構建區(qū)域音樂文化研究與教學體系的初步設想.課件

1、構建區(qū)域音樂文化研究與教學體系的初步設想 一、區(qū)域音樂文化研究的學科屬性 區(qū)域音樂文化研究，是“區(qū)域文化研究”屬下的一門學問。 “區(qū)域文化研究”既與“文化地理學”有關,也與“歷史地理學”有內在聯(lián)系。它們都是以“人類文化的空間組合為對象”的學科。專門研究“附加在自然景觀之上的人類活動形態(tài)，文化區(qū)域的地理特征，環(huán)境與文化的關系， 文化傳播的路線和走向以及人類的行為系統(tǒng)，包括民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟體系、宗教信仰、文學藝術、社會組織等等?！保ǖ赜蛭幕瘏矔?編者札記）然而，文化地理學以“地理學”為中心；區(qū)域文化研究則以“歷史地理學”為中心。即后者必須兼顧歷史因素。 文化地理學中的“地區(qū)”（District）有很

2、強烈的地理學意義。它疆域明確，系統(tǒng)穩(wěn)定，與現(xiàn)實的“地區(qū)”完全吻合。 區(qū)域文化研究中的“地域”（Rigion）概念通常指古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域，在漫長的歷史中，地理學意義逐漸泯滅，疆域模糊，景物易貌，只留大致所在的地區(qū)。（引自地域文化叢書遼寧教育出版社）如“齊魯文化”“吳越文化”“楚文化”等。 鑒于上述，區(qū)域文化研究與文化地理、歷史地理的關系，可以用下圖表示： 區(qū)域文化研究 文化地理學 歷史地理學 同樣，區(qū)域音樂文化研究，也同時以文化地理學、歷史地理學兩大人文地理學科為理論基礎。一方面借用文化地理學的“地區(qū)”概念，另一方面參照歷史地理學的“區(qū)域”概念，將空間和時間因素相結合，使“區(qū)域音樂文化研

3、究”具有鮮明的時空觀和層位性。 本質上講，區(qū)域是地理空間的一種分化，分化出來的區(qū)域一般具有結構上的一致性和整體性。這里的結構包括空間結構、城鄉(xiāng)結構、資源環(huán)境結構乃至于行政結構、文化結構等。區(qū)域作為一個實實在在的地理現(xiàn)象，有其本質的而非人為賦予的性質。 二、區(qū)域音樂研究和區(qū)域音樂文化研究 二者有各自的學術范疇。 1、區(qū)域音樂研究 從本質上講，以往的傳統(tǒng)音樂研究，幾乎都具有“區(qū)域音樂研究”的性質，其中，最具代表性的就是近期剛剛竣工的四部民族音樂集成。它們一律以當下的行政區(qū)劃為單位，對每個省、市、區(qū)內的民歌、戲曲、曲藝、器樂的分布、體裁、品種、題材等詳加羅列，并以“概述”方式論述其規(guī)律。 它的方法論

4、主要采用的是以各品種地域分布為對象，進行“橫向”的平面論述，屬“系統(tǒng)音樂研究”。有關的“歷史內容”，僅作背景式描述。此外，早期有關某個省某種民歌體裁、某個劇種、曲種、樂種的研究，也多數(shù)屬于單一的“區(qū)域音樂研究”范疇。 2、區(qū)域音樂文化研究 美國地理學家R 哈特向曾說：地理學的焦點是區(qū)域差異。此言十分精辟。也道出了“區(qū)域文化研究”的真諦。 那么，“區(qū)域差異”的“焦點”在哪里呢？ 固然，體裁、品種、風格之間的共性和差別是顯而易見的，也是進行“區(qū)域音樂文化研究”首先應該重視的。但更大的“焦點”，更為深層的問題則是在“差異”，而差異又主要在“文化”。即區(qū)域的“文化差異”。因此，在“區(qū)域音樂”之后加上“

5、文化”就有了特別的含義。 首先，當我們注意到不同區(qū)域的音樂體裁、題 材、品種、風格的差異時，我們立即就會追問：為什么會存在這些“差異”？形成這些 “差異”原因是什么？ 這些問題一下子就讓我們聯(lián)想到“文化”，如自然環(huán)境、生產方式、植被、經(jīng)濟生活方式、社會環(huán)境、宗教信仰、民間習俗、方言方音、傳統(tǒng)節(jié)日等，正是這些自然、社會、文化因素，直接影響到區(qū)域音樂的文化選擇。 其次，我們會想到“歷史”。 一個特定“區(qū)域”在空間分布上表現(xiàn)出來的特點，一方 面是相對穩(wěn)定的自然環(huán)境因素的某種“決定性”影響； 另一方面，則要特別注意到，在時間的不斷推移中 產生的歷史沖撞和歷史沉淀同樣對“區(qū)域特點”的 形成、積累、顯現(xiàn)發(fā)

