méi)有禮遇他。他回國(guó)后果真攻打鄭國(guó)，滅亡曹?chē)?guó)。表現(xiàn)了他也有心胸狹窄的時(shí)候。六，重耳與楚王的矛盾，在重耳游離到楚國(guó)，他承諾退避三舍，后來(lái)晉楚大戰(zhàn)中，他的確退避三舍。表現(xiàn)了他知恩圖報(bào)，遵守承諾的性格。七,重耳與秦穆公的矛盾，秦穆公要把已經(jīng)嫁給晉懷公的懷贏作重耳的正室，重耳起初反對(duì)。但胥臣勸諫后，他才勉強(qiáng)接受。表現(xiàn)了他守義與能納言。還有在兩人相盟攻打鄭國(guó)時(shí)，秦穆公主動(dòng)退出，并且派兵保護(hù)鄭國(guó)，重耳沒(méi)有攻打秦國(guó)，表現(xiàn)了他的

21、睿智與知恩。八，重耳與周王的矛盾，周王因被弟弟政變，出逃叛國(guó)，重耳殺叔帶，幫助周王回國(guó)，想要有墓道的王的葬禮，周王百般辭說(shuō)，才放棄。表現(xiàn)了他志得意滿(mǎn)，輕蔑周王的形象。戰(zhàn)國(guó)策與左傳、國(guó)語(yǔ)相比在思想上呈現(xiàn)出什么新特征？與國(guó)語(yǔ)、左傳相比，主要反映儒家思想不同。戰(zhàn)國(guó)策突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀。在政治是那個(gè)他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能，在人生觀上則是追求功名顯達(dá)，富貴利祿。五、論述談?wù)勏惹貧v史散文的發(fā)展及特點(diǎn).先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段：第一階段從夏到春秋時(shí)期，尚以書(shū)和春秋為代表，此期史官分司，言,事不混，如尚書(shū)記言，春秋記事，文字古樸簡(jiǎn)潔第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初

22、期，代表作是左傳和國(guó)語(yǔ)，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫(xiě)人生動(dòng)，富于文采第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以戰(zhàn)國(guó)策為代表,它采取國(guó)別體，吸取左傳國(guó)語(yǔ)的創(chuàng)作技巧，并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰.先秦歷史散文發(fā)展的總的趨勢(shì)是，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言，記事，寫(xiě)人現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看,主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,都帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話(huà)，傳說(shuō)滲入史籍，使歷史事件故事化，注重描寫(xiě)與人物特征刻畫(huà)，使歷史人物形象化，對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)，記事記言聲情并茂結(jié)合具體作品探討左傳的文學(xué)成就。敘事詳密精彩，善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。崤

23、之戰(zhàn)，鞍之戰(zhàn)，城濮之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描寫(xiě)，歷來(lái)被人們贊不絕口。塑造了生動(dòng)人物的形象。晉文公重耳之亡中，描寫(xiě)了由一個(gè)貴公子成長(zhǎng)為一個(gè)政治家，人物性格有一個(gè)曲折的成熟過(guò)程。行人辭令高妙，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔含蓄，富于文采。燭之武退秦師中，燭之武的言辭簡(jiǎn)潔精煉，委曲達(dá)意。委婉而多姿，嚴(yán)禁而周密。結(jié)合作品談?wù)勛髠髅鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)。左傳戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，全面反映了左傳的敘事特點(diǎn)。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描述寫(xiě)得各具特色、精彩生動(dòng)左傳寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不局限與對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰(zhàn)，對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交代，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因。左傳在戰(zhàn)爭(zhēng)描述中還有許多與戰(zhàn)局關(guān)系不大

24、的事，這些事只是反映戰(zhàn)爭(zhēng)的一些具體情況，在戰(zhàn)爭(zhēng)中并不具有重要意義。如“宣公二年”的宋鄭大棘之戰(zhàn)，對(duì)華元食士忘其御羊斟，華元逃歸后與羊斟的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，都非戰(zhàn)爭(zhēng)重點(diǎn)，但是增加了作品的文學(xué)性。4結(jié)合具體作品探討戰(zhàn)國(guó)策的語(yǔ)言藝術(shù)。主要敘述游說(shuō)之辭，其藝術(shù)風(fēng)格“辯麗橫肆、鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)縱橫”往往引類(lèi)譬喻，借動(dòng)物、植物或人們生活中常見(jiàn)的其他事物為喻。如鄒忌諷齊王納諫，以切身體驗(yàn)的生活趣事，來(lái)形象喻示所要闡述的道理。用大量寓言故事、軼聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。如燕策二中的鷸蚌相爭(zhēng)的寓言故事。言語(yǔ)行文夸張鋪陳，大量運(yùn)用對(duì)偶排比，如齊策一中蘇秦說(shuō)齊王合縱，排比對(duì)偶層出不窮，文辭瑰麗多姿。敘述語(yǔ)言長(zhǎng)于鋪張揚(yáng)厲。談?wù)?/p>

