道家莊子隱逸思想研究文獻(xiàn)

1、 . . 15/15散見于名家著述中的莊子隱逸思想友蘭三松堂全集，：人民，2001年1月第2版1、到了莊周，他不僅認(rèn)為天下（社會）是無足輕重的，就是天地（物質(zhì)世界）也是無足輕重的了。這種極端消極的思想，是奴隸主階級極端沒落的反映。（三松堂全集第8卷，第240頁）2、他是一個(gè)沒落的奴隸主階級的知識分子，戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)著名的隱士。（三松堂全集第8卷，第342頁）3、莊周哲學(xué)并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。它不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。對于有這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，他不能解決問題，但能取消問題。（三松堂全集第8卷，第374頁）4、可是道家也不是普通

2、的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護(hù)。道家是這樣的人，他們退隱了，還要提出一個(gè)思想體系，賦予他們的行為以意義。（三松堂全集第6卷，第58頁）5、在這里我們看出，莊子怎樣最終地解決了先道家固有的問題。這個(gè)問題是如何全身避害。莊子只是用取消問題的辦法，來解決先道家固有的問題。這真正是用哲學(xué)的方法解決問題。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。（三松堂全集第6卷，第103頁）二、郭沫若十批判書，：，1996.31、莊周是一位厭世的思想家，他把現(xiàn)實(shí)的人生看得毫無意味。他常常在慨嘆，有時(shí)甚至于悲號。（莊子的批判，第197頁）2這種經(jīng)過動(dòng)蕩之

3、后的反省和失望，就是醅釀出莊子的厭世乃至憤世傾向的酵母。（莊子的批判，第198頁）三、澤厚中國古代思想史論，人民，1985年3月第一版1、從而，如何超脫苦難世界和越過生死大關(guān)這個(gè)問題，正由于并不可能在物質(zhì)世界中現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)，于是最終就落腳在某種精神人格理想的追求上了。個(gè)體存在的形（身）神（心）問題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由，這構(gòu)成了莊子哲學(xué)的核心。（莊玄禪宗漫述，第183頁）2、儒家是從人際關(guān)系中來確定個(gè)體的價(jià)值，莊學(xué)則從擺脫人際關(guān)系中來尋求個(gè)體的價(jià)值。（莊玄禪宗漫述，第192頁）四、胡道靜十家論莊，：人民，20041、他似乎是一個(gè)感受亡國命運(yùn)的沒落小貴族。他自比于驚覺末世的殷族比干，“此比干

4、之見剖心征也夫！”（侯外廬莊子的主觀主義，第133頁）2、在莊子思想中有一個(gè)秘密，即沒有國家的社會和有國家的社會是一樣的，國家社會人群至少在心理上是滅亡了的。（侯外廬莊子的主觀主義，第134頁）3、這兩個(gè)結(jié)論實(shí)在是不能統(tǒng)一的，一個(gè)是棄世的脫俗，一個(gè)是處世的順?biāo)住＝Y(jié)果，而處世的宿命觀便成了他的道德律的基本理論。（侯外廬莊子的主觀主義，第149頁）4、莊周的思想和活動(dòng)與老子十分相似，他們是一批隱士。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期有一批這樣的有知識的小自耕農(nóng)。這一批人可能是有貴族的地位下降為農(nóng)民的，也可能他們不是自愿地當(dāng)上的農(nóng)民。但在封建地主階級上升，奴隸主的地位沒落下降的激烈的轉(zhuǎn)變中，感到有些惶恐。小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)不