6、揮了重要的作用。因此，在 對于“區(qū)域音樂”的觀覽、研究、分析和闡釋時， 空間、時間、地域、歷史、音樂、文化等因素，一項 都不能忽視。 總之,每一個文化區(qū)從醞釀到形成都經(jīng)歷了數(shù)千年，時間在每個地域板塊上留下了深深的印痕。這正是“區(qū)域文化”的淵源所在。 然而， 非常可惜，我們以往的音樂學研究，“史”（中國音樂史）與“論”（中國傳統(tǒng)音樂）是分家過日子，各“行”其是。其結果，史學因為把精力主要放在“時序”脈絡上而忽視了每個時代音樂的“活態(tài)”存在、人的音樂行為和音樂生活，在“橫”面上顯得空泛；傳統(tǒng)音樂則因為集中考察研究體裁、品種的“橫向”分布等而忽視了它們在不同歷史時段的聯(lián)系、變遷，同樣產生了缺乏“根基

7、”的缺憾。 應該承認，史、論的分離，在一定程度上影響了兩門學科的學術進度和程度。 鑒于此，“區(qū)域音樂文化研究”由于有了將時間因素、空間因素和文化事項整合之長，所以，它的學術蘊含的深度是不言而喻的。 經(jīng)過以上的檢討，我們可以給“區(qū)域音樂文化研究”下一個定義：“區(qū)域音樂文化研究”是以特定地理環(huán)境中人的音樂活動形態(tài)為主要對象分別考察在自然條件的影響下，人們如何選擇了域內的音樂體裁、品種？有哪些優(yōu)秀的表演形式、曲目及唱奏風格能作為“音樂文化區(qū)”的代表？ 人們的音樂行為與區(qū)域內的民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟生活、宗教信仰、方言音調有哪些內在聯(lián)系？不同區(qū)域音樂文化板塊間有什么聯(lián)系和差異？“區(qū)域音樂文化”的形成在哪些方面

8、受到古代文化的影響？特定“區(qū)域音樂文化”具有哪些人文品格？等等。 誠如歷史地理學家譚其驤所言：“只有先從區(qū)域歷史地理入手，一個地區(qū)一個地區(qū)地先做好具體而細致的研究，才有可能再綜合成為一部系統(tǒng)有理論的中國歷史地理學?！蔽覀円部梢哉f：只要先從區(qū)域音樂文化研究入手，一個一個區(qū)域地先先做好具體細致的研究，才有可能建立一個有理論的中國傳統(tǒng)音樂研究系統(tǒng)。 三、區(qū)域文化研究的相關成果 近期，許多社會人文學科為了促進本學科的建設，都從學科取向出發(fā)，對中國不同時代的文化區(qū)作了各自的劃分。這里試舉一部份： 1、考古學領域 （1）丁季華中國古代文化“單一中心說”質疑（華東師大學報1982年第四期）一文，提出七個“氏

9、族文化中心說”：中原、黃河下游、江漢、長江下游、華南、甘肅青海、東北； （2）蘇秉琦：中國文明起源新探（三聯(lián)書店 1999）中國考古文化六大區(qū)系：以燕山、長城南北地帶為重心的北方；以山東為中心的東方；以關中、晉南、豫西為中心的中原；以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖珠江三角洲一線為中軸的南方。 （3）許倬云：萬古江河（上海文藝出版社 2006）以沙漠草原為主的草原文化；以森林山地為主的東北地區(qū)；以黃土高原黃土平原為主的黃河中下游；湖泊、河流眾多的長江中下游；自北到南的沿海地區(qū)和島嶼；有高山、盆地和縱行谷底的西南地區(qū)；遍布高山和高原的西北地區(qū)； 2、歷史地理學領

10、域 李孝聰：中國區(qū)域歷史地理（北京大學出版社 2004）： 第一種分法：黃土高原、河西走廊、西北內陸、四川盆地、青藏高原、云貴高原、黃淮海平原、山東丘陵、長江中下游地區(qū)、東南沿海、嶺南地區(qū)、東北平原與山地、蒙古草原。（共13區(qū)）； 第二種分法：1、西北地區(qū)（甘寧青新）；2、西南地區(qū)（川渝滇黔藏）；3、中原地區(qū)（陜晉冀魯豫）；4、長江中下游地區(qū)（鄂湘贛皖蘇）；5、東南沿海地區(qū)（浙閩臺）6、嶺南地區(qū)（粵桂瓊）；7、東北地區(qū)（遼吉黑）8、北亞蒙古草原地區(qū)； 3、地域文化研究領域： 遼寧教育出版社（1995）：三秦、隴右、三晉、燕趙、中州、齊魯、關東、兩淮、徽州、吳越、八閩、臺灣、江西、嶺南、瓊州、滇