25、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?，左傳、?guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策等，成為后世散文寫(xiě)作的楷模。先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可替代的作用。第四章孟子莊子等先秦說(shuō)理散文一、熟讀子路曾皙冉有公西化侍坐、小國(guó)寡民、公輸、齊桓晉文之事、逍遙游、勸學(xué)、扁鵲見(jiàn)蔡桓公一、解釋?zhuān)喊偌覡?zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周天子的衰微，禮樂(lè)崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生的關(guān)懷，著書(shū)立說(shuō)，批評(píng)時(shí)政，互相辯論，促成了學(xué)術(shù)文化的興盛繁榮的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺(jué)的創(chuàng)作精神。史

26、稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”論語(yǔ)：記載孔子及其弟子的言行，有孔子及其再轉(zhuǎn)弟子編撰而成，全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想。墨子十論：在中國(guó)先秦時(shí)代的諸子百家中，墨家是當(dāng)時(shí)影響很大的一個(gè)學(xué)派。墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨子的管理思想包括“十論”尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尊天、事鬼、兼愛(ài)和非攻。這是一個(gè)比較全面和系統(tǒng)的管理理論體系。孟子：是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和*萬(wàn)章等人編撰的，全書(shū)包括梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心等七篇。書(shū)中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)(也就是他所提出的仁政思想)。莊子“三言”莊子是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三

27、十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。莊子是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般以為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門(mén)人和后學(xué)之手。全書(shū)的思想和文風(fēng)在同一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點(diǎn)。荀子：顯存32篇，是荀子學(xué)說(shuō)的主要體現(xiàn)，絕大多數(shù)都是說(shuō)理散文。從勸學(xué)下至賦26篇，是荀子自著，其余為荀子門(mén)人弟子輯錄。韓非子：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法，術(shù)，勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類(lèi)比，歸納總結(jié)，善

28、于用歷史故事和寓言故事闡明事理.共55篇，韓非自著的說(shuō)理散文，是先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。先秦說(shuō)理散文的歷史意義：1、確定了說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式2、影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格3、提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式1簡(jiǎn)述先秦說(shuō)理散文的發(fā)展過(guò)程。先秦散文是我國(guó)散文萌芽、發(fā)展和初步形成時(shí)期，并且達(dá)到了輝煌的成就，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。先秦散文大致分為兩個(gè)部分：一是歷史散文，主要作品有周易、尚書(shū)、左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策，內(nèi)容主要為記錄歷史史實(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練概括。二是諸子哲理散文，包括論語(yǔ)、墨子、孟子、老子、莊子、荀子、韓非子等，內(nèi)容主要是闡述各家思想，各具風(fēng)格。侍坐章展現(xiàn)了哪幾位人物的什么性格特征？此章描寫(xiě)孔子與學(xué)生

29、進(jìn)行的一次關(guān)于志向抱負(fù)問(wèn)題的討論，孔子循循善誘，引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，暢所欲言，篇末的評(píng)論表現(xiàn)出他對(duì)學(xué)生個(gè)性和才能的了解。本章成功描寫(xiě)了孔子和藹可親、誨人不倦的形象，四位弟子的個(gè)性也躍然紙上：子路用于作為，性格直率；冉有、公西華態(tài)度謙虛，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，一個(gè)側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)，一個(gè)側(cè)重外交禮儀；而曾點(diǎn)則優(yōu)游自適令人神往。說(shuō)說(shuō)孟子“仁政”的內(nèi)容。必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶(hù)有起碼的生產(chǎn)資料。勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)時(shí)間。“省刑罰，薄稅收”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件。加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠言”的道理。4.怎樣理解逍遙游的主旨？逍遙，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地

30、活動(dòng)。入全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。四、論述1結(jié)合齊桓晉文之事談?wù)劽献拥纳⑽奶卣?。?）孟子的散文語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確；如齊桓晉文之事中，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（2）善用譬喻，在辯論中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)；齊桓晉文之事中以緣木求魚(yú)為喻，表達(dá)主旨。（3）長(zhǎng)于辯論，

31、也巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法；齊桓晉文之事中，以力舉百斤而不可舉一羽，可明察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪，挾泰山以超北海等為例，表明“是不為也。非不能也”（4）情感激越，其實(shí)浩然。大量使用排偶句、疊句等修辭手法，使文氣磅礴。齊桓晉文之事末段用排比句式寫(xiě)出行“制民之產(chǎn)”的幾種情況。結(jié)合逍遙游談?wù)勄f子散文的藝術(shù)特征。莊子善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來(lái)，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。逍遙游一文的主旨，是說(shuō)明莊子超越物我界限的逍遙游思想。這樣一種抽象深?yuàn)W的思想，在文中全是以生動(dòng)的比喻、寓言來(lái)闡明的。鯤鵬之變這一寓言本身就是一個(gè)大的比喻，而小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、水負(fù)舟、杯水芥舟