5、起風(fēng)吹雨打，隨時(shí)有破產(chǎn)、失去自由的危險(xiǎn)，因而他們對剝削制度提出了尖銳的詛咒，對一切剝削者，以與為剝削者出謀獻(xiàn)策的富貴者，也一并攻擊。先諸子中，老聃、莊周、許行、仲子、朱，應(yīng)當(dāng)都屬于這階層的思想代表。（任繼愈莊子探源從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”，第198、199頁）五、笑敢莊子哲學(xué)與其演變，中國社會科學(xué)，1988年2月第1版1、每個(gè)完整的哲學(xué)體系也必有其歸宿，即現(xiàn)實(shí)問題的解決和邏輯論證的完成。莊子解決現(xiàn)實(shí)問題的方法是忘卻現(xiàn)實(shí)，退縮到思想的園地之中，在自己的頭腦中尋求和平與寧靜。莊子哲學(xué)邏輯論證的中心是如何達(dá)到“心齋”“坐忘”“見獨(dú)”的境界，即如何實(shí)現(xiàn)與道為一、與天地萬物為一的精神自由

6、。精神自由是莊子哲學(xué)的歸宿。（第209、210頁）六、大華莊學(xué)研究中國哲學(xué)一個(gè)觀念淵源的歷史考察，人民，1992年11月第1版1、論語中的這些隱者正是莊子生活和思想的原型，莊子在生活方式上也正是個(gè)隱者。和論語中的這些隱者相比，莊子在家世淵源（可能是貴族后裔）、對現(xiàn)實(shí)社會和孔子的態(tài)度（否定的和批判的）、生活處境（低賤而貧困）等方面都十分相似。不同在于，論語中的隱者“隱居放言”，對社會和孔子的批評，只是停留在個(gè)人經(jīng)歷的感性水平上，還沒有形成超出生活經(jīng)驗(yàn)本身之上的一種哲學(xué)意念，缺乏一種深刻的、具有在邏輯的根據(jù)。而莊子卻有自己的思想體系，形成了一種超越感性表象之上的、關(guān)于自然和社會統(tǒng)一的根源性觀念“道

7、通為一”（齊物論），從而有自己對社會事件、人物作出判斷、評價(jià)的理論標(biāo)準(zhǔn)“仿德而行，循道而趨”（天道）。這樣，論語中隱者的生活感受、政治觀點(diǎn)，在莊子中就被哲學(xué)的深化了、升華了。（第363頁）七、鼓應(yīng)老莊新論，古籍，1992年8月第1版1、一般以為莊子消極、出世，其實(shí)這是一種很表面的看法。莊子置身于一個(gè)戰(zhàn)禍連綿、危機(jī)四伏的社會環(huán)境之中，對不幸的現(xiàn)實(shí)有深切的體驗(yàn)，因而其思想中表現(xiàn)著追求“逍遙游”的境界。但是，他的逍遙游并不是出世的，而是寄沉痛于悠閑之中。在莊子哲學(xué)中，從無另一世界之說，他從不寄愿望于彼岸世界。他寫人間世以與天下篇所說“與世俗處”可以為證。我們可以說莊子是以“出世”的精神入世。莊子要揚(yáng)

8、棄現(xiàn)實(shí)世界中的世俗價(jià)值網(wǎng)（如功名、利祿、權(quán)勢、尊位的價(jià)值網(wǎng)），從中解脫出來，這種“出世”精神與的離棄此世截然不同，因?yàn)榍f子并不舍棄這個(gè)世界本身。（莊子的悲劇意識和自由精神，第225頁）八、小楓拯救與逍遙（修訂版），三聯(lián)書店，2001年7月第一版1、出于對“王道”秘術(shù)的懷疑，莊子拒絕做道義政治家，認(rèn)定王道政治有損于人的純凈真樸。要保全性命的真，就得不參與國政，不沾染殘酷，退出人生政治的賭博。王道政治的秘密性損害人性的天真和自然天道的意義，才是真正的政治殘酷。如果自然天道的意義由歷史形態(tài)中的王道來規(guī)定，就是價(jià)值的顛倒，肯定不能避免荒唐的殘酷。（第107頁）2、熊十力說的沒錯(cuò)：儒、道兩家在“天地與我

