4年高考真題分類練習(xí)和解析18：考點(diǎn)2實(shí)用類文本閱讀

1、 北京高考門戶網(wǎng)站 電話PAGE 北達(dá)教育旗下網(wǎng)站北京高考網(wǎng) 電話AGE - 22 -4年高考真題分類練習(xí)和解析18：考點(diǎn)2 實(shí)用類文本閱讀 （2009福建卷四（乙）閱讀下面的文字，完成5860題。（15分）寂靜錢鐘書周燦人12月19日，寂寥的寒夜，清華園日墓旁，燭光隱隱。小提琴哀婉的曲調(diào)飄散在清冷的夜空，人們佇立無(wú)語(yǔ)，鞠躬，獻(xiàn)上白菊。偶有路人好奇：“這是在祭奠誰(shuí)？”有人低聲答語(yǔ)：“今天是錢鐘書先生辭世10周年。”10年前，錢鐘書先生安詳離世。遵錢先生遺囑，“一切從簡(jiǎn)”，連在八寶山的告別儀式也只有短短的20分鐘?！叭绱思澎o?！卞X先生的一位

2、生前好友說(shuō)。那日，清華的南北主干道上飄起了一千只紙鶴，學(xué)生們用這種方式，靜靜地送別他們的老學(xué)長(zhǎng)。他的人生，本不寂靜。無(wú)論是人們熟悉的圍城，還是近乎天書的管錐編，都驚訝了世人，折服了學(xué)界。管錐編單是書證就數(shù)萬(wàn)條，引述涉及四千位作家上萬(wàn)種著作。世人驚嘆“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”。然而他卻又靜靜地坐在書齋里，照例埋頭讀他的書，做他的學(xué)問(wèn)。圖書館內(nèi)很多冷僻線裝書的借書單上，只有他一人的名字。即使是身處困境，他也只是默默地埋頭書本?！拔母铩睍r(shí)他被送去干校勞動(dòng)改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來(lái)，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒(méi)有錢鐘書，也沒(méi)有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先

3、生說(shuō)：“給咱們這樣一個(gè)棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認(rèn)真的想了一下，說(shuō)：“沒(méi)有書。”“文革”后，對(duì)錢鐘書先生的稱頌日漸升高，然而錢家的書齋內(nèi)一如既往地平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”。 他人的不解，錢先生并未在意過(guò)。楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列他只想安安心心做學(xué)問(wèn)?！薄板X先生做學(xué)問(wèn)是心在焉,”清華大學(xué)一位老師說(shuō)：“而我們今天這個(gè)社會(huì)上，今天這個(gè)校園里，有多少人則是心不在焉?！鼻迦A大學(xué)一位博士生說(shuō)，他多次讀圍城，讀第三遍時(shí)忽然明白，“圍城不是別人給的，正是人在日復(fù)一日的生活中為自己編織的。錢先生沒(méi)有為自己修筑圍城，所以，他一輩子都活得坦然，真摯

4、?！?0年后的清華，20年后的12月19日，依舊是紙鶴飄飛，燭光搖曳，依舊只有師生們的心照不語(yǔ)。不時(shí)有人向錢先生的照片投來(lái)好奇的眼光：“這是誰(shuí)？”他一生淡泊，未曾想過(guò)要轟轟烈烈。但也正是這種“寂靜”中，他書寫了后人無(wú)法想象也難以企及的波瀾壯闊。我們往往只驚嘆他“這個(gè)腦袋是怎么長(zhǎng)的”，卻總是忘了去關(guān)注他兩耳不聞喧囂事的用心苦讀，以及恪守完整人格的剛毅堅(jiān)卓。寂靜，這是錢先生的心底所愿。不要奇怪為什么他的離世和10周年紀(jì)念都如此寂寥，這正是他的一生的格調(diào)一位熱愛(ài)他的讀者說(shuō)：“這個(gè)世上唯一的錢鐘書走了?！笔堑模@個(gè)時(shí)代再也沒(méi)有了錢鐘書，但，是不是也因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不再寂靜？ （選自2008年12月24日中

5、國(guó)青年報(bào)有刪改）58下列對(duì)作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A文章寫路人對(duì)清華師生祭奠錢鐘書先生的好奇，突出了他人對(duì)錢鐘書的不了解。他人之所以不了解，是因?yàn)殄X鐘書清高孤傲，拒絕了一切媒體的采訪。B不能被“赦”回京，繼續(xù)留在干校，錢鐘書夫婦依然平靜。對(duì)于希望能夠埋頭讀書、潛心治學(xué)的錢鐘書來(lái)說(shuō)，干校生活的缺憾只是“沒(méi)有書”。C錢鐘書先生作為世人公認(rèn)的大師，他的人生本可轟轟烈烈而不“寂靜”，但他從不想側(cè)身大師之列，沒(méi)有修筑名利的“圍城”將自己“圍”住。D題目“寂靜錢鐘書”，意味著文章要圍繞各種人的“靜”來(lái)寫。如，寫清華師生10年后紀(jì)念錢鐘書先生，雖沒(méi)有出現(xiàn)“靜”字，但也暗示了“靜”。E文章報(bào)道

6、了清華師生的祭奠活動(dòng)，寫了錢鐘書先生給人們帶來(lái)的好奇、驚嘆和崇敬，展現(xiàn)了他的大師風(fēng)范和完整人格，給人以啟迪。59文章倒數(shù)第二段加點(diǎn)詞語(yǔ)“格調(diào)”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）60文章的結(jié)尾說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代再也沒(méi)有了錢鐘書，但，是不是也因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不再寂靜？”請(qǐng)結(jié)合全文，深究時(shí)代的“寂靜”與產(chǎn)生錢鐘書這樣的大師之間的關(guān)系。（6分）（2009廣東卷四（二）閱讀下面的文字，完成6163題。黃侃先生二三事中國(guó)文人似有放誕的傳統(tǒng)，然而在大多數(shù)情況下，放誕與其說(shuō)是真性情的流露，不如說(shuō)是專制制度下無(wú)奈的裝瘋賣傻。就群體而論，文人放誕怪癖的行為，既能見(jiàn)自由之態(tài)又能顯率性之真，恐怕也只有晚清和民國(guó)間的讀書人了。如

7、章太炎將袁世凱所授大勛章貶做扇墜，辜鴻銘大辮長(zhǎng)袍徜徉北大校園，邏輯學(xué)金岳霖與雞共餐黃侃也堪列其中。黃侃為章太炎門生，學(xué)術(shù)深得其師三味，后人有“章黃之學(xué)”的美譽(yù)；其稟性一如其師，嬉笑怒罵，恃才傲物，任性而為，故時(shí)人有“章瘋”、“黃瘋”之說(shuō)。1908年春，光緒帝與慈禧太后先后病逝，清廷下令各地舉行“國(guó)喪”。當(dāng)時(shí)，高等學(xué)堂學(xué)生、同盟會(huì)會(huì)員田桓在“哭臨”（指追悼皇帝的儀式）時(shí)，流露不滿情緒。堂長(zhǎng)楊子緒高懸虎頭牌警嚇，并欲開(kāi)除田桓學(xué)籍。黃侃獲悉，大怒，闖入學(xué)堂，砸爛虎頭牌，大罵一頓而去。又過(guò)幾天，田桓帶頭剪辮以示反清，楊子緒惱努異常，又懸掛虎頭牌。黃侃聞?dòng)?，手持木棒沖進(jìn)學(xué)堂，先砸爛虎頭牌，又要痛打楊子緒

