藝術(shù)家于立-百度百科

1、藝術(shù)家于立水墨藝術(shù)家，藝術(shù)策展人北大培文漢字藝術(shù)研究中心副主任“一帶一路”漢字力量-中國漢字水墨國際交流高級創(chuàng)作人才培養(yǎng) 國家藝術(shù)基金項目中國美術(shù)學(xué)院特聘導(dǎo)師上海交通大學(xué)東方藝術(shù)交流中心特約研究員中文名別名于立江南龍城人士出生地出生日期江蘇常州1967.11.09畢業(yè)院校國籍民族中國漢族職業(yè)藝術(shù)家，策展人清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，裝潢系（原中央工藝美院）主要成就創(chuàng)立北京一號地國際藝術(shù)區(qū)，2016年海南首屆當(dāng)代藝術(shù)雙年展總策劃，2017海南當(dāng)代藝術(shù)大展總策劃，創(chuàng)立東墨代表作品壽山熏墨16號熏墨.鳥如山林熏墨.夢筆生花熏墨.六君子圖等目錄?藝術(shù)簡歷?主要展覽?案”墨繪畫解析?！盁o筆之書”在水墨書寫的觀念轉(zhuǎn)

2、變?將錯就錯-于立的藝術(shù)之路?代表作品：藝術(shù)簡歷1967年11月出生于江蘇常州籍貫北京1991年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 裝潢系（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）1991-1999年任教于北京服裝學(xué)院（視覺傳達(dá)系）2005年創(chuàng)立北京一號地國際藝術(shù)區(qū)2016年海南首屆藝術(shù)雙年展策展人2017海南當(dāng)代藝術(shù)大展總策劃2017年1月上海交通大學(xué)東方藝術(shù)交流中心特約研究員2017年12月受聘北大培文漢字藝術(shù)研究中心副主任2018年7月“一帶一路”漢字力量-中國漢字水墨國際交流高級創(chuàng)作人 才培養(yǎng)國家藝術(shù)基金項目中國美術(shù)學(xué)院特聘導(dǎo)師主要展覽 2018.4.17-4.21意大利威尼斯水墨雙年展（威尼斯美術(shù)學(xué)院展館）熏墨No

3、.29入選馭墨2018威尼斯水墨周”展覽2017.9.22東方視覺經(jīng)驗的當(dāng)代展現(xiàn)從大空王佛到漢字/書寫”（杭州，文人新世代美術(shù)館）2017.5.6光華五月（北京，國家畫院美術(shù)館）2017.5.1質(zhì)感的表現(xiàn)（北京，山水美術(shù)館）2017 2 22誤讀藝術(shù)史（北京，山海美術(shù)館）2017海南當(dāng)代藝術(shù)大展，并獲得學(xué)術(shù)獎（三亞，美麗之冠會展中心）2016海南首屆藝術(shù)雙年展（三亞，美麗之冠會展中心）2015中國第三屆舞臺美術(shù)展與視覺藝術(shù)雙年展（北京，悅美術(shù)館）2015重慶2015國際藝術(shù)季（重慶，渝澳國際藝術(shù)中心）2014長春藝術(shù)雙年展（長春，長春雕塑藝術(shù)館）2014光芒一當(dāng)代藝術(shù)霓虹展（北京，宋莊美術(shù)館）

4、2014三界外-拆展（北京，5藝術(shù)中心）2014 11+ 6 流變（北京，王軼瓊宋莊藝術(shù)工作室）2014告別黑山-新京派雙年展第七回”北京，周洲舟藝術(shù)空間）2014流變藝術(shù)-新京派雙年展第五回（北京，上上國際美術(shù)館）2014景德鎮(zhèn)國際藝術(shù)季（景德鎮(zhèn)）2014定位藝術(shù)一一十墨田（北京，東三環(huán)）2013第一屆新京派藝術(shù)雙年展（北京，新京派美術(shù)館）2013新水墨風(fēng)向標(biāo)第一回藝術(shù)作品展（北京，新水墨意象館）2013邊界問題一水墨是什么？（北京，結(jié)草空間）2013十墨第一回白廟（北京，白廟）2013首屆長城國際當(dāng)代藝術(shù)雙年展（河北金山嶺長城）2013 2013啟”-新京派當(dāng)代水墨北京首展（北京，怡達(dá)藝術(shù)