9、并生，萬物與我為一”上是一致的，只是去向不同，一個(gè)要宏大生命，一個(gè)要?dú)w于生命的本然狀態(tài)。儒家從“天”合于人的生命大德出發(fā)，開出宗法的倫常形態(tài)，這是一種肯定過程：從肯定自然生命到肯定宗法的倫常；反之，道家從宗法的倫常形態(tài)出發(fā)，要返回到生命大德的本然，這是一個(gè)否定過程。生命必須退出歷史的宗法狀態(tài)，回到自然的根據(jù)中去。但是，弘展生命與保重生命的根據(jù)，同樣是一個(gè)生命大德（生生）。（第108頁）九、兆光中國思想史第1卷，：復(fù)旦大學(xué)，2000.121、但是，這種關(guān)于精神的超越與生命的自由的思索在戰(zhàn)國時(shí)代未免太不切實(shí)用了。逍遙的漫游只是一種想象，而精神的自由更是一種幻想。當(dāng)整個(gè)世界都在為最基本的生存空間爾虞

10、我詐的時(shí)候，想象或幻想有了刺激的動(dòng)力但沒有了實(shí)現(xiàn)的可能；當(dāng)整個(gè)世界都意識到了爭取生存的實(shí)際意味的時(shí)候，就連想象或幻想都會改變，人們的思路。就漸漸從天上掉到地下，進(jìn)入最為實(shí)際的思想。（第187頁）十、徐克謙莊子哲學(xué)新探道言自由與美，：中華書局，20051、春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會動(dòng)蕩，國與國之間以與各國部圍繞權(quán)力和利益的政治、軍事斗爭日趨激烈，這種斗爭在社會上層尤其嚴(yán)酷。于是在原先屬于上層社會中的人士當(dāng)中有更多的人選擇了隱逸的生活，形成了一個(gè)獨(dú)特的癮君子階層。但這些隱士并非真是從社會生活和語言存在層面上隱而不見或消失，相反，他們往往是以一種與眾不同的存在方式來顯現(xiàn)他們自己。他們有這樣一些共同的特征：首

11、先，他們雖然生活儉樸，基本上自食其力，卻并非尋常百姓，因?yàn)樗麄兪苓^良好的教育，其中有不少有著高貴的家族背景（莊子的姓氏，似乎還提示著他的家族的貴族背景）。其次，他們不愿做官，淡于世事，是疏離于現(xiàn)實(shí)政治權(quán)利中心的一群；但他們并非沒有自己的政治立場和政治理想。最后，他們追求一種“自適其適”、逍遙自在的人生和自由獨(dú)立的精神生活，往往表現(xiàn)出與眾不同或超出常規(guī)的行為方式?？梢韵胍娗f子正是這一群體中的一員。這一“隱君子族”既是莊子哲學(xué)賴以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，也是莊子思想的重要來源之一。（第35頁）十一、徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神，：華東師大學(xué)，2001.121、但以虛靜為容的道家的人性論，在成己方面，后世受老子影響較

12、深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦。受莊子影響較深的，多為甘于放逸之行的隱士。從這一點(diǎn)說，莊子的影響，實(shí)較老子所發(fā)生的影響，猶較近于本色，而且亦遠(yuǎn)有意義。（第27、28頁）莊子隱逸思想研究的部分專著和論文星煜中國隱士與中國文化，生活讀書新知三聯(lián)書店，1988年2月第1版“隱士”的含義，是清高孤介，潔身自愛，知命達(dá)理，視富貴如浮云。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因?yàn)殡[士的人生觀，雖不積極，卻是樂觀的。（序，第1頁）王先謙說：“余觀莊子甘曳尾之辱，卻為犠之聘，可謂塵埃富貴者也?！闭绿滓舱f：“南面不可以止盜，故辭楚相之祿?！本科鋵?shí)際，莊子又何嘗輕視祿位和富貴，不過照他看來做了大