11、黔、青藏、巴蜀、荊楚、草原、西域等；（共24區(qū)） 4、區(qū)域民俗研究領域 葉春生主編：區(qū)域民俗學（黑龍江人民出版社 2004）：關東、燕趙、齊魯、中原、三晉、草原、西域、三秦、三隴、青藏高原、吳越、荊楚、巴蜀、滇黔、嶺南、閩臺（共16區(qū)） 四、區(qū)域音樂研究的現(xiàn)狀1、1980年代初以省區(qū)民歌風格和色彩劃分為開端的研究，如： 苗晶老師對北方漢族民歌區(qū)域劃分的研究（我國北方漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分中央音樂學院學報，1983年第3期）；楊匡民先生對湖北民歌色彩區(qū)域劃分理論的提出和初步嘗試（民族旋律地方色彩的形成及色彩區(qū)劃分中國音樂學，1987年第1期）； 李維白先生關于少數(shù)民族音樂色彩板塊論的提出（民族

12、音樂文化色塊論，1984；苗嶺樂論貴州民族出版社，1996）；民歌集成湖北卷、江西卷、陜西卷、山西卷、湖南卷等“概述”中進行的區(qū)域劃分； 2、“中國民族音樂集成”中所有“概述”中關于省、市、區(qū)民間歌曲、器樂、戲曲、歌舞、說唱的地理分布及區(qū)域劃分； 3、對漢族民歌和漢族民間音樂、少數(shù)民族音樂區(qū)域劃分的整體研究的初步嘗試，如：論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分（苗晶、喬建中，1985，1987）；蔣菁、管建華、錢茸主編的中國音樂文化大觀等。 4、區(qū)域音樂文化理論的初步探討，如關于“音地關系”“音樂文化區(qū)區(qū)劃的背景依據(jù)”、“區(qū)域音樂研究的學科范疇”“區(qū)域音樂研究與文化內涵”等。蔡際洲：腔式板塊理論與音樂地理

13、學音樂探索1991第1期；趙宋光：音樂文化的分區(qū)多層構成描述中國音樂學 1992年第2期；喬建中：音地關系探微等四論，中國音樂學等） 五、區(qū)域音樂文化研究與方法論 在任何學術研究中，方法論具有十分重要的意義。 一個學科的成長發(fā)展，必然要借助于許多社會歷史因素。而方法論的選擇、采用常常會引起某個學科“革命性”的變化。反過來說，對方法論也不能強調到絕對意義，說到底，它僅是一種手段，一種行之有效、深入闡釋研究對象的手段。誠如一位作家所云，科學的方法“存在于研究對象所擁有的特定方式中”（張承志）。所以，我們也不能把方法論神秘化。 對于中國傳統(tǒng)音樂研究而言，區(qū)域音樂文化研究應當看成是一種方法論，一種新視

14、域。其本質是通過“區(qū)域”這一特殊視角來解釋某一民族、地區(qū)音樂的“空間組合形態(tài)”及人在其中的文化行為。與往日以體裁（我們可以視為“形態(tài)”“本體”優(yōu)先法）、題材（“內容”優(yōu)先法）、樂種（樂種優(yōu)先法）、曲目（樂曲優(yōu)先法）的研究方法相比， 它具有一定的“宏觀性” 和“綜合性”。因為它在解釋一個地區(qū)的各種音樂現(xiàn)象時，要求把地理、歷史、文化、音樂四者加以統(tǒng)攝，建立起傳統(tǒng)音樂研究的一種“整體觀念”和“時空觀”。從而更有益人們從“文化”看音樂。 六、將區(qū)域音樂文化研究引入專業(yè)音樂教學一種新嘗試 本個世紀以來，我國高等院校的傳統(tǒng)音樂課程多數(shù)采用的是以體裁、樂種為主導的模式。具有“音樂本體論”性質。其長處在于傳授