8、 。1911年7月，黃侃因宣傳革命，被河南豫河中學(xué)解職，返鄉(xiāng)途經(jīng)漢口之際，同盟會(huì)同志及友人為他設(shè)宴洗塵。席間論及清廷腐敗、革命浪潮的高漲，黃侃激憤不已。當(dāng)晚，黃侃借酒性揮毫成文，題為大亂者，救中國(guó)之妙藥也。文章刊出，輿論嘩然，各地報(bào)刊或紛紛報(bào)道，或全文轉(zhuǎn)載，清廷驚恐萬(wàn)分。黃侃不僅有革命之壯行，更多居士之趣行。一次，他在課堂上興起，談及胡適和白話文說(shuō)：白話與文言誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，毋費(fèi)過(guò)多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報(bào)通知胡適本人，若用文言文，“妻喪速歸”即可；若用白話文，就要寫成“你的太太死了，趕快回來(lái)呀”11個(gè)字，電報(bào)費(fèi)要比用文言貴兩倍。全聲捧腹大笑。黃侃曾經(jīng)在中央大學(xué)任教。學(xué)校規(guī)定師生出校門需

9、佩戴校徽，而黃侃偏偏不戴。門衛(wèi)見(jiàn)此公不戴?；?，便索要名片，黃侃竟說(shuō)：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”爭(zhēng)執(zhí)中，校長(zhǎng)出來(lái)調(diào)解、道歉才算了事。在中央大學(xué)兼課的名流頗多，大多西裝革履，汽車進(jìn)出，最起碼也有黃包車。惟有黃侃進(jìn)出學(xué)校，常穿一件半新不舊的長(zhǎng)衫或長(zhǎng)袍，并用一塊青布包幾本常讀之書。一個(gè)雨天，其他教授穿膠鞋赴校，而黃侃卻穿一雙土制皮木釘鞋以防滑踐泥。課后天睛，他換上便鞋，將釘鞋用報(bào)紙包上夾著出校門。新來(lái)的門衛(wèi)不認(rèn)識(shí)黃侃，見(jiàn)他土里土氣，又夾帶一包東西，便上前盤問(wèn)，還要檢查紙包。黃侃放下紙包就走，從此不再去上課。系主任見(jiàn)黃教授連續(xù)幾天未到校，以為生病，便登門探望。黃侃閉口不言，系主任不知所以然，急忙

10、報(bào)告校長(zhǎng)。校長(zhǎng)親自登門，再三詢問(wèn)，黃侃才說(shuō)：“學(xué)校貴在尊師，連教師一雙釘鞋也要檢查，形同搜身，成何體統(tǒng)？”校長(zhǎng)再三道歉，后又托名流相勸，均無(wú)效果。志士之狂、名士之狷，當(dāng)然不是黃侃的全貌，他對(duì)學(xué)術(shù)的謹(jǐn)嚴(yán)與虔敬，恐怕才是其性情的根本。黃侃治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)待著述十分謹(jǐn)慎、認(rèn)真。所治經(jīng)、史、語(yǔ)言文字諸書皆反復(fù)數(shù)十遍，熟悉到能隨口舉出具體的篇、頁(yè)、行數(shù)，幾乎沒(méi)有差誤。即便如此，依然不輕易為文。他常說(shuō)，學(xué)問(wèn)之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰為后世負(fù)責(zé)，五曰不竊?！秉S侃還經(jīng)常教育學(xué)生，中國(guó)學(xué)問(wèn)猶如仰山鑄銅，煮海為鹽，終無(wú)止境。作為一個(gè)學(xué)者，當(dāng)日日有所知，也當(dāng)日日有所不知，不可動(dòng)輒曰我

11、今天有所發(fā)明，沾沾自喜，其實(shí)那所謂發(fā)明，未必是發(fā)明。以學(xué)術(shù)“新”、“舊”論，黃侃與陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新文化學(xué)人可謂涇渭分明，但在內(nèi)在精神方面，他們對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立、自由精神的追求、甚至革命行動(dòng)的激烈等，恐怕也有許多的相似之處吧。（根據(jù)劉作忠國(guó)學(xué)大師黃侃的妙聞趣事改寫）61文章是從哪幾方面敘寫黃侃的？請(qǐng)各舉一例。（4分）62按照第段中黃侃的說(shuō)法，中國(guó)學(xué)問(wèn)有什么特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)采取怎樣的治學(xué)態(tài)度，應(yīng)當(dāng)做出怎樣的貢獻(xiàn)？（用自己的話回答）（5分）63作者這樣敘寫黃侃的寫作意圖是什么？（6分）（2009江蘇卷六（乙）閱讀下面的文字，完成6466題。畫家黃永厚 黃永厚生于1928年。小時(shí)候有一次發(fā)高燒，都被父母卷進(jìn)

12、芭蕉葉里了，但又活了過(guò)來(lái)，真是命大。命大，父母寄予厚望。有一回文廟祭孔，父親分到一塊從“犧牲”架上割下來(lái)的肉，拿回來(lái)先讓永厚舔一下，再讓大家享用。這成為永厚與傳統(tǒng)文化的第一次親密接觸。 哥哥黃永玉在廈門讀書，念念不忘自己的弟弟，把鐘愛(ài)的畫冊(cè)寄給永厚。好一個(gè)黃永厚，無(wú)師自通，在院子的大照壁上畫起畫來(lái)了，個(gè)子太小，索性爬上梯子高空作業(yè)。黃永厚十四歲時(shí)被抓了壯丁，因畫了一幅諾曼底登陸就當(dāng)上中尉，后來(lái)考上黃埔軍校。風(fēng)云變幻，還沒(méi)打仗，部隊(duì)起義他又成了解放軍。在部隊(duì)里，他還是畫畫。1954年，考上中央美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后在廣州畫戶外廣告。命運(yùn)多舛，l959年他又被迫離開(kāi)廣州，從此顛沛流離，過(guò)了二十多年的窮日

13、子。直到1980年回到北京，做了自由畫家，動(dòng)蕩的生活方告結(jié)束。 多難的人生反而增加了黃永厚對(duì)生活的熱愛(ài)，養(yǎng)成了他獨(dú)特的生活態(tài)度，培育了他卓異的繪畫風(fēng)格。他視讀書為第一生命，涉獵廣泛。上了年紀(jì)后，更加關(guān)注社會(huì)人生。他說(shuō)：“人不能在云里霧里活著，大事面前不敢表態(tài)，什么玩藝兒，冷血!”但他又十分低調(diào)，深居簡(jiǎn)出，淡泊明志，盡人皆知。 黃永厚幾乎不辦畫展，不肯出書。一次范曾對(duì)他說(shuō)：“我介紹你去日本辦畫展吧，不過(guò)，你畫李白就李白，畫杜甫就杜甫，別扯遠(yuǎn)了?！秉S永厚不肯削足適履，終于沒(méi)去。他常把拿重金前來(lái)購(gòu)畫的人拒之門外，“不看畫的人，給他畫有什么用?”但又可以把畫隨便塞進(jìn)一個(gè)信封，寄給熟悉的或是陌生的朋友。

14、當(dāng)前，靠市場(chǎng)確立自身價(jià)值的畫家比比皆是，他對(duì)此不屑一顧。但他認(rèn)為人各有志，不必非議。他的孤傲中，有一種頑固的自信。 黃永厚的人物畫獨(dú)具一格，他筆下的魏晉人物，長(zhǎng)發(fā)紛飛，衣裾飄揚(yáng)，袒胸露腹，粗礪怪誕，一副孤高傲世的架勢(shì)。了解黃永厚的人都說(shuō)他畫的是自己，劉海粟給他的條幅是“大丈夫不從流俗”。 冰炭同爐，這就是黃永厚。64下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A黃永厚幼時(shí)大病不死、舌舔文廟祭品，與他日后成為畫家沒(méi)有直接聯(lián)系，但這些記敘增加了文章的可讀性。 B黃永厚認(rèn)為沒(méi)必要給不看畫的人看畫，所以最終沒(méi)有接受范曾讓他前往日本辦畫展的建議。 C黃永厚堅(jiān)信自己創(chuàng)作的價(jià)值，但他對(duì)現(xiàn)在越來(lái)越多的畫

