論述類文本閱讀

1、論述類文本閱讀高考真題一、（2012年江蘇卷）閱讀下面的文章，完成1517題。笑的價值 英伍爾芙有一些事物，是在語言之外卻又不亞于語言的，笑，便是其中之一。因為，笑盡管沒有言辭，卻是除人以外任何動物都發(fā)不出來的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂而吠叫，我們自會明白它的意思，而不覺有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當你走進房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲咧著大嘴笑笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時發(fā)生，也難以說清。幽默是頂峰，只

2、有最罕見的才智才能登上塔尖，鳥瞰整個人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細的偶發(fā)的事件它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感；它時時都在提醒著：我們不過是人，而人，既不會是完美的英雄，也不會是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會不成比例，失去現(xiàn)實感。要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他。財富、地位、學識等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識人的慧眼，婦女對人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因為，

3、他們的眼睛沒有被學識的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣，那些華而不實的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。正因為孩子們的笑具有這樣的特性，那些自慚虛偽的人才懼怕孩子；或許也正是由于同樣的原因，在以學識見長的行當里，婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險，是因為她們會嘲笑，就像安徒生童話中那個孩子，當長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時，他卻直說國王是光著身子的。我們熱衷于參加葬禮，探望病人，遠勝于參加婚禮和喜慶；

4、我們頭腦中總擺脫不掉一個老觀念，認為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴的了。15文章中“笑的價值”包含哪些內(nèi)容？請簡要概括。（6分）答案：笑可化解驚懼與恐怖從而與動物區(qū)別開；笑可體現(xiàn)人的才智和反映人們身上的瑕疵和怪癖（或本來面目）；笑可幫助人類保持平衡感和現(xiàn)實感以及看事會成比例。標準答案：笑可以使人與動物相區(qū)別；笑可以幫助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來面目。解析“笑的價值”在第一段和第二段中，第三段也有涉及，但都被第二段內(nèi)容覆蓋了，進行篩選，考生應該能完全答出來，這里要注意的是“笑”的兩種表現(xiàn)形式幽默與喜劇以及它們各自的作用，也就是“

5、笑的作用”。16請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）答案：先提出論點“要做到能夠嘲笑一個人，你首先必須就他的本來面目來看他”；接著論述如何從人的本來面目來看人，一是不要為“表面的積累”蒙蔽，二是要具有孩子的慧眼和婦女的洞察力；然后進一步從正反兩面來論述為什么孩子和婦女的嘲笑具有強大的作用。標準答案：首先提出就本來面目看人是嘲笑的前提；接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的原因；最后闡述婦女和兒童的嘲笑具有令人懼怕的力量。評點這道題是有些難度的，因為本段的層次不甚明顯，而且還是選自外國的作家作品，他們的思維和表達習慣多少與中國人的表達習慣有所不同，所以用來考查層次，是有些不妥的。17文中畫線

6、的句子表達了作者怎樣的看法？它對論述“笑的價值”有什么作用？（6分）答案：作者的看法：認為笑比哭更有價值，更具有美德，更具有精神安慰，而哭會掩飾一切，會是虛偽的。 作用：具有反襯的作用，更加突出笑的可貴，同時升華主題。標準答案：人們通常認為悲傷是更可貴的情感，但作者對這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。解析這句話是拿“哭”來與“笑”對比，解答上也比較簡單。評點這道題設為6分，總覺有答不全的感覺，這說明人人的理解是不同的，語文的答案不應該唯一，更不能以命題人的單方面理解來代替人們的理解。上面的小說也是這種情況。二、（2014年江蘇卷）閱讀下面的作品，完成1618題。乾坤草亭朱良志

7、明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有乾坤一草亭圖。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。【本段提出疑問：小草亭、小鳥、小舟為何與乾坤扯上關系？】宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不?。〉珡男纳涎灾?，心可超越，可

8、飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風來了，我是一片云，我是一縷風，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！【段落中心句為“小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心”?！壳ぶ械囊徊萃?，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認知，他早年號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一“個”，一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在個山小像中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多

9、，獨大，美事拋，名理唾大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。【以八大山人為例，論證“乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑”?！壳宄踉娙藦埑睂⑷说木辰绶譃槿齻€層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是

10、較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺

11、上去玩月?！就怀觥爸袊嬛型ㄍ傅男⊥?，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺”“高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月”?！浚ㄓ袆h改）16.請簡要說明第三段中“個”的含義。（6 分）答案與解析“個”從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點，圓滿具足的生命。（需要梳理第三段的論述脈絡：先對“個”代表的物象作解釋“個，也可解釋為竹”，含義是“竹”；再到“我山人是天地之中的一個點”，含義為“點”；最后是“一個充滿圓足的生命”，含義為“圓滿具足的生命”。）17.請簡要分析文章第四段的論述層次。（6 分）答案與解析首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的

12、心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。（此段思路很是清晰，先通過清人張潮之言，提出“人的境界”可“分為三個層次”；再說中國畫中的小亭和小舟“就是這樣的心靈高臺”（從中國畫中通透的小亭”至“說它是宇宙船又有何不可”）；最后得出“高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月”的結(jié)論。）18.請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。（6 分）答案與解析“不離亭子”，表達了一個小“點”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。（解答本題需聯(lián)系上

13、文?！安浑x亭子，不在亭子”之“亭子”，即“外在的物”，即“一個充滿圓足的生命”，“不離亭子”表達的是“生命自信”“自尊”；“不在亭子”就是心在乾坤，可結(jié)合“但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤”“乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑”等加以理解。）三、（2016年江蘇卷）閱讀下面的作品，完成小題。成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過程，揭示了一個深刻的人生哲理：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關系。用

14、小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種

15、絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采用了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法“金箍兒”。金箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的金箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著金箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸績骸庇幸粋€很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定

16、”住，他才能真正地長大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。17請簡要分析本

17、文的論述層次。（6分）【答案】首先提出全文觀點成人不自在；接著揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由；然后說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程；最后收束全文，強調(diào)成功的人生是就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。（第1點，1分；第2點，1分；第3、4點，各2分）【解析】一篇論述的文章，必須先明白前提論述的對象，此文是“社會人”，而不是孫悟空。抓住這一點，分劃和概述層次就簡單得多了：本文以孫悟空為引子，來論述“社會人”與其的不同，從而論述“成人不自在”的觀點。第一層就是第一段，利用孫悟空成長過程，引出本文觀點成人不自在。第二層第二、三段，利用神通廣大的孫悟空的“不自在”，來警示普普通通

18、的“社會人”一旦步入社會，就沒有絕對自由。第三層第四、五段，仍利用孫悟空在取經(jīng)過程中遵守規(guī)范和不斷收心斂性，來論述“社會人”在成長的過程中必須遵守種種規(guī)范，不斷修行，才能真正長大成人。第四層最后一段，完全回到“社會人”的身上，指出人人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境，要想像孫悟空那樣成功，必須在這兩難處境中找到最佳位置。（這里要注意“在這個意義上，孫悟空是成功的”的言外之意“社會人”要成功應該）18文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？（6分）【答案】“如來佛的掌心”：象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范。“緊箍兒”：象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范。“八十一難”：象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙?！窘馕觥看祟}答案在文中已經(jīng)相當明晰：“用如來佛的掌心代表一種無所不能的社會規(guī)范”、“緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范”“西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征”。19請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）【答案】人生的成長是發(fā)揮個人能力、收心斂性的過程；人生要承擔責任，克服困難，