《人間詞話》十則全面版課件

1、10人間詞話十則王國維之死劉再復(fù) 雪在無聲地飄落，雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。 你畢竟是天生的美學(xué)家，選擇那么柔潤的波，那樣秀麗絕頂?shù)暮鳛槟愕膲?，連死也被美所擁抱。 雪飄落著，雪花在為你惋惜。你是聰慧的學(xué)者，目光比別人伸延得更加遙遠(yuǎn)。你看到了近代美的曙色。你的筆，像長天的彩虹，吸取過西方科學(xué)的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本來應(yīng)當(dāng)走在時代的前列，時代也需要你更多地播種。但你卻是太認(rèn)真的遺老，太憐惜那個死去的王朝，太遷就身上那一套過時的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念，竟有那么大的力量，攪亂你的神經(jīng)，蒙住你明亮的眼；還緊緊地拽住你的衣角，把你拖進(jìn)了永恒的寂寞。學(xué)術(shù)上的啟蒙家呵，政治上的

2、蒙昧者；新的先驅(qū)，舊的忠臣；一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊，在現(xiàn)實中恐懼著新生。不可調(diào)和的矛盾，凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節(jié)嚴(yán)酷的悲劇。雪飄落著，雪花在為你嘆惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前進(jìn)的不被守舊的拖住了腳跟，如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服，那么，活著的，前進(jìn)的，萌芽的，該會散發(fā)出多少更加濃郁的生命的芬芳。知識卡片1.作家作品王國維(18771927)，初名德楨，后改名國維，字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩人，文藝?yán)碚搶W(xué)家，哲學(xué)家，新興學(xué)科甲骨文、敦煌學(xué)的奠基人之

3、一。曾任清華研究院教授，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師，是享有國際聲譽的著名學(xué)者。一生著述62種，批校古籍逾200種，包括人間詞話宋元戲曲考等名著，對哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、歷史地理學(xué)等諸多方面進(jìn)行了深入探究。其中以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最基本。其殷商制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就，都是空前的。1927年6月，國民革命軍北上時，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。2.背景資料王國維生活的時代，正是近代史上各種政治勢力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念

4、劇烈動蕩、沖突、融合的時代。戊戌變法失敗后，中國社會在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動蕩尤為突出，并深深影響著當(dāng)時的文學(xué)。王國維“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，在多難的時代面前不斷追尋著人生的真諦。22歲以前，王國維在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后治文史、考據(jù)之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但他卻不喜歡科場詩文，參加科舉考試時“不終場而歸”，表現(xiàn)出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王國維來到上海，逐漸開始接觸康德、叔本華哲學(xué)，對叔本華的世界是意志和表象(又譯為作為意志和表象的世界)更是“大好之”，希望借助西方哲學(xué)來解決現(xiàn)實人生中的困惑。叔本華哲學(xué)的社會批

5、判色彩、高揚生命意志的異端精神，和少年王國維求新求異的思想傾向相順應(yīng)，而二人在“悲觀主義人生論”上的契合，對王國維此后的人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也給王國維的文學(xué)創(chuàng)作和研究浸染上了濃厚的悲觀主義色彩。當(dāng)王國維發(fā)現(xiàn)自己醉心研究的哲學(xué)無助于解決現(xiàn)實的人生困惑時，這位集詩人、哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者把研究方向轉(zhuǎn)向了文學(xué)和史學(xué)，并在詩詞創(chuàng)作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年，人間詞話問世。作為王國維生命底蘊的流露、精神生氣的灌注，人間詞話給詞的創(chuàng)作開辟了一條精微深美的“哲理化”境界的新道路。作為王國維文藝哲學(xué)成熟的代表作，人間詞話沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將康德、叔本華、尼采的

6、美學(xué)觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料相結(jié)合，形成了中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。3.文化常識(1)詩話與詞話詩話是中國古代的一種獨特的論詩的文體。正式出現(xiàn)在宋代，第一部詩話是北宋中葉歐陽修的六一詩話。在這以后，詩話成為評論詩人詩作、發(fā)表詩歌理論批評意見的一種廣泛流行的形式。早期的詩以記事為主，不過不同于一般的記事筆記，它所記的都是有關(guān)詩人和詩作的瑣事軼聞。后來，詩話的范圍不斷擴(kuò)大，除記事外，逐漸增加了考訂辨正、談?wù)摼浞ㄒ活惖膬?nèi)容。詩話的再進(jìn)一步發(fā)展，是越來越多地談?wù)撚嘘P(guān)詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞等的理論問題，加強了它的理論批評性質(zhì)。詩話的一般特點是：

7、多數(shù)并不以系統(tǒng)、嚴(yán)密的理論分析取勝，而常常以三言五語為一則，發(fā)表對創(chuàng)作的具體問題以至藝術(shù)規(guī)律方面問題直接性的感受和意見。詞話則是詩話的一個分支，指的是評論詞、詞人、詞派，以及有關(guān)詞的本事和考訂的著述。始于宋代，最早的詞話專著是宋代楊繪的時賢本事曲子集，今佚。著名者有清代陳廷焯的白雨齋詞話和王國維的人間詞話等。(2)人間詞話人間詞話是國學(xué)大師王國維的力作，也是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時代的作品。是王國維關(guān)于文學(xué)批評的著述中最為人們所重視的一部作品，是王國維接受了西方美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，但他又脫棄西方理論之局限，力求運用自己