15、家靠市場(chǎng)確立自身價(jià)值的做法,也不作批評(píng)。 D黃永厚畫的歷史人物，不論是魏晉還是唐代，均獨(dú)具一格，不從流俗，不求形似，重在表達(dá)自己的情懷。65根據(jù)文章內(nèi)容，概括形成黃永厚獨(dú)特畫風(fēng)的主要因素。（6分）66從全文看，黃永厚的“冰炭同爐”具體體現(xiàn)在哪些地方?（6分）（2009遼寧卷四）12閱讀下面的文字，完成6770題。（25分）達(dá)爾文的拖延斯蒂芬杰古爾德 沒(méi)有什么事比一些名人長(zhǎng)期而難以解釋的停滯行為更能引發(fā)人們猜測(cè)的了。羅西尼因威廉退爾而達(dá)到他歌劇創(chuàng)作的輝煌巔峰，可是此后的30年他幾乎什么也沒(méi)寫。羅西塞耶斯在名望達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)卻背棄了彼得溫姆西勛爵，轉(zhuǎn)向篤信上帝。查爾斯達(dá)爾文在1838年就得出了全新的進(jìn)

16、化理論，卻直到21年后才發(fā)表他的觀點(diǎn)。 通過(guò)歷時(shí)五年乘坐貝格爾號(hào)與自然的接觸，達(dá)爾文對(duì)物種固定不變的信念發(fā)生了動(dòng)搖。1837年7月，他航海回來(lái)后不久，便開(kāi)始記第一本關(guān)于“退變”的筆記。這時(shí)的達(dá)爾文已經(jīng)確信進(jìn)化的發(fā)生，他正在尋找一種理論來(lái)解釋進(jìn)化的機(jī)制。經(jīng)過(guò)最初的猜想和少數(shù)不成功的假說(shuō)，他逐漸建立了他的中心觀點(diǎn)。觀念。達(dá)爾文在自傳中寫道：“1838年10月，我為了消遣，偶爾翻閱馬爾薩斯的人口論，當(dāng)時(shí)我根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)動(dòng)植物習(xí)性的觀察，已經(jīng)可以正確認(rèn)識(shí)生存斗爭(zhēng)。我馬上聯(lián)想到，在這種情況下，有利的變異會(huì)趨向于保存下來(lái)，而不利的變異將被淘汰，這一結(jié)果將導(dǎo)致新物種的形成?！?連爾文早就認(rèn)識(shí)到動(dòng)物馴養(yǎng)者所做的人

17、工選擇的重要性。但是直到馬爾薩斯的斗爭(zhēng)與擁擠的觀點(diǎn)凝練他的思想之后，他才確定自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)因。達(dá)爾文知道得出的是什幺理論，我們不能將他的拖延歸因于他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己所取得的成就的重要性，到1844年，他寫出了他的理論的基本綱要，他還向妻子作了認(rèn)真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，希望她發(fā)表這些手稿。 他為什么等21年才發(fā)表自己的理論？我們可能會(huì)把過(guò)去正常的時(shí)期錯(cuò)誤地看作漫長(zhǎng)的階段，然而21年仍然是一個(gè)人正常事業(yè)的一半時(shí)間，縱然按照生活悠哉游哉的維多利亞時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那也是生命中的大部分時(shí)間。通常的科學(xué)傳記是有關(guān)偉大思想家的明顯錯(cuò)誤信息的根源。這類傳記往往將偉大的思想家描繪成簡(jiǎn)單、理性

18、的機(jī)器，是憑著不懈的努力，不受任何其他事情的影響，嚴(yán)格按照客觀材料尋覓真理的人。因此，對(duì)于達(dá)爾文等了21年的通常解釋就是他的工作沒(méi)有完成。他滿意自己的理論，但覺(jué)得尚顯單薄。他的理論只有等到匯集大量的支持材料才能發(fā)表，這需要時(shí)間。導(dǎo)致達(dá)爾支推遲發(fā)表的原因非常復(fù)雜，不能作簡(jiǎn)單的解釋，但是有一件事是確定的：恐懼的負(fù)面作用與增加材料的正面需要至少同樣重要。然而，達(dá)爾文恐懼什么呢？他得出進(jìn)化論的觀點(diǎn)時(shí)才29歲，那時(shí)他在專業(yè)上還沒(méi)有地位，不可能通過(guò)宣揚(yáng)他所不能證明的一種異端學(xué)說(shuō)來(lái)危及自己有前途的事業(yè)。然而他的異端學(xué)說(shuō)是什幺呢？信奉進(jìn)化本身就是一個(gè)明確的答案，但這還不是問(wèn)題的主要部分。達(dá)爾文早年有關(guān)“遞變”

19、的筆記中可能含有問(wèn)題的答案，這些筆記中包含了他所贊同但卻害怕發(fā)表的一些觀點(diǎn)，即哲學(xué)上的唯物主義。這遠(yuǎn)比進(jìn)化本身更要異端，沒(méi)有哪種觀點(diǎn)比認(rèn)為心靈只不過(guò)是大腦的產(chǎn)物，更能動(dòng)搖西方思想中最深刻的傳統(tǒng)了。 達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作，還在于他故意避開(kāi)公眾對(duì)他理論中哲學(xué)含義的注意。他在1880年寫道：“我認(rèn)為直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什幺影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅僅局限于科學(xué)之內(nèi)。”然而他的工作內(nèi)涵與傳統(tǒng)的西方思想確是極大的斷裂，我們很難將其納入這種傳統(tǒng)中。例如阿瑟

20、柯依斯勒之所以反對(duì)達(dá)爾文，也是基于不愿接受達(dá)爾文的唯物論，而且他還熱衷于認(rèn)為生命特質(zhì)中含有特殊性。我承認(rèn)對(duì)此我不太明白。疑惑和知識(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持。我們難道因?yàn)樽匀恢械暮椭C不是設(shè)計(jì)的就會(huì)降低對(duì)自然美的贊賞嗎？難道因?yàn)橛袛?shù)百億神經(jīng)元在我們的顱骨里，我們心靈的潛力就激發(fā)不了敬畏嗎？ （摘編自自達(dá)爾文以來(lái)）67下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A如同羅西尼和多羅西塞耶斯等名人長(zhǎng)期而難以解釋的停滯行為一樣，達(dá)爾文在得出進(jìn)化理論21年后才發(fā)表他的觀點(diǎn)，引發(fā)了很多猜測(cè)。B在創(chuàng)立進(jìn)化論之前，為了尋找一種理論來(lái)解釋生物進(jìn)化的機(jī)制，達(dá)爾文曾有過(guò)不少猜想，也有過(guò)一些假說(shuō)，但是后來(lái)這些都被證明不能成立

21、。C由于受到馬爾薩斯人口論中斗爭(zhēng)與擁擠觀點(diǎn)的啟發(fā)，達(dá)爾文終于確信進(jìn)化的發(fā)生，認(rèn)識(shí)到人工選擇的重要性，并確定自然選擇是進(jìn)化的動(dòng)因。D達(dá)爾文向他的妻子作了認(rèn)真的交代，假如他生前不能完成他的主要著作，就請(qǐng)她幫助發(fā)表這些手稿，這說(shuō)明他對(duì)自己的進(jìn)化理論十分看重。E在作者看來(lái)，達(dá)爾文并不是一臺(tái)簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，而是一位憑著不懈的努力，不受其他任何事情影響，嚴(yán)格根據(jù)客觀材料追求真理的人。68在作者看來(lái)，達(dá)爾文21年后才發(fā)表他的進(jìn)化理論，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）69作者說(shuō)：“達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命?！彼摹皽睾汀本唧w表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）70文中說(shuō)“疑惑和知識(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持?！边@里的