32、、行路聚糧、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人等等。如此眾多的寓言比喻層出不窮，就將一個(gè)抽象的哲理說(shuō)得非常具體形象。想象豐富，意境開(kāi)闊，富有浪漫主義特色。逍遙游一開(kāi)始描繪了大鵬展翅九萬(wàn)里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)出一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示了莊子奇特豐富的想象力。巨大的想象又離不開(kāi)夸張，大到不知其幾千里的鯤魚(yú)，其翼若垂天之云的鵬鳥(niǎo)，小到野馬、塵埃、杯水芥舟，長(zhǎng)壽到八千歲為春、八千歲為秋的大椿，短壽到不知晦朔的朝菌。這些都是大小、長(zhǎng)短、高低的高度夸張。這就形成了一種汪洋恣肆、氣象萬(wàn)千、開(kāi)合自如的風(fēng)格。在諸子散文中，莊子最富有浪漫主義特色。形散而神不散。從表面上看，莊子章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以

33、把握；但實(shí)際上，在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。以逍遙游為例，文章由奇大無(wú)比的鯤鵬之變落筆，接著又是萬(wàn)千大小物象的紛紜蒸騰；但無(wú)論怎樣的蒸騰變幻，其行文都最終指向“逍遙游”這一論旨。文章先以鯤鵬之變開(kāi)局，繼而以極大的鵬鳥(niǎo)與微小的野馬塵埃相比，再與蜩與學(xué)鳩相比，引出了一系列“小大之辨”的比喻鋪陳，并推演出具有不同德行的人。他們雖有現(xiàn)象的不同，但都有待于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境。這樣，文章在前三段先以第一段的“寓言”、第二段的“重言”（增益、重復(fù)之言）九曲回旋，層層申論，然后在第三段末尾突轉(zhuǎn)直下，由開(kāi)放而收合，由鋪墊而點(diǎn)題。如果說(shuō)第一段、第二段的層層鋪墊是千枝萬(wàn)葉，那么第三段末尾

34、逍遙游的點(diǎn)題則是這千枝萬(wàn)葉所烘托的哲理之花。而后幾段則以曼衍之辭，繼續(xù)對(duì)逍遙游這一主題作出形象性的闡發(fā)，并最后結(jié)束在至人游于無(wú)何有之鄉(xiāng)的裊裊余音中。由此看來(lái)，莊子之文在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了形散而神不散之妙境。莊子的語(yǔ)言具有一種鏤空蹈虛之美。莊子以“天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”，于是發(fā)為“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭?！边@樣，就使莊子之文如天馬行空，飄逸不定,極具一種鏤空蹈虛之美。比較論述莊子和韓非子寓言的特點(diǎn)。首先，韓非子的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話(huà)幻想故事，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛擬境界和人物。其次，韓非子的寓言形象化體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。最后，其體裁的

35、平實(shí)，但韓非子寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。莊子寓言奇幻玄虛、怪挺神奇。表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。第五章屈原與楚辭一、熟讀離騷、湘夫人、山鬼、國(guó)殤、九辨；背誦離騷第一部分、湘夫人、山鬼、國(guó)殤。二、名詞解釋楚辭：西漢末年，劉向集屈原全部作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，稱(chēng)之為楚辭楚辭：是指以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱(chēng)?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官

36、文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是年齡以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。離騷：是屈原的代表作，帶有自傳性質(zhì)，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。九歌：九歌原是流傳于楚地江南的民間祭祀的樂(lè)歌，后屈原對(duì)它加以改定而保留下來(lái)。它包括共十一篇作品：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂。其中，國(guó)殤一篇，悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫(xiě)神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的憂(yōu)傷。九章：九章是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱(chēng)，包括惜誦、涉江、哀郢、愁思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)等篇作品。其內(nèi)容與離騷基本接近，主要敘述屈

37、原的生平與遭遇?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)加上的?！跋悴菝廊恕保菏乔瓌?chuàng)造的詩(shī)歌象征手法，與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的。美人的意象一般被解釋為或是比喻君王或是自喻。香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面，和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?？傊?，離騷中的香草美人意象，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而生動(dòng)。三、填空和詩(shī)經(jīng)共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是楚辭。屈原的代表作品是離騷、九歌、天問(wèn)、招魂、九章屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是香草美人。屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱(chēng)是九章其內(nèi)容與離騷基本接近。宋玉的代表作品有九辯、風(fēng)賦、高唐賦、神女賦、登徒子好色賦、對(duì)楚王問(wèn)等。四、簡(jiǎn)答1簡(jiǎn)述屈原“美政”理想的主要內(nèi)容。屈原“美政”理想就是明君賢臣共興楚國(guó)。首先，國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國(guó)家。其次，應(yīng)該選賢任能，罷黜奸人。另外，離騷批評(píng)現(xiàn)實(shí)，顯示了屈原對(duì)制度法令的重視，修明法度