8、的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固有的傳統(tǒng)批評中，所以，從表面上看，人間詞話與中國相襲已久的詩話、詞話一類作品在體例和格式上，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品，甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的人間詞話是晚清以來最有影響的著作之一。人間詞話不同于當(dāng)時有影響的詞話，它提出了“境界說”。“境界說”是人間詞話的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。1.易誤讀字自主學(xué)習(xí) 所以，因此原因，緣故事，事故舊交情原來，本來成就完成成功形成長大達(dá)成協(xié)議2.一詞多義的到用

9、于主謂間，取消獨立性代詞，代詩詞我用在表示時間的詞后面，補足音節(jié)動詞，觀察，觀看動詞，觀賞動詞，閱讀名詞，景象，景觀名詞，道觀名詞，宮里的臺榭動詞，符合動詞，合攏動詞，聚合動詞，匹配動詞，應(yīng)該形容詞，和睦，和諧3.古今異義建樹的原因理想的境界有聲望的專家4.詞類活用使動用法，使開闊5.文言句式(1)判斷句此理想與寫實二派之所由分故不知何者為我，何者為物(2)倒裝句亦必鄰于理想故也(介詞結(jié)構(gòu)后置)(3)被動句恐為晏、歐諸公所不許也6.熟語集釋喜怒哀樂：指人的各種不同的情感。沁人心脾：形容吸入新鮮芳香的空氣或喝了清涼飲料后，感到身心俱爽；也比喻優(yōu)美的詩文、樂曲等極為動人，使人產(chǎn)生清新爽朗的感受。脫

10、口而出：不加考慮，隨口說出。用來形容說話不慎重。也用來形容才思敏捷。東施效顰：語出莊子。意為不顧客觀條件一味模仿，效果適得其反?；砣硕浚洪_闊眼界，使耳目清新。7.名句集錦采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明飲酒)綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。(宋祁玉樓春)沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。(張先天仙子)昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊蝶戀花)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(柳永鳳棲梧)眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。辛棄疾青玉案(元夕)文本研讀【主旨?xì)w納】本文中節(jié)選的人間詞話十則，重點是王國維的“境界說”的內(nèi)容，也談及了理想與寫實、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)

11、作中的諸多規(guī)律性問題，把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向一個新高度。1.境界說“境界”一詞本義指“地域”“疆界”。后來“境界”一詞進(jìn)入佛典，比喻“造詣高探難及”。以“境界”論詩，始于唐代。王國維以“境界”論詞，將其作為人間詞話的理論核心，發(fā)展了中國古代的“意境”理論。王氏“境界”說不同于以往中國傳統(tǒng)文學(xué)理論提出的“詩境”“詞境”等，它融會了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華，又吸收了西方美學(xué)思想的成果，獨樹一幟，自成一格。其美學(xué)內(nèi)涵主要有三個方面：要點解析第一，“境界”是情與景的統(tǒng)一。王國維說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”在文學(xué)小言中也說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實

12、為主，后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也。故前者客觀的也，后者主觀的也。前者知識的也，后者感情的也。要之，文學(xué)者不外知識與感情交代之結(jié)果而已?！眱商幎嫉莱?，優(yōu)秀的文學(xué)作品，必須具備“情”和“景”，且要“意一境渾”。第二，情景須真。崇尚“真”是王國維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要。因為“感情真者，其觀物亦真”。屈原、陶潛、杜甫、蘇軾之所以偉大，就在于能“感自己之感，言自己之言”(文學(xué)小言)。總之，作品的“原質(zhì)”不但有“情”有“景”，而且必須有“真景物、真感情”，這才可謂有“境界”。第三，“真景物、真感情”得以鮮明真切地表達(dá)。作者觀物寫景，須感情真

13、摯，而若不能恰當(dāng)表現(xiàn)，文不逮意，則亦不能有境界。宋祁玉樓春“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，生動地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，傳遞了人們踏春的無限興致；張先天仙子“云破月來花弄影”中的“弄”字，也寫活了明月瀉輝、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，故曰著此兩字，“境界全出矣”。2.“有我之境”與“無我之境”從作者所舉例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，描繪的是春寒料峭，杜鵑泣血，夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)

14、出孤獨凄婉的色彩?？梢?，當(dāng)主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。可見，當(dāng)詩人為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動之靜時得之”，給人以“宏壯”的美感。“無我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人以“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因為人很難完全忘卻

15、生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強分高下。1.“境界”的含義是什么？王國維借晏殊的蝶戀花、柳永的鳳棲梧、辛棄疾的青玉案詞中的語句談治學(xué)三境界，這三境界各有怎樣的特點？思路提示：“境界”是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來的狀況。第一境界以“西風(fēng)凋碧樹”，比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢發(fā)展的主要方向，取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”，形象描述如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難，都要堅持奮斗，執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌

16、珊處”，形象指出經(jīng)過多次周折，反復(fù)磨煉，人就會逐漸走向成熟。三個階段，多個比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問題。結(jié)構(gòu)巧妙，見解獨到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。文本探究2.什么是“有我之境”和“無我之境”？兩者是否有高下之分？思路提示：從作者所舉的例子看，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，是欣賞主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，是欣賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈

17、現(xiàn)于詩人眼底時，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。從觀物方式及審美感覺看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動之靜時得之”，給人“宏壯”的美感?！盁o我之境”的觀物方式是“以物觀物”“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強分高下。3.作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？思路提示：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情。

18、從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。4.本文說理形象，清新雅致。其形象化表現(xiàn)在哪些方面？思路提示：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動。比如以歐陽修、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強說服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對比說理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動，浸透著詩人的真感情、真性情，自有含蓄

19、幽微之美，真切感人。長調(diào)冠冕八聲甘州賞析 對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋?！逼鹁錃鈩莶环?。清秋時節(jié)，瀟瀟暮雨過后，江天澄澈如洗。“灑”“洗”二字佳妙，一寫雨態(tài)飄灑，一寫江景清朗，摹之入神。明朗闊遠(yuǎn)，清景畢現(xiàn)于眼前?！皾u霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！庇旰缶爸聻橹兓?，“漸”字意承上句，猶言霜風(fēng)一陣緊似一陣、關(guān)河隨著日暮逐漸顯現(xiàn)凄涼冷落之態(tài)。秋意逼人，直讓人無可抵

20、御?！皾u”之意收于“殘照當(dāng)樓”，此四字可謂筆力千鈞，撼人心魂，悲秋之意驟然襲來，誠有太白憶秦娥之古風(fēng)。此句意境宏壯，悲秋之意瑟瑟而來，而后更是如殘照般深印心間。其境界遼闊蒼遠(yuǎn)，恢宏大氣，甚有唐詩之風(fēng)。宋代趙令畤侯鯖錄引蘇軾語：“世言柳耆卿曲俗，非也。如八聲甘州云：霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。此語于詩句不減唐人高處?！钡拇_是獨具慧眼?！笆翘幖t衰翠減，苒苒物華休?！鼻镆馐捝绱?，雨后紅花綠葉凋盡，舉目四望，萬物皆休?！败圮邸保徛齾s又無力挽留，讓人頓生悲嘆，與“漸”之意隱然相連。“惟有長江水，無語東流。”江水不解人意，依舊默然流去?！盁o語”即不語，實為“無情”之舉。天地邈遠(yuǎn)，誰解此悲？世界卻依然

21、故我，靜默而行。茫茫宇宙之中，那種永恒的思索和悲情如江水東去，悠遠(yuǎn)不盡。“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?！钡歉咭煌?，蕭瑟秋景讓人不忍相對，不由得思念起故鄉(xiāng)，那是詩人心靈永恒的歸處。但故鄉(xiāng)既遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愁更長，易發(fā)難收?！皣@年來蹤跡，何事苦淹留?！编l(xiāng)思既起，怎不慨嘆自己為何被世間瑣事淹留不及早歸去?！跋爰讶恕y樓颙望，誤幾回、天際識歸舟?！蓖萍杭叭?，故園閨中，佳人也應(yīng)是登樓遙望，期盼游子歸來吧。“誤幾回”言盼意之苦楚難挨，平添款曲。此句頗有以我心換卿心之意，真摯感人?！盃幹摇⒁嘘@干處，正恁凝愁?！痹踔牢乙彩沁@般闌干獨倚，愁思百結(jié)呢？讀此句，遙遙相望之情溢于言表，更襯“歸思渺邈”之意。從首句“

22、對”至“當(dāng)樓”，再至“登高臨遠(yuǎn)”“望故鄉(xiāng)”，至最后“倚闌干”，呼應(yīng)轉(zhuǎn)承，結(jié)構(gòu)縝密而運意流暢。全詞之悲愁，凝于此句，以“凝愁”二字輕輕一收，干凈利落而別具深意。柳永此詞，意興高遠(yuǎn)，悲涼沉郁，有如清風(fēng)過悲林，既具流轉(zhuǎn)之姿，亦深有動人之致。詞中能與之比肩者寥寥。這首詞真情吐露，渾出自然，隱約間我們仿佛能觸摸到那個孤獨而真實的靈魂。只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對任何機會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r間持久

23、的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不

24、止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點?？墒牵@微不足道的進(jìn)步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因為我們清清楚楚的知道自己需要的是什么，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢

25、里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會了坦然承受，面對突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅強！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時候，你也將錯過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的

26、人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實幸福和歡樂大多時候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭個什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時光

27、，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對幸與不幸，換一個角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你

28、又何必要別人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時候；再奢華的宴席，悠揚的樂曲，總有曲終人散的時刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母。縱使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在乎！為你