22、“疑惑”和“知識(shí)”有哪些含義？為什么說(shuō)“都應(yīng)該堅(jiān)持”？請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶ā＃?分）（2009寧夏卷四）閱讀下面的文字，完成7174題。（25分）尋找教育的曙光在陶行知的身體內(nèi)，似乎涌動(dòng)著一種永不滿足、永遠(yuǎn)求索、永遠(yuǎn)前進(jìn)的生命力。當(dāng)陶行知全力推行的城市平民教育在全國(guó)二十多個(gè)省市形成轟轟烈烈的熱潮的時(shí)候，他卻突然冷靜下來(lái)，陷入深沉的思索，農(nóng)民張大哥一家的景象，倏然映現(xiàn)在他記憶的熒光屏上那是前年秋天游覽棲霞山的事。在曲折的山徑上，陶行知遇到了一位三十多歲的農(nóng)民。陶行知一向注重社會(huì)調(diào)查，這時(shí)他像遇到一位老朋友，主動(dòng)上前打招呼。原來(lái)這位農(nóng)民姓張，家里有六個(gè)孩子。陶行知三句話不離本行，就問(wèn)他家

23、里有幾個(gè)識(shí)字的，張大哥皺著眉連連搖頭說(shuō)：“唉，飯都吃不上，哪有錢來(lái)讀書識(shí)字?。　碧招兄嬖V他，可以免費(fèi)送他平民千字課本，只要學(xué)幾個(gè)月就能寫信、記賬、讀報(bào)。張大哥請(qǐng)他到家里去坐。陶行知怎肯放過(guò)這個(gè)接觸窮苦群眾的大好機(jī)會(huì)呢？便欣然去了。那六個(gè)高高低低、衣不蔽體的孩子加深對(duì)他的認(rèn)識(shí)：占總?cè)丝?5的農(nóng)民如此貧困、如此沒(méi)有文化，要提高中華民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)新的國(guó)民，必須從提高農(nóng)民的文化水平入手。于是，一個(gè)改造鄉(xiāng)村教育的設(shè)想，開(kāi)始在他的心田里播下壯實(shí)的種子。經(jīng)過(guò)陶行知嘔心瀝血的澆灌，這顆種子終于破土萌芽了。1926年12月，陶行知連續(xù)發(fā)表幾篇文章。他主張：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改進(jìn)鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)

24、村生活的靈魂?！薄班l(xiāng)村師范之主旨在于造就有農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、改造社會(huì)的精神的教師。”他希望每一個(gè)從事鄉(xiāng)村教育的人都有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，“把我們的心獻(xiàn)給三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民”，“叫一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來(lái)造成中國(guó)偉大的新生命”。這是他設(shè)計(jì)的從改造鄉(xiāng)村教育入手來(lái)改造中國(guó)的一幅理想藍(lán)圖。陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義的理想家，而且是一位腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)干家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他草擬了詳細(xì)具體的試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校第一院簡(jiǎn)章草案。在他的建議下，成立了鄉(xiāng)村教育研究部，聘請(qǐng)了東南大學(xué)教授趙叔愚、金陵大學(xué)教授邵仲香為研究員，共同為籌備創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校而努力。萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)

25、。不久，許多報(bào)刊上出現(xiàn)了南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的招生廣告。清華大學(xué)教育系二年級(jí)學(xué)生操震球，看到廣告后寫信給陶行知說(shuō)：“自信以我目前的狀況，欲效勞于社會(huì)，事之最急最要者，一為提高農(nóng)民知識(shí)，二為增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)。兩者須同時(shí)并進(jìn)。此種責(zé)任，舍鄉(xiāng)村師范學(xué)校莫能當(dāng)。此晚生所以決意從事鄉(xiāng)村教育，鞠躬盡瘁，死而后已者也?！碧招兄有藕?，立即回了一封熱情洋溢的信：接讀您的來(lái)信，得知您愿意離開(kāi)清華大學(xué)投考試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范，簡(jiǎn)直讓我們五體投地地欽佩。國(guó)運(yùn)盛衰決于一轉(zhuǎn)念間。倘使全國(guó)青年都能轉(zhuǎn)到個(gè)人應(yīng)當(dāng)走的道路上去，地獄都可化成天堂，還怕中國(guó)不能興盛！您既有這種宏愿，我就應(yīng)當(dāng)把個(gè)中甘苦明明白白地告訴您。田家生活還是要蠻干的，您

26、愿意嗎？您能打赤腳在爛污泥里奔走嗎？您不怕雪白的臉曬黑、手上起硬繭嗎？您不怕在風(fēng)霜雨雪中挑糞嗎？您愿意和馬牛羊雞狗豬做朋友嗎？在城里人看來(lái)，這都是苦處；其實(shí)鄉(xiāng)下人并不以此為苦。縱然這是苦處，鄉(xiāng)下人也有城里人想不到得樂(lè)趣。鄉(xiāng)間山青水秀，盡您游覽。早上可以看旭日東升，引您興奮。晚上可以待月西下，助您吟詠。豐收時(shí)節(jié)，您手里割著黃金似的稻子，那田家樂(lè)的山歌，不斷地洋洋乎盈耳。您還能親眼看見(jiàn)您所栽培的兒童個(gè)個(gè)桃李似長(zhǎng)大成人，看見(jiàn)全村人人讀書明理，安居樂(lè)業(yè)。也許要到令郎令孫的時(shí)代才能看見(jiàn)，您能忍耐嗎？倘使經(jīng)過(guò)這番考慮之后，您決意要來(lái)投考，我們?nèi)f分歡迎。就這樣，在陶行知的多方奔走和不懈努力下，一批來(lái)自全國(guó)各

27、地的熱血青年和懷抱教育救國(guó)理想的知識(shí)分子，匯集到燕子磯旁的曉莊師范學(xué)校，形成了一股前所未有的鄉(xiāng)村試驗(yàn)熱潮，并且很快波及到其他許多地方，演繹出中國(guó)教育史上的一段佳話。 （摘編自周毅、向明愛(ài)滿天下）71下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A陶行知全力推進(jìn)城市平民教育運(yùn)動(dòng)，當(dāng)這一運(yùn)動(dòng)在全國(guó)二十多個(gè)省市形成熱潮的時(shí)候，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向思考改造鄉(xiāng)村教育的問(wèn)題了。B陶行知游棲霞山時(shí)遇到張大哥，發(fā)現(xiàn)他對(duì)學(xué)習(xí)平民千字課本，幾個(gè)月就能寫信、記賬、讀報(bào)感情趣，更堅(jiān)定了陶行知從事鄉(xiāng)村教育的決心。C陶行知希望從事鄉(xiāng)村教育的人都要有一顆“農(nóng)民甘苦化”的心，把心獻(xiàn)給農(nóng)民，把城里人本來(lái)認(rèn)為是苦的地方變?yōu)橐庀氩坏?/p>

28、的樂(lè)趣。D操震球?qū)懶沤o陶行知，認(rèn)為最急迫最重要的是提高農(nóng)民的文化水平，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二者須同時(shí)并進(jìn)，而不是急于創(chuàng)建鄉(xiāng)村師范學(xué)校。E本文運(yùn)用平實(shí)自然的語(yǔ)言，娓娓道來(lái)的生動(dòng)敘述，講述陶行知從事鄉(xiāng)村教育的感人事跡，為我們?cè)佻F(xiàn)一個(gè)平民教育家的光輝形象。72陶行知由推行城市平民教育轉(zhuǎn)向改造鄉(xiāng)村教育，原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）73在給操震球的回信中，陶行知是怎樣描述鄉(xiāng)村教育“個(gè)中甘苦”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）74文中說(shuō)：“陶行知不僅是一位富于想象的浪漫主義理想家，而且是一位腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的實(shí)干家?！边@句話給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。（8分）（2009天津卷五）閱讀下面