13、官，難免要被人嫉忌，或是和人家結(jié)冤仇，死的機(jī)會太多了，以整個(gè)的生命換取短時(shí)間的富貴并不合算，所以他要辭楚相。（第7頁）二、（澳）文青云巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)，：畫報(bào)，2009.91、對于孔子、孟子以與受他們影響的游士們來說，辭官或退隱總是第二選擇，是一個(gè)人因環(huán)境所迫而采取的行動(dòng)路線。而在莊子，問題卻不是迫于不利的環(huán)境而走向隱逸：隱逸對他來說，如果正確理解的話，乃是一個(gè)人可以渴望的最高理想。（第44頁）2、至于像莊子式的隱士，他們的隱逸是基于貴己，且對世俗事務(wù)沒有欲望，便主要是被提出來作為君主本人效仿的榜樣。（第53頁）3、只是簡單地說因?yàn)樗兄袊[逸思想都是春秋末和戰(zhàn)國時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)

14、物，故本該呈現(xiàn)出一定的聚性，則并不能真正令人滿意。他們是反駁或改造競爭對手學(xué)說的嘗試。（第57頁）4、西周時(shí)期偉大的哲學(xué)家們?yōu)閭€(gè)人的知性和行為設(shè)計(jì)了一頭廣泛的理想觀念。我們可以進(jìn)而把隱逸思想理解為一套策略，它旨在以某種方式調(diào)和不同理想之間的沖突，以便使這些理想都可以達(dá)到。（第57頁）5、隱逸是一個(gè)堅(jiān)守原則的人在不利環(huán)境下有可能達(dá)到的最大成功；是崇高道德理想在一個(gè)嚴(yán)酷難耐的現(xiàn)實(shí)中的權(quán)宜安頓。（第58頁）三、王博莊子哲學(xué)，大學(xué)，2004.31、所謂隱士就是那些想要隱藏或者逃避某些東西的有知識、有德行的人必須是為了某種高尚的目的而去躲藏，而不是為了什么世俗的目的。（隱士的哲學(xué)，第172頁）2、對莊子

15、來說，由于看到了那種避世型的隱士的困境，所以他選擇了隱居于人群中這樣一種生活方式，莊子就由這種隱居方式，開辟出一種新的隱士類型。（隱士的哲學(xué)，第178頁）3、莊子就把自己對于隱的追求，主要放在心上面了，莊子希望可以通過一種心的自己的獨(dú)立的存在，一種心的自主，來顯示出自己作為一個(gè)隱者和這個(gè)社會的區(qū)別。（隱士的哲學(xué)，第179，180頁）4、如果我們想要了解隱士的最終依據(jù)的話，我們可以從人自身，應(yīng)該從人自身去尋找，從人作為這樣一個(gè)存在物去尋找，這種存在物就決定了人始終會有一種隱藏的欲望。（隱士的哲學(xué)，第183頁）5、對于莊子以后的隱士來說，生存的問題和隱居的問題是同樣重要的，這就構(gòu)成了隱士或者說隱士

16、的哲學(xué)的一個(gè)非常重要的容。（隱士的哲學(xué)，第184頁）四、兆琦中國古代的隱士，商務(wù)印書館國際，1996年7月第1版1、隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個(gè)人本來有道德、有才干，原是個(gè)做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進(jìn)入官場；或者是本來做官做的好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個(gè)什么地方“隱”起來了，這就叫“隱士”。（第1頁）2、隱士的歷史，應(yīng)該和“官僚”的歷史一樣久遠(yuǎn)，應(yīng)該是自從有了官僚，同時(shí)也就有了“隱士”。（第2頁）五、顏世安莊子評傳，：大學(xué)，1999.121、綜合莊子生平活動(dòng)和思想主來看，莊子主要是一個(gè)隱者，而且可以說是隱者圈子里面一位有點(diǎn)奇特的人。