5、收藏館） 2012殊途同皈藝術(shù)展（北京，香山美術(shù)館）“東”墨繪畫解析出身于江南文化名門的于立，是水墨藝術(shù)家，藝術(shù)策展人。他把自己的 繪畫以“熏”定性，并非一般意義上的筆墨繪畫。于立的繪畫是對中國文化精神感悟與領(lǐng)會，是把西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念和形式要素嫁接到“東”墨里，以繪畫辨析漢字含義，從“墨”的材料性能 到中國文化內(nèi)涵，逐漸理出自己的創(chuàng)作思路，借助中國書法構(gòu)架結(jié)構(gòu)的 啟示，順著漢字趨于自然概念所指，在意指的相形文字符號中覓得創(chuàng)作 靈感。以“熏”筑器，無筆無墨，憑借畫面黑白、肌理之變化萬千，引 發(fā)視覺專注于精心之至的畫面建構(gòu)， 游離在巧妙空間布局之墨痕水漬的 自然生成中，他的窕”墨是對中國傳統(tǒng)繪畫

6、技”超越式的繼承，但究其根本仍是以持久 的自我修養(yǎng)實現(xiàn)對 物”之靈化的頓悟和對中國傳統(tǒng) 道”的精神領(lǐng)會，以使 他能夠站在一定的高度對中國文化藝術(shù)轉(zhuǎn)變的整體把握和判斷，打破中國繪畫 筆墨”天下的局面?！盁o筆之書”在水墨書寫的觀念轉(zhuǎn)變在“熏墨.無筆之書”創(chuàng)作的過程中，正是暗合了天地造物的力量，形成 自己的場，自己是造物主?？考堉械牧α浚叩?，褶皺，傾斜的不同角 度，運用了紙和墨的關(guān)系，塑造了心目中的物像。無筆之書，筆在空中，進(jìn)行書寫。書寫分有筆和無筆，而熏墨不單單是 在材料的層面，更是在書寫和形成上做到真正的無筆，佛祖釋迦摩尼曾 用40年的時間，來考慮”有和無“的問題?？梢姡坝袩o”是人類終極 思

7、考的問題。兩千年以來，中國漢字的書寫都是用筆來實現(xiàn)，通過對前 人經(jīng)驗的總結(jié)和模仿來獲得視覺經(jīng)驗， 真正博大的是從無到有，”有“是 對既定經(jīng)驗的傳承，”無“是對未知可能性的一種探索。應(yīng)物象形中談到的人通過某種方式，與天地形成一種暗合的力量，也就 是在天形成象，在地形成形。有道之人在天地之間，接收到這種地量， 并由他特有的方式進(jìn)行表達(dá)，形成自己的造物主，與這種暗合的力量， 形成自我的一片天地。將錯就錯-于立的藝術(shù)之路藝術(shù)是神秘的，這種神秘性一直似有似無地彌漫于我的周圍。因為從小 就是畫畫的，考上中央工藝美術(shù)學(xué)院后，學(xué)的是視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè) 裝 潢設(shè)計，這些年更是從事文化藝術(shù)類的職業(yè)。但是，我個人的創(chuàng)

8、作起因， 說出來卻是有些滑稽。2011年8月底，我骨折后連吸口氣都疼痛，尤其是到晚上痛得不能入 睡。由于是左肩受傷，還不能躺著翻身，只能呆坐著。醫(yī)生要求3個月不能下樓活動，而我是個天性好說好動的人，如果每天就這么躺著看電 視，反而更加痛苦、寂寞和孤獨。為了減輕病痛的折磨，我有了要讀書的欲望。雖然我也當(dāng)過大學(xué)老師， 可是本性不是一個讀書人，家里除了一些裝潢裝飾類的書籍，再就是一 些不花錢得來的贈送類圖書。其中，莫名其妙地看到一本明末清初人張 岱寫的陶庵夢憶。該書所記的青樓酒肆、說書唱戲、迎神驅(qū)邪的社 會生活和風(fēng)俗人情，把我?guī)肓思扔H切又遙遠(yuǎn)、既熟悉又夢幻的世界。我從小生活在太湖邊，5歲后隨父親來

9、京，幾乎每年的寒暑假都回到故 鄉(xiāng)，卻不知道拿里過去曾有那么多好看好玩的故事。似乎在一夜之間， 我突然發(fā)現(xiàn)了一個由文字構(gòu)筑起來的新鮮世界， 盡管這個世界消失于我 們的視野。書中的書畫和各種工藝，印證了文化確實是一個民族的精神 相貌，而藝術(shù)文化的本質(zhì)就是他們的思想和生活方式。真是鬼使神差，藝術(shù)之神以這樣的方式降臨了：我得到了一部從五代到 南宋時期的大畫冊。當(dāng)我翻到那幅相傳為董源所作的溪岸圖時，忽 然一道閃電涌上心頭。連續(xù)數(shù)日除了休息之外，就是幾個小時都盯著這 幅畫，漫無邊際地遐想。慢慢地閉上眼睛，我感覺自己能在他畫中的山 水里行走。在這種大感覺的牽引下，重新閱讀山水畫的欲望便一發(fā)而不 可收拾，于是