29、的文字，完成7577題。（8分）進(jìn)入21世紀(jì)后，質(zhì)疑達(dá)爾文進(jìn)化論的聲音此起彼伏。達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是自然選擇，以及與自然選擇相關(guān)的生存競(jìng)爭(zhēng)和漸變，所以達(dá)爾文一再宣稱“自然界沒(méi)有飛躍”。達(dá)爾文認(rèn)為生物個(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間的演化中，經(jīng)過(guò)自然選擇，其微小的變異積累為顯著的變異，于是形成新的物種或新的亞種。在大量古生物化石發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，1972年，美國(guó)古生物學(xué)家古爾德和埃爾德雷奇提出了一個(gè)全新的生物進(jìn)化理論“間斷平衡論”認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變與躍進(jìn)交替的進(jìn)化模式，是基因突變或地理隔絕造成新種出現(xiàn)的過(guò)程。該理論比較合理地解釋了地球生物演化史上許多物種突然爆發(fā)式出現(xiàn)的現(xiàn)象，指出了生物界不但有漸進(jìn)式進(jìn)化，也有飛躍。“

30、物競(jìng)天擇，適者生存”的理論是達(dá)爾文進(jìn)化論自然選擇學(xué)說(shuō)的前提和基礎(chǔ)。達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)植物界在十分劇烈的競(jìng)爭(zhēng)下，適者生存，不適者淘汰；物種有利的變異將被保存下來(lái)，不利的變異則被淘汰，逐漸積累的有利變異結(jié)果就形成了新的物種。但是20世紀(jì)60年代以來(lái)的科學(xué)研究表明，在自然界中，任何物種或生物個(gè)體，都處在一定的生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生物個(gè)體、物種、群落的內(nèi)部以及它們之間，它們與環(huán)境的關(guān)系，不但有競(jìng)爭(zhēng)，更有協(xié)同發(fā)展，人們熟悉的一個(gè)例子是，昆蟲在采集花粉的同時(shí)，也為植物完成了授粉的任務(wù)。在這一過(guò)程中，昆蟲得到食物，花得以授粉，動(dòng)物與植物彼此受益，相得益彰。這種相互依賴的關(guān)系有時(shí)甚至協(xié)同進(jìn)化出令人驚訝的結(jié)果。

31、地球上的生物物種經(jīng)歷了萌發(fā)、發(fā)展、壯大的過(guò)程之后，其最后歸宿則是消亡，達(dá)爾文只承認(rèn)漸滅，不承認(rèn)突然絕滅。達(dá)爾文之后的古生物發(fā)現(xiàn)與研究明確地表明，自然界不單存在著達(dá)爾文所主張的漸滅，還存在著達(dá)爾文所堅(jiān)決否認(rèn)的突然絕滅在較短的地質(zhì)歷史時(shí)期內(nèi)，曾出現(xiàn)過(guò)生物大量整體的突然滅絕，從距今54億年的寒武紀(jì)以來(lái)，這種明顯的生物突然大滅絕就發(fā)生過(guò)4次。 需要指出的是，達(dá)爾文的進(jìn)化論的確存在著時(shí)代局限性，但我們不能用現(xiàn)在的眼光去苛求他，被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的達(dá)爾文進(jìn)化論，其歷史功績(jī)是必須充分肯定的。75根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） （3分） A達(dá)爾文“自然選擇”理論沒(méi)能合理

32、解釋地球上某些物種突然爆發(fā)式的出現(xiàn)的現(xiàn)象。 B20世紀(jì)60年代以來(lái)的研究表明，不同物種之間的相互依賴是生物進(jìn)化的推動(dòng)力之一。 C達(dá)爾文認(rèn)為，在過(guò)去的地質(zhì)歷史時(shí)期內(nèi)，從未出現(xiàn)過(guò)生物大量、整體突然滅絕的現(xiàn)象。 D在昆蟲采集花粉的過(guò)程中，昆蟲遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。76以下文字是從原文中截取的，應(yīng)還原至文中哪一處？（只答序號(hào)）（2分） 他在物種起源中說(shuō)：“確信通常的時(shí)代沒(méi)有一次中斷過(guò)，沒(méi)有任何激變?cè)?jīng)使整個(gè)地球變?yōu)榛氖?。?77本文介紹的新的生物進(jìn)化理論和研究，主要質(zhì)疑的是達(dá)爾文的哪三個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)用文中原話回答。（3分）（2008廣東，四，二）閱讀下面的文字，完成78

33、80題。（15分）絕妙的錯(cuò)誤美劉易斯托馬斯大自然迄今取得的唯一最偉大的成就，當(dāng)然要數(shù)DNA分子的發(fā)明。我們從一開(kāi)始就有了它。它裝在第一個(gè)細(xì)胞之中，那個(gè)細(xì)胞帶著膜和其他東西，在大約30億年前這個(gè)行星漸漸冷卻時(shí)出現(xiàn)在某個(gè)地方的濃湯似的水中。今天貫穿地球上所有細(xì)胞的DNA，只不過(guò)是那第一個(gè)DNA擴(kuò)展和慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。從某種本質(zhì)意義上說(shuō)，我們不能聲稱自己取得了什么進(jìn)步，因?yàn)樯L(zhǎng)和繁衍的技術(shù)基本沒(méi)有變。 可是，我們?cè)谄渌矫鎱s取得了進(jìn)步。盡管今天再來(lái)談?wù)撨M(jìn)化方面的進(jìn)步已經(jīng)不時(shí)髦了，因?yàn)槿绻阌媚莻€(gè)詞去指稱任何類似改進(jìn)的東西，會(huì)隱含某種讓科學(xué)無(wú)能為力的價(jià)值判斷，可我還是想不出一個(gè)更好的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述已經(jīng)發(fā)生的

34、事情。畢竟，從一個(gè)僅僅擁有一種原始微生物細(xì)胞的生命系統(tǒng)中一路走來(lái)，從沼地藻叢的無(wú)色生涯中脫穎而出，演進(jìn)到今天我們周圍所見(jiàn)的：切巴黎城，依阿華州，劍橋大學(xué)我后院里的馬栗樹(shù)，還有脊椎動(dòng)物大腦皮層模塊中那一排排的神經(jīng)原從那一個(gè)古老的分子至今，我們真的已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。 我們絕不可能通過(guò)人類智慧做到這一點(diǎn)。即使有分子生物學(xué)家從一開(kāi)始就乘衛(wèi)星飛來(lái)，帶著實(shí)驗(yàn)室等等一切，從另外某個(gè)大陽(yáng)系來(lái)到這里，也是白搭；沒(méi)錯(cuò)！我們進(jìn)化出了科學(xué)家，因此知道了許多關(guān)于DNA的事，但假如我們這種心智遇到挑戰(zhàn)，要我們從零開(kāi)始，設(shè)計(jì)一個(gè)類似的會(huì)繁殖的分子，我們是絕不會(huì)成功的。我們會(huì)犯一個(gè)致命的錯(cuò)誤：我們?cè)O(shè)計(jì)的分子會(huì)過(guò)于完美。假以時(shí)日

35、，我們終于會(huì)想出怎樣做這事，核苷酸啦，酶啦等等一切，做成完美無(wú)瑕的一模一樣的復(fù)本，可我們?cè)趺聪胍膊粫?huì)想到，那玩意兒還必須能出差錯(cuò)。 能夠稍微有些失誤，乃是DNA的真正奇跡。沒(méi)有這個(gè)特有的品性，我們將至今還只是厭氣菌，也絕不會(huì)有音樂(lè)。一個(gè)個(gè)地加以單獨(dú)觀察，把我們一路帶過(guò)來(lái)的每一個(gè)突變，都是某種隨機(jī)的全然自發(fā)的意外。然而，突變的發(fā)生又絕不是意外，因?yàn)镈NA分子從一開(kāi)始就命中注定要犯些小小的錯(cuò)誤。 假如由我們來(lái)干這事，我們會(huì)尋求某種途徑去改正這些錯(cuò)誤，那樣，進(jìn)化就會(huì)半路停止了。試想，一些科學(xué)家正在專注地從事于繁殖文本完全正確的、像細(xì)菌一樣的無(wú)核原生細(xì)胞，而有核細(xì)胞卻突然出現(xiàn)，那時(shí)，他們會(huì)怎樣地驚慌失