17、莊子的思想從某種意義上說，就是戰(zhàn)國時(shí)代隱者文化的結(jié)晶。他既繼承了隱者群的核心觀念，又對這種觀念進(jìn)行激進(jìn)的改造，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的思想。莊子與隱者之間的特殊關(guān)系是理解莊子思想的關(guān)鍵之一。（第28頁）2、莊子書中記述了眾多的隱逸人物，雖然其中多有寓言性質(zhì)人物，描述頗為夸奇特，但在當(dāng)時(shí)應(yīng)該皆有傳聞的根據(jù)。這些隱逸人物是莊子思想活動(dòng)的精神背景，其中老子所占的分量最重。由此可見老子在隱者階層中的重要影響。（第31頁）3、隱者的觀念有兩個(gè)基本要點(diǎn)，第一，認(rèn)為世道黑暗，主躲避政治，保全自己；第二，保全自己不同于流俗意義的自私，含有在流俗觀念之外追問何為“真我”，尋求新的生活方式的意識。（第32頁）4、從

18、思想史的發(fā)展線索看，莊子思想是隱者理論中出現(xiàn)的一個(gè)新派。莊子思想的起點(diǎn)與春秋以來隱者傳統(tǒng)的基本主完全一致，就是在亂世尋求避禍自保，同時(shí)在反流俗的意義上尋求個(gè)人生活的新意義。但是在這兩個(gè)問題上，莊子與隱者群各種流行意見都不合，并形成一種對整個(gè)隱者傳統(tǒng)來說具有反叛性的觀點(diǎn)。（第35、36頁）5、從可見的資料看，以往的隱者對可以躲開政治黑暗找到個(gè)人適宜的生活方式這一點(diǎn)大體上是樂觀的，這種樂觀信念顯然是隱者群在亂世日益壯大的精神支柱。莊子第一個(gè)打破了這種個(gè)人避世生活的樂觀信念，認(rèn)為人生在世無法擺脫黑暗和痛苦，他因此提出游世理論以取代傳統(tǒng)的避世理論。游世理論既是隱者亂世尋求自保思想的延續(xù)，又是對這一思想

19、的否定。（第36頁）6、由于隱者傳統(tǒng)的個(gè)人生命理想始終不離“我”的立場，而莊子道論要求否定把“我”作為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)理論實(shí)際上標(biāo)志了對隱者傳統(tǒng)思想的另一種激進(jìn)改造。（第36頁）六、肖玉峰隱士的定義、名稱與分類文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2009年l1月第28卷第6期1、儒家隱逸思想的實(shí)質(zhì)在合乎道義，因此所有純正的儒家隱士都是可以稱為高士的。然而道家隱逸思想的實(shí)質(zhì)在追求適性，他們認(rèn)為儒家倡導(dǎo)所謂的仁義道德是澆淳散樸，是不合乎自然的人為思想，因此我認(rèn)為“高士”這個(gè)道德意味極濃的稱呼顯然不適合用在道家隱士身上。（第87頁）2、盡管士子們往往受到儒道隱逸思想的交互影響，但由于二者實(shí)質(zhì)上的巨大差

20、異，要想真正做到魚與熊掌兼得實(shí)屬不易。然而人心苦不知足，偏偏就還真有不少“貪心”之人既欲享受道家逍遙自在、身心俱泰的適性，又想維護(hù)儒家澤被蒼生、名顯后世的道義，并二者之美而一生盡有之。于是，這世上便又出現(xiàn)兩類比較特殊的隱士，一是功成身退隱，一是務(wù)實(shí)棄名隱。（第88頁）七、肖玉峰“無為”新探:從治術(shù)到隱逸思想社會科學(xué)，2005年3月第2期1、實(shí)際上,“無為”從老子的治術(shù)發(fā)展到以莊子為主的隱逸思想,其間發(fā)生了質(zhì)的變化。前者的終極目的是為了國治,服務(wù)和關(guān)注的對象側(cè)重于整個(gè)國家和社會;后者的終極目的是為了“適性”,服務(wù)和關(guān)注的對象側(cè)重于自然的個(gè)體。作為隱逸思想的“無為”有其獨(dú)特的容:它認(rèn)為無為而治的社