15、了一個較為完備的中國傳統(tǒng)音樂知識系統(tǒng)，也獲得了一定感性能力。不足的是這些“音樂本體”僅僅成為一個一個相對孤立的“知識單元”，而缺乏與其“生存環(huán)境”及這一環(huán)境中其他文化現(xiàn)象的內在聯(lián)系和整體認知。“文化”在這樣的教學模式中被好意的“肢解”了。 自“區(qū)域音樂文化研究”的新思路在1980年代逐漸受到重視以后，部分院校曾嘗試將其引入到傳統(tǒng)音樂教學中。如中國音樂學院音樂學系就曾以“教學改革”之名，推行過一次每位教師負責一個音樂文化區(qū)所有體裁品種教學的辦法。無疑，對于長期都習慣了“體裁優(yōu)先法”教學的老師和學生而言，都有一定的挑戰(zhàn)性?？上?，終因類似學術研究才剛剛開始，積累有限；教材資源不足；老師的專業(yè)儲備尚待

16、加強等原由半途而止。 近期，區(qū)域音樂文化研究受到音樂學更多的關注，而且，隨著“非遺”保護工作的全面展開，大批優(yōu)秀的區(qū)域音樂品種獲得搶救性保護，區(qū)域音樂文化及其價值被學術界和社會再認識、再解釋。如此，民間音樂作為一種“地方性知識”，才實至名歸地回歸到它本來就在的社會歷史文化語境。區(qū)域音樂文的學術研究也可能因此會進入一個全面展開的新階段。結語： 鑒于上述，本人建議：將“區(qū)域音樂文化研究”納入高等院校音樂專業(yè)研究的整體規(guī)劃中，組織有關院校，有計劃地進行一次廣泛的學術大協(xié)作，從區(qū)域劃分到收集資料；從整理、選擇資料再到制作區(qū)域音樂文化代表作光盤；從分析研究再到資源整合并撰寫出“高等院校區(qū)域音樂文化試行教

17、材”，邊收集、邊整理、邊研究、邊實踐，努力從區(qū)域音樂文化的視角，構建“中國民族音樂教學”系統(tǒng)，為最終建立“中國民族教育體系”盡一份心力！ 當否，懇請各位同道批評指正！ 喬 建 中 2009年11月30日星期一 北京 思仁齋 許倬云萬古江河： 后言 走過了數(shù)千年的歷程，中國文化經(jīng)過了無數(shù)的起起伏伏，這一文化圈的人也體驗了無數(shù)的悲歡離合。返顧中國文化發(fā)展的軌跡，最可注意的是其兼容并蓄的胸懷；為此中國人遭逢外來異質文化時，常常能夠吸收其精華，融入自己的文化體系。同時，若一個思想體系趨于獨斷，以致僵化時，常有內發(fā)的修正，使中國文化有更新的機會。 但是，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國在西潮沖擊下蹣跚顛簸；中國人也因

18、此對自己的文化傳承，由懷疑而至揚棄。中國文化有可能在地球上消失。實際上，在19世紀以前，中國人自詡為天下之中，中國人的歷史即是文明的歷史。 19世紀以后，中國面對世界，不能不接受現(xiàn)實，于是，學校的教科書有了“外國史”或“世界史”，與“本國史”或“中國史”成為兩個平行的課程。自此，“內”與“外”，“自己”與“他者”，截然劃分，竟似兩個對立體；如果中外有所接觸，大致又是兩者之間的對立，甚至是彼此的沖突。 19世紀以后，中國在國際交往上經(jīng)歷的挫折與屈辱，造成了中國人自卑與驕傲的復合情結，更強化與深化了上述中外隔離沖突的心態(tài)。 然而，21世紀是一個全球化加速進行的時代。世界各地之間，將難有區(qū)隔。中國曾

19、經(jīng)自成局面，儼然東亞天下的中心；中國文化的發(fā)展，也儼然有自己的過程。其實，中國從來不能遺世而獨立；中國的歷史也始終是人類共同經(jīng)驗的一部分。在今天，如果中國人仍以為自己的歷史經(jīng)驗是一個單獨進行的過程，中國人將不能準確地認識自己，也不能清楚地認識別人。 中國人必須要調整心態(tài)，從中外息息相關的角度認識自己，也認識世界別處的人類。我們人類曾經(jīng)同源，經(jīng)過擴散于各處后，又正在聚合為一個共同的社會體。各處人類曾經(jīng)走過不同的途徑，又終于走向共同的方向。我們曾經(jīng)有過自己的歷史；這些獨特的歷史，又終究只是人類共同歷史中的不同章節(jié)。至于強勢西方文化，在走向全球化的今日必須有“他者”提供不同的思想與行為，以彌補其數(shù)百年淀積的不足。世界各處的中國人及中國文化圈覆蓋的東亞鄰人，在一過程中，嘗試不同方式的融合與貫通，發(fā)揮了“他者”的關照與反省。這一現(xiàn)象的后面，正有長期積蓄的張力，于稍后有可以發(fā)抒時迸出的潛能。循此方向進行，今天的全球化現(xiàn)象，也許是人類歷史上