36、措。 我們講，犯錯(cuò)誤的是人，可我們并不怎么喜歡這個(gè)想法。而讓我們?nèi)ソ邮苓@樣一個(gè)事實(shí)犯錯(cuò)誤也是所有生物的本性，那就更難了。我們更喜歡立場(chǎng)堅(jiān)定，確保不變?？墒虑檫€是這樣的：我們來(lái)到這兒，就是由于純粹的機(jī)遇，也可以說(shuō)是由于錯(cuò)誤。在進(jìn)化路上的某處，核苷酸旁移，讓進(jìn)了新成員；也可能還有病毒遷移進(jìn)來(lái)，隨身帶來(lái)一些小小的異己的基因組；還有來(lái)自太陽(yáng)或外層空間的輻射在分子中引起了小小的裂縫，于是就孕育出人類。 不管怎樣，只要DNA分子有這種根本的不穩(wěn)定性，事情的結(jié)果大概只能如此。說(shuō)到底，假如你有個(gè)機(jī)制，按其設(shè)計(jì)是用來(lái)不斷改變生活方式的；假如所有新的形式都必須像它們先前那樣互相適配，結(jié)成一體；假如每一個(gè)即興生成的

37、、能對(duì)個(gè)體進(jìn)行修飾潤(rùn)色的新基因，很有可能為這一物種所選擇；假如你也有足夠的時(shí)間，那么，這個(gè)系統(tǒng)注定要遲早發(fā)育出大腦，還有知覺(jué)。 生物學(xué)實(shí)在需要有一個(gè)比“錯(cuò)誤”更好的詞來(lái)指稱這種進(jìn)化的推動(dòng)力?；蛘撸板e(cuò)誤”一詞也畢竟用得。只要你記住，它來(lái)自一個(gè)古老的詞根，那詞根意為四處游蕩，尋尋覓覓。 （選自水母與蝸牛一個(gè)生物學(xué)觀察者的手記（續(xù)），有刪改） 78作者在第一段里說(shuō)“從某種本質(zhì)意義上說(shuō)，我們不能聲稱自己取得了什么進(jìn)步”，但在第二段里又說(shuō)“我們?cè)谄渌矫鎱s取得了進(jìn)步”，如何理解這兩句話？（4分） 79科普文的語(yǔ)言除準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)外，還具有不同于一般說(shuō)明文的語(yǔ)言特色。請(qǐng)?jiān)谖闹屑狱c(diǎn)詞任選兩個(gè)，結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析這

38、些不同的語(yǔ)言特色。（5分） 80作者為什么將標(biāo)題取名為“絕妙的錯(cuò)誤”，請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）（2008山東，六（二）閱讀下面的文字，完成8184題。（18分）我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟 牟宗三我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)（1948年）認(rèn)識(shí)他的。“勉仁”是梁先生的書齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解。他是個(gè)了不起人物，從性情、智慧、人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見(jiàn)。他和社會(huì)上一般的名人、名流不同，他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為

39、中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩剑纭班l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已?！班l(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來(lái)看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊抄出來(lái)的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。梁先生沒(méi)出過(guò)洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問(wèn)題；黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó)，也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問(wèn)題的，還沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的，

40、誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話：要讀他的中國(guó)文化要義，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國(guó)文化并不容易，讀中國(guó)文化要義恐怕不如

41、讀東西文化及其哲學(xué)。中國(guó)文化要義是從他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論簡(jiǎn)約出來(lái)的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說(shuō)，否則不易懂。而鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說(shuō)因”，是有問(wèn)題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及，尤其是文化上。但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書也都被摧殘燒燬，他并沒(méi)有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱?lái)的，燒掉了會(huì)對(duì)

42、不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來(lái)自傳統(tǒng)知識(shí)分子的忠厚的一面。梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說(shuō)是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國(guó)文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國(guó)”的意義所在。（文章有刪改）81文章第二段說(shuō)“他是個(gè)了不起的人物”，“他和社會(huì)上一般的名人、名流不同”。這樣評(píng)說(shuō)梁漱溟的具體理由是什么？（4分）82文章第四段寫到了梁漱溟父親自殺身亡，這段文字在文中有何作用？（4分）83作者在評(píng)述中國(guó)文化要義等著作特點(diǎn)的同時(shí)，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)

43、方面？（4分）84作為一篇評(píng)傳性文章，作者是從哪幾個(gè)方面“認(rèn)識(shí)”梁漱溟的？這樣寫對(duì)你的寫作有何啟示？（6分）（2008寧夏海南，四）閱讀下面的文字，完成8588題。（25分）盛宣懷的教育思想和辦學(xué)實(shí)踐 “辦大事，作高官”是李鴻章對(duì)盛宣懷一針見(jiàn)血的刻畫，也可以說(shuō)是對(duì)他一生發(fā)展道路的指引。盛宣懷是按照這條道路和程序走的，李鴻章也是照此方針培植他的。盛宣懷所經(jīng)營(yíng)的近代企業(yè)及與之相應(yīng)的新式教育事業(yè)，在當(dāng)時(shí)都是無(wú)先例可循的“大事”，但因?yàn)橛欣铠櫿碌拇罅χС侄〉贸晒?，并被李鴻章多次保舉，直至官拜郵傳部尚書。他因辦“大事”卓有成效而至“高官”，反過(guò)來(lái)又利用“高官”的地位和權(quán)力來(lái)促進(jìn)“大事”的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，

44、盛宣懷是處非常之世、走非常之路、做非常之事的非常之人。經(jīng)過(guò)近三十年的苦心經(jīng)營(yíng)，到19世紀(jì)90年代中后期，盛宣懷實(shí)際上已經(jīng)全部或部分地控制了一批關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的輪船、電報(bào)、鐵廠、鐵路、礦務(wù)、紡織、銀行等大型企業(yè)。他在披荊斬棘、奮力開(kāi)拓的過(guò)程中，深深體會(huì)到新式人才十分重要，沒(méi)有與這些新興企業(yè)相適應(yīng)的新式人才，將一事無(wú)成。那些皓首窮經(jīng)的學(xué)究們絕不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，科舉所取之士對(duì)此一竅不通。那么，新式人才從何而來(lái)？盛宣懷認(rèn)為，必須立足于自己培養(yǎng)，聘用洋師只是暫時(shí)的、短期的。之所以如此，煤鐵礦藏“實(shí)以開(kāi)采為大利所在，未便使外人久與其事”?；谶@種認(rèn)識(shí)，盛宣懷在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，往往創(chuàng)辦附設(shè)于企

45、業(yè)的帶有訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)堂。比如辦電報(bào)局時(shí)，他在天津、上海等地辦有電報(bào)學(xué)堂;督辦漢陽(yáng)鐵廠時(shí)，也辦有附設(shè)的學(xué)堂。這些學(xué)堂在學(xué)制、課程等方面都只注重實(shí)用，理論和基礎(chǔ)知識(shí)則不求系統(tǒng)，屬于非正規(guī)的訓(xùn)練班。盛宣懷是一個(gè)有心人，“精細(xì)為群僚之冠”，他對(duì)這些訓(xùn)練班及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，作為以后辦正規(guī)學(xué)堂的準(zhǔn)備。1895年秋，盛宣懷得到直隸總督王文韶的批準(zhǔn)和支持，在其權(quán)力和經(jīng)濟(jì)能力許可的情況下，創(chuàng)辦了中國(guó)第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂。同他辦實(shí)業(yè)一樣，盛宣懷在辦教育時(shí)也以“學(xué)以致用”為準(zhǔn)則。他給北洋大學(xué)堂訂了兩條規(guī)則：其一是不許“躐等”。他說(shuō)：中國(guó)過(guò)去學(xué)西學(xué)的學(xué)生成績(jī)不顯著的原因之一，就是“學(xué)無(wú)次序，淺嘗輒止”，本大學(xué)堂的學(xué)員必