21、會才是理想的適性社會,在這樣的社會無需隱居;只有當(dāng)統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為時(shí),道家才不得已用隱逸行為來維護(hù)個(gè)人的適性權(quán)利。（第91頁）先之學(xué)術(shù)流派甚多,卻沒有一個(gè)專門的隱逸學(xué)派,隱逸思想散見于各家學(xué)說之中,尤其是道家和儒家。即此,中國的隱逸思想也就順理成章地分為儒、道兩家,其代表人物分別為孔子和莊子。儒家隱逸思想側(cè)重人的社會屬性,認(rèn)為士生活于社會,就應(yīng)有神圣的道義感、使命感和社會責(zé)任感,士的仕隱出處應(yīng)以合乎道義為原則。道家隱逸思想側(cè)重人的自然屬性,追求個(gè)性的揚(yáng)、天性的解放和精神的絕對自由,其隱居行為是對社會強(qiáng)權(quán)壓抑扭曲人性的反叛,是為了維護(hù)個(gè)人的適性權(quán)利。所以,儒家隱逸思想的實(shí)質(zhì)在合義,而道家隱逸思想的

22、實(shí)質(zhì)在適性。（第92頁）八、偉儒、道隱逸思想之淺探，理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2003年6月第5卷第2期1、道家學(xué)說不僅指導(dǎo)隱逸者如何避世全身,它還進(jìn)一步為隱逸者們開辟了一個(gè)自由自在的,而又怡然自得的精神樂園。把容易使人黯然神傷的退隱,轉(zhuǎn)變成了“逍遙游”或“采菊東籬下,悠然見南山”的悠遠(yuǎn)意境。（第21頁）2、而道家學(xué)說的無為,無我,清虛,自然,坐忘以與其他返樸歸真,天人合一的學(xué)說,為隱逸者們的精神達(dá)到超脫而又愉悅的境地做出了巨大的貢獻(xiàn)。（第21頁）3、至人御風(fēng)而行,獨(dú)與天地精神往來,泠然善也,逍遙游的意境實(shí)在很妙。道家思想正是用這種精神上的安寧,充實(shí)和愉悅來引導(dǎo)士人,關(guān)懷士人,賦予他們一個(gè)幸

23、福的精神家園。這種精神上的“樂”,是人不堪其憂,回也不改其樂的“樂”,也是孔子“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”與“吾于點(diǎn)也”的樂。這種天人合一的快樂,不僅對隱逸者起到了精神安慰和心理平衡的作用,使他們能夠在世俗,甚至是險(xiǎn)惡的社會環(huán)境中得以生存,保全和提升,還進(jìn)一步成為隱逸者們笑傲林泉,蔑視權(quán)貴和世俗的資本。（第22頁）九、王國勝試論莊子對隱士思想的傳承和遞進(jìn)，社會科學(xué)，2006.21、隱逸文化在中華文化中是一種很獨(dú)特的文化形態(tài)，它是農(nóng)耕文明政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力斗爭發(fā)展過程中的派生物。與其說道家淵源于黃、老，或老、莊，毋寧說道家淵源于隱士思想，演變?yōu)槔?、莊，或黃、老，更為恰當(dāng)。道家正是汲取了隱士思想的豐富營養(yǎng)才得

24、以產(chǎn)生、成長起來的。只是隱士思想在老莊那里被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了，特別是莊子，對隱士思想起到了傳承和遞進(jìn)的作用，是隱士思想的立論者和完整闡述者。（第135頁）2、到了道家莊子的“隱逸”，則進(jìn)一步把隱士思想的基本核明晰化了，即批判政治的精神和崇尚自然的情懷。（第135頁）3、這種對自由追求的精神和氣勢是以往隱士所沒有的，這種精神和氣勢構(gòu)成了我們民族文化的精髓，也是隱逸文化的精神價(jià)值所在，它奠定了中國隱士文化得以流傳幾千年、生生不息的根基。（第138頁）4、這是隱逸文化中第一次完整而系統(tǒng)地闡述隱士的最高精神境界，為后世隱士提供了思想理論指導(dǎo)。（第138頁）十、梅，肖中云試論莊子哲學(xué)中的隱逸思想，求索20