10、乎衛(wèi)賢、趙干、李成、享B熙、范寬、吳鎮(zhèn)、倪瓚等大師們 迅速走進(jìn)了我的心里，也完全激活了我對中國傳統(tǒng)文人畫的感覺，同時 也擺脫了西方油畫居高臨下的統(tǒng)治力。就這樣，不知不覺地 3個多月時 間過去了，這時我的骨折也好了。接下來的每天晚上，我依舊夢見在他們畫的山水里游玩。到了今年 4月 的一天晚上，我特想把夢中見到的一些石頭和山景畫下來，就開始動手 了。剛開始，我是用宋代在棉絲卷上的方法作畫，不知是方法還是配方 哪兒搞錯了，弄來弄去也沒有完全搞清楚，這時畫面卻出現(xiàn)了奇異的景 象：似山非山、似水非水，但它們就是自己夢中的景象。從始至終，者B 不知道如何描述這樣的感覺。我又反反復(fù)復(fù)地嘗試，漸漸地越來越有感

11、 覺了，于是索性不管書中的說法，我把自己的方法稱之為桃粉法”，即使方法搞錯了，也沒有什么關(guān)系。連續(xù)多個晚上，夢中都出現(xiàn)了水墨畫， 那種濃濃的黑逐漸逐漸地變成從深灰、淺灰、白色，物的色彩完全退隱 了，剩下的就是生命的色彩。畫面明暗的層次變化，從陌生到熟悉，又 從熟悉到陌生，我的表達(dá)欲望愈來愈強烈。再看原來的色彩，已經(jīng)不是 色彩了，而人們所見到的、所喜愛的五彩斑斕的花花世界，是那樣的輕 飄。楚霸王項羽讀兵法書不也是一知半解，可是那些將兵書倒背如流、 或者將兵法說得頭頭是道的教官們， 哪一個又不是他的手下敗將？越想 越興奮，我就應(yīng)該這樣畫下去，這就是得意忘形、得魚忘筌的快樂。藝 術(shù)的性靈和藝術(shù)的非功

12、利性，應(yīng)該就是我這樣的狀態(tài)。創(chuàng)作，對我來說是一件非常自由放松的事情，但絕不是沉浸于表現(xiàn)個人 跟著感覺走”的情緒化宣泄，而是融合了我對生活的思考、內(nèi)心自我的 對話和各種感情的沉淀。自由的職業(yè)給了我大量的自由時間，只有生活 在自由的狀態(tài)下，才有閑暇的心靈去觀照和反思自我?，F(xiàn)在，看那些名 家大師們的作品，也覺得沒有什么高不可攀的神秘。我確切地享受到那 種我畫畫、我快樂、我存在的快感。有時候，一個人的成就并不是取決 于他入行的早晚，拿藝術(shù)創(chuàng)作來說，我看到許多專業(yè)的人都是干著業(yè)余的活，而業(yè)余的卻做出專業(yè)人做不出來的事，這種情況在別的領(lǐng)域同樣 比比皆是。從個人情感走進(jìn)文化世界并不是件困難的事情，因為我們每

13、個人或多或少都受過一定的教育。但是到底如何去欣賞中國的水墨畫，那不是背誦 書本上的死知識就能入情入景的。以賞石而言，必須要有品觀的情致。古代文人的品味和格調(diào)，更多是一種懷古好古的情致，以眼觀物之形貌， 以心觀物則得物理，由物致情而為形而上的境界。而今人看石，則往往 站在文化符號學(xué)的角度，超越物象與表層情感所寄托的歷史現(xiàn)實期望， 獲得更為純粹的精神倫理價值體驗。我父親看到我一年四季從早到晚忙忙碌碌的，搞得家不像個家，業(yè)不像 個業(yè)的，盡管他能理解我的狀態(tài)，而他的心里其實是很著急的，因為他 至今保存著我15歲時畫的素描稿和得獎作品，而真正的藝術(shù)卻根本不 知道在哪兒。但是，藝術(shù)的到來，讓他重新燃起了對我未來的希望，以 至于老爺子一看到我的作品，立即揮筆就題：成功應(yīng)使身先醉，頓悟還 需專與癡”。大概是意猶未盡，他又題寫了一聯(lián)：意境賦其趣高古看似拙，技法堪怪異獨特實是巧?！彼囆g(shù)，就是這樣的神奇，她不僅改變了我的生活方式和價值觀