46、須循序漸進(jìn)，不許中途他騖，直至完成學(xué)業(yè)。其二是要學(xué)習(xí)專門科學(xué)技術(shù)，文字語(yǔ)言不過(guò)是工具。盛宣懷這一觀點(diǎn)的形成，不僅源于他汲取了過(guò)去同文館只學(xué)外語(yǔ)因而用途不廣的教訓(xùn)，也是他自己在辦實(shí)業(yè)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)的結(jié)果。也正因?yàn)檫@樣，后來(lái)當(dāng)他的天津海關(guān)道繼任者李少東請(qǐng)求將60名學(xué)生分別改學(xué)法語(yǔ)、德語(yǔ)和日語(yǔ)時(shí)，他毫不留情地加以阻止了。1896年春，盛宣懷稟明兩江總督劉坤一，請(qǐng)求“如津?qū)W之制而損益之，設(shè)立南洋公學(xué)”。他非?？犊靥岢觥皩W(xué)堂基地由臣捐購(gòu)”，常年經(jīng)費(fèi)也由他所經(jīng)營(yíng)的輪、電兩局歲捐十萬(wàn)兩。此時(shí)正是盛宣懷大展宏宏圖之際，因而主張南洋公學(xué)“取國(guó)政之義，以行達(dá)成之實(shí)。于此次欽定?？?，實(shí)居內(nèi)政、外交、理財(cái)三事

47、”。顯然，南洋公學(xué)是全國(guó)性的以培養(yǎng)政法人才為主的、由盛宣懷直接控制的正規(guī)學(xué)校。盛宣懷辦學(xué)思想的可貴之處，還在于他非常重視基礎(chǔ)教育。他說(shuō)：“師范、小學(xué)，尤為學(xué)堂一事先務(wù)中之先務(wù)?！彼阅涎蠊珜W(xué)陸續(xù)設(shè)立了師范院、外院（附屬小學(xué)）、中院（中學(xué)）、上學(xué)（大學(xué)）和特班。鄭觀應(yīng)贊譽(yù)說(shuō)：“此乃東半球未有之事，其非常不朽之功業(yè)也?！保ㄕ幾韵臇|元盛宣懷傳）85下列對(duì)傳記的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（ ） A經(jīng)過(guò)近三十年的苦心經(jīng)營(yíng)與奮力開(kāi)拓，到19世紀(jì)90年代中后期，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的許多大型企業(yè)，都已處于盛宣懷的全面或部分掌控之中。 B盛宣懷認(rèn)為，開(kāi)采礦藏能夠帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，一旦讓外國(guó)人插手其間，將使

48、中國(guó)的礦藏資源大量外流，因而主張完全自主開(kāi)采。 C盛宣懷在天津、上海等地辦的電報(bào)學(xué)堂和在漢陽(yáng)鐵廠時(shí)辦的學(xué)堂，學(xué)員的實(shí)際動(dòng)手能力普遍較強(qiáng)，而理論和基礎(chǔ)知識(shí)則相對(duì)薄弱。 D盛宣懷認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)新式人才的重要性，認(rèn)為科學(xué)所取之士不可能去搞機(jī)器技術(shù)和企業(yè)管理，必須通過(guò)新式教育培養(yǎng)所需要的人才。 E傳記通過(guò)對(duì)盛宣懷教育思想及辦學(xué)實(shí)踐的記述，表現(xiàn)了他作為實(shí)業(yè)教育家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也反映了我國(guó)近代學(xué)校創(chuàng)辦前后的社會(huì)背景。86盛宣懷在創(chuàng)辦北洋大學(xué)堂時(shí)提出了哪些主張？反映了他什么樣的教育思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）87盛宣懷創(chuàng)辦并直接控制的南洋公學(xué)有什么特色？反映了他什么樣的辦學(xué)目的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）88盛宣懷辦學(xué)成

49、功的主要原因，有人認(rèn)為是他有豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有人認(rèn)為是他教育思想先進(jìn)，有人認(rèn)為是他經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，有人認(rèn)為是李鴻章的培植。你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種原因進(jìn)行探究。（8分）（2008江蘇、六，甲）閱讀下面的文字，完成8992題。（18分）純樸的嗜血者我對(duì)李逵有一種很復(fù)雜的感情。這個(gè)莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無(wú)牽無(wú)掛，而且那么坦蕩率真，敢愛(ài)敢恨敢做敢當(dāng)，簡(jiǎn)直是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的全無(wú)心機(jī)的大男孩。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)?？墒?，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰(shuí)愿與李逵為鄰?他就像一枚“不定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來(lái)的幸福一股腦兒埋

50、葬。李逵為什么會(huì)讓人害怕?也許是他過(guò)于無(wú)拘無(wú)束了。破壞的能量太大了。魯迅說(shuō)過(guò)：“李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來(lái)排頭砍去，而所砍的是看客?！彼疂G作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩托出了一個(gè)“嗜血者”形象：他的板斧向來(lái)是“排頭砍去”，而且動(dòng)不動(dòng)就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒(méi)有是非曲直好說(shuō)的。水滸雖然處處是刀光劍影但快意恩仇，幾乎沒(méi)有悲憫色彩，連那個(gè)年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌“的小衙內(nèi)的死也徑直寫作“小衙內(nèi)倒在地上只見(jiàn)頭劈做兩半個(gè)”。制造這一幕的正是“黑旋風(fēng)”!也許為了逼使朱仝上山入伙，無(wú)論哪個(gè)梁山好漢對(duì)一個(gè)小孩的生命都是不屑一顧的但這種超過(guò)正常人心理承受度、毫無(wú)必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適。李逵崇尚暴力

51、，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣渾身充滿無(wú)賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來(lái)了。他嫉惡如仇，最看不慣以強(qiáng)凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會(huì)義無(wú)反顧地?fù)]斧砍去。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來(lái)恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上?其實(shí)并不奇怪，因?yàn)槔铄油耆话焉?dāng)回事。他把殺人和流血看得像一場(chǎng)游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個(gè)疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過(guò)是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。在一個(gè)全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的

52、，所以李逵還是活在書中的好。89下列對(duì)文中“純樸”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A指活得灑脫奔放、坦蕩率真、無(wú)牽無(wú)掛，敢愛(ài)敢恨敢做敢當(dāng)，全無(wú)心機(jī)。B指不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣充滿無(wú)賴氣息，只是無(wú)拘無(wú)束，崇尚暴力。C指快意恩仇殺得手順時(shí)對(duì)一個(gè)“端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)也沒(méi)有悲憫之意。D指動(dòng)輒拿自己的腦袋作賭注，仿佛脖子上頂著的是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。90下列對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題，結(jié)合李逵的所作所為，密切聯(lián)系生活實(shí)際，展開(kāi)了深人細(xì)致的論述。B通過(guò)探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對(duì)李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)粱山好漢嗜血行為的

53、反思。C李逵既嫉惡如仇，又往往不講是非曲直；既看不慣以強(qiáng)凌弱。又常常不分對(duì)象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。D在一個(gè)不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)。91本文認(rèn)為水滸作者對(duì)李逵持什么態(tài)度?本文作者對(duì)李逵持什么態(tài)度?引用魯迅的話有什么作用?（6分）92“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。所以李逵還是活在書中的好?！边@句話如何理解?（6分）（2007廣東，四）閱讀下文，回答9395題（15分）訪鋼琴演奏家傅聰傅聰，鋼琴演奏家，生于1934年，著名翻譯家傅雷之子。1955年獲得肖邦國(guó)際鋼琴比賽的第三名和“瑪祖卡”演奏最優(yōu)獎(jiǎng)。他以“鋼琴

54、詩(shī)人”的稱號(hào)聞名于世。你很小就開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴了嗎?我的父親鐘情于法國(guó)文學(xué)，還把巴爾扎克等人的作品翻譯介紹到中國(guó)來(lái)，他是羅曼羅蘭和其他許多法國(guó)藝術(shù)家的密友。在我只有5歲的時(shí)候，他就影響乃至強(qiáng)迫我學(xué)習(xí)鋼琴。不過(guò)，到我17歲去波蘭學(xué)習(xí)鋼琴的時(shí)候，我已經(jīng)真正愛(ài)上彈奏鋼琴了。你最喜愛(ài)的作曲家是誰(shuí)?喔，太多了。像肖邦、貝多芬、舒伯特、瓦格納他們的每一部作品都是流傳后世的杰作。我們永遠(yuǎn)不能用“完美”來(lái)形容音樂(lè)上的造詣，每種探索都是階段性的，每個(gè)新的時(shí)期對(duì)杰作都有新的定義。我覺(jué)得，肖邦呢，就好像是我的命運(yùn)，我的天生的氣質(zhì)，就好像肖邦就是我。我彈他的音樂(lè)，我就覺(jué)得好像我自己很自然地在說(shuō)我自己的話。莫扎特是什么呢？

55、那是我的理想，就是我的理想世界在說(shuō)話，他是我追求的理想。舒伯特像陶淵明，舒伯特的境界里頭有一些我覺(jué)得就像中國(guó)知識(shí)分子，尤其是文人傳統(tǒng)上特有的那種對(duì)人生的感慨？我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在數(shù)量驚人的中國(guó)家庭送孩子去學(xué)鋼琴，你怎么看這件事?假如他們覺(jué)得這是一個(gè)成名成家的捷徑，那他們是不可能做到的！假如他所追求的就是這些的話，他所得到的價(jià)值就不是我認(rèn)為的音樂(lè)藝術(shù)里面的價(jià)值，而是世俗觀念里面的價(jià)值，那是一種很危險(xiǎn)的價(jià)值。假如不具備對(duì)音樂(lè)那種“沒(méi)有它就不能活”的愛(ài)，那還是不要學(xué)音樂(lè)，學(xué)電子、學(xué)醫(yī)、學(xué)法律成功的機(jī)會(huì)都要大得多！學(xué)藝術(shù)一定要出于對(duì)精神境界的追求，有“大愛(ài)之心”，然后愿意一輩子不計(jì)成敗地獻(xiàn)身。假如有這樣一個(gè)出發(fā)

56、點(diǎn)，即使孩子不能夠成為一個(gè)專業(yè)的音樂(lè)家，可是他有了一個(gè)精神世界讓他可以在那兒神游，這也是一種很大的幸福！你認(rèn)為追求音樂(lè)更高境界最重要的因素是什么?我在各國(guó)講學(xué)時(shí)經(jīng)常舉個(gè)例子，那就是黃賓虹說(shuō)的“師今人，師古人，師造化”。他拿莊生化蝶做一個(gè)比喻，說(shuō)“師今人”就好像是做“蟲”的那個(gè)階段，“師古人”就是變成“蛹”那個(gè)階段，“師造化”就是“飛了”，也就是“化”了偉大的作曲家寫的作品完成后還會(huì)不斷地發(fā)展，它會(huì)越來(lái)越偉大越深刻越無(wú)窮越無(wú)盡，所以“造化”跟自然一樣生生不息，不斷復(fù)活、再生、演變。真正的“造化”是在作品本身。對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最重要的東西是什么？天分？勤奮？一顆敏感而善良的心？還是思想？可能這些

57、都需要但是現(xiàn)在我覺(jué)得，也許最重要的是勇氣，能夠堅(jiān)持黑就是黑，白就是白，永遠(yuǎn)表里如一。這在音樂(lè)上也很難做到。你經(jīng)常提到“赤子之心”這四個(gè)字，這是不是你做人、彈琴的原則？是呀，如果你的琴聲很純潔地發(fā)自內(nèi)心，就會(huì)天然有一種感染力。我父親經(jīng)常說(shuō)，真誠(chéng)第一。感人的音樂(lè)一定是真誠(chéng)的，有的人可以彈得很華麗很漂亮，你也會(huì)欣賞，但被感動(dòng)是另外一件事?？茽柾芯褪沁@樣，他有很多毛病，但是他真實(shí)感人。什么是你說(shuō)的好的音樂(lè)?對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵有真正的理解，而且真正有個(gè)性，有創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性并不是隨心所欲，而是有道理的，是真正懂了音樂(lè)之后的創(chuàng)造？這不是一朝一夕的事情，而是一輩子的學(xué)問(wèn)。 （節(jié)選自法國(guó)多米尼克夏代爾音樂(lè)與人生）9

58、3統(tǒng)觀這篇訪談，采訪者所提的問(wèn)題可以歸納為哪幾個(gè)方面? （4分）94傅雷曾對(duì)傅聰說(shuō)：“做人，才做藝術(shù)家?！睆娜目矗德斦J(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該怎樣做人? （(5分)）95根據(jù)傅聰?shù)挠^點(diǎn)，演奏家如何才能使偉大作曲家的作品“不斷地發(fā)展”，“不斷復(fù)活、再生、演變”? （6分）（2007山東，六）閱讀下面的文字，完成9699題。（18分）夢(mèng)碎雅典楊明 馬小林奧蒂又輸了，這次依然輸給了“壞運(yùn)氣”。這位37歲的牙買加老將具備奪取世界女子百米冠軍的實(shí)力已達(dá)17年之久，但好運(yùn)卻從未降臨到她的頭上。當(dāng)奧蒂今晚閃著淚花走出第六屆世界田徑錦標(biāo)賽賽場(chǎng)時(shí)，她追求了一生的夢(mèng)想化作了一場(chǎng)噩夢(mèng)。奧蒂已經(jīng)贏得過(guò)一次百米冠軍?？梢哉f(shuō)，沒(méi)

59、有任何一個(gè)女子田徑選手能在37歲“高齡”依然在世界賽場(chǎng)上奔跑；也沒(méi)有任何一個(gè)世界名將比奧蒂遭遇更多的莫名其妙的不幸。這次大賽前，她以10秒96的成績(jī)排名今年世界第三。美國(guó)的奧運(yùn)冠軍德弗斯和世界冠軍托倫斯因故不能參加本屆的百米賽，這給了奧蒂一次絕好、也是最后一次競(jìng)爭(zhēng)世界“短跑女皇”的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)三輪出色的表現(xiàn)，奧蒂最終站到了決賽起路線前，觀眾送給她的激勵(lì)掌聲超過(guò)了所有其他選手。她太珍惜這次機(jī)會(huì)了，這將是她人生最關(guān)鍵的一次搏擊，就像劍手要畢其功力于一擊。奧蒂蹲下了，全場(chǎng)靜默著。發(fā)令員舉起手臂。反常的兩聲槍響表明有人搶跑。所有人跑出后都停下來(lái)，惟獨(dú)奧蒂?zèng)]有聽(tīng)出是犯規(guī)的槍聲。這對(duì)于比賽經(jīng)驗(yàn)最豐富的她來(lái)說(shuō)

60、，真是不可思議。起跑通常不好的奧蒂這次“啟動(dòng)”完美之極。她像旋風(fēng)般掠過(guò)跑道，人們驚呆了。夜色中，孤獨(dú)的奧蒂如黑色的閃電射向終點(diǎn)，轉(zhuǎn)瞬之間，她已經(jīng)跑過(guò)80米！在全場(chǎng)的驚呼聲中奧蒂停下來(lái)，她意識(shí)到發(fā)生了“可怕”的事情。此時(shí)，全場(chǎng)再次靜默得反常。在這片靜默之中，奧蒂轉(zhuǎn)身，面無(wú)表情地朝起點(diǎn)慢慢地一步一步走著奧蒂，為什么總是不幸的奧蒂！人們想起在1993年的世界錦標(biāo)賽百米決賽中，奧蒂和美國(guó)的德弗斯幾乎同時(shí)撞線，成績(jī)均為10秒82。但是，國(guó)際田聯(lián)通過(guò)錄像將金牌判給了對(duì)手。站在銀牌領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，奧蒂的那雙淚眼給世界留下了難忘的印象。歷史居然驚人地再一次重演！1996年奧運(yùn)會(huì)百米決賽上，奧蒂又一次在同樣的情形下輸