電大本科《國學(xué)經(jīng)典選讀》復(fù)習(xí)

1、 / 7行政管理專業(yè)（開放本科）國學(xué)經(jīng)典選讀（一）常識1、中華文明的形成經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至 明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。2、進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng) 皆史”得到了全面的體認(rèn)。3、如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大廈的基柱。4、在五經(jīng)之中，周易是古代占卜之書。5、詩經(jīng)的價(jià)值，一在于文學(xué)價(jià)值，一在于文化價(jià)值。6、西漢出現(xiàn)了三種尚書，即今文尚書、古文尚書和“偽尚書”。7、論語記錄了孔子及其弟子的言行。8、“仁”和“禮”是孔子思想的兩個(gè)基點(diǎn)。9、左傳、公羊傳和轂梁傳合稱“春秋三傳”。10、班固在漢

2、書藝文志中說“左史記言，右史記事。事為春秋，言為 尚書。11、司馬光主持編篡的資治通鑒是一部編年體史書。12、司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的 追求。13、閱讀三國志不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。14、在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。15、先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。16、戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。17、秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個(gè)歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、 隋唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。18、玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實(shí)之辯。19、經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。20、研究楚

3、辭的代表性著作有王逸的楚辭章句、洪興祖的楚辭補(bǔ)注 和朱熹的楚辭集注。這三本書是對楚辭進(jìn)行研讀的基本書目。21、西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理 出來的。22、四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。23、曹丕所作的燕歌行是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。24、詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。25、唐詩的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和優(yōu)美情調(diào)四個(gè)方面。26、詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。27、元曲的特點(diǎn)包括語言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。（二）名詞解釋1、國學(xué)2、今古文經(jīng)學(xué)3、尚書4、詩經(jīng)六義5、論

4、語6、竹書紀(jì)年7、資治通鑒8、通鑒紀(jì)事本末9、通典10、文獻(xiàn)通考11、二十五史12、史記| 13、漢書14、莊周夢蝶15、合同異16、“白馬非馬” 17、朱熹18、王陽明19、文心雕龍 20、別集21、|總（三）問答題1、淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)。2、經(jīng)學(xué)的意義何在？3、魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？4、談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法。5、禮學(xué)的四個(gè)層面是什么？6、孟子在仁義和民本思想四個(gè)方面的討論是什么？7、簡述爾雅的研究價(jià)值。8、史書研讀要注意哪些問題？9、簡答先秦子學(xué)興起的原因。10、以子學(xué)學(xué)派的地域性特點(diǎn)簡介幾個(gè)主要學(xué)派。11、談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖?/p>

5、影響。12、莊子的思想立足于那兩個(gè)基點(diǎn)？13、韓非學(xué)說的思想體系有那幾個(gè)特點(diǎn)？14、呂氏春秋思想主要體現(xiàn)在哪些方面？15、 從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么？16、由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異。17、談?wù)劤o的文學(xué)價(jià)值。18、簡述教材所舉的研讀楚辭的基本書目。19、如何研讀集部著作？20、中國文學(xué)的特質(zhì)主要體現(xiàn)在哪些方面？（一）常識1中華文明的形成經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：先秦是萌芽期，漢魏六朝是形成期，唐宋至 明中葉是成熟期，明中葉以后就進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。2進(jìn)入民國，經(jīng)書成為普通的古文獻(xiàn)。作為歷史學(xué)的資料，章學(xué)誠所謂的“六經(jīng) 皆史”得到了全面的體認(rèn)。3 如果說中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一座大廈，那么經(jīng)學(xué)就是這座大

6、廈的基柱。在五經(jīng)之中，周易是古代占卜之書。5詩經(jīng)的價(jià)值，一在于文學(xué)價(jià)值，一在于文化價(jià)值。西漢出現(xiàn)了三種尚書，即今文尚書、古文尚書和“偽尚書”。7論語記錄了孔子及其弟子的言行?！叭省焙汀岸Y”是孔子思想的兩個(gè)基點(diǎn)。左傳、公羊傳和轂梁傳合稱“春秋三傳”。班固在漢書藝文志中說“左史記言，右史記事。事為春秋，言為 尚書。司馬光主持編篡的資治通鑒是一部編年體史書。司馬遷把“究天人之際，通古今之變，成一家之言”作為其建立史學(xué)體系的追 求。閱讀三國志不僅要注意其正文，更要注意閱讀裴松之的注文。在先秦，墨學(xué)和儒學(xué)是并稱的兩大顯學(xué)。先秦名家“合同異”一派是以惠施為代表的。戰(zhàn)國晚期的蘇秦和張儀成為縱橫家的代表人物。

7、秦漢以后的中國子學(xué)，可按五個(gè)歷史階段來區(qū)分，即兩漢子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋 唐子學(xué)、宋明理學(xué)和清代子學(xué)。玄學(xué)的邏輯基礎(chǔ)是漢魏之際清議之風(fēng)所帶來的名實(shí)之辯。經(jīng)史子集四部中，集部多是文章、詩賦的匯編。研究楚辭的代表性著作有王逸的楚辭章句、洪興祖的楚辭補(bǔ)注和 朱熹的楚辭集注。這三本書是對楚辭進(jìn)行研讀的基本書目。西方發(fā)達(dá)的史詩系統(tǒng)在中國古代沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出 來的。四言詩的出現(xiàn)，使中國詩歌形式得到了文學(xué)意義上的確認(rèn)。曹丕所作的燕歌行是現(xiàn)存最早的完整的七言詩。詩和詞在風(fēng)格上有何區(qū)別？習(xí)慣的說法是“詩莊詞媚”。唐詩的風(fēng)神體現(xiàn)在闊大意境、少年精神、剛健氣息和優(yōu)美情調(diào)四個(gè)方面。詞的特質(zhì)表現(xiàn)為細(xì)

8、膩體察、意境幽深、結(jié)構(gòu)曲折、婉雅聲情。元曲的特點(diǎn)包括語言通俗、氣質(zhì)俚俗、情懷質(zhì)樸、形式自由。（二）名詞解釋國學(xué)P11國學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，是對中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的思想體系、文化 觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。今古文經(jīng)學(xué)P24經(jīng)學(xué)因?yàn)榘姹镜牟煌?，形成了今古文?jīng)學(xué)。所謂的今文，主要是漢初由老儒生口 耳相傳的經(jīng)典，直接用漢代通行的隸書記錄下來，這些經(jīng)典多在文、景時(shí)期已經(jīng)得到 官方的認(rèn)可，而古文經(jīng)，則是在景帝晚期、武帝初期所發(fā)現(xiàn)的古本。尚書P46尚書是中國最早的一部政書，是虞、夏、商、周時(shí)期“典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥

9、”、“誓”、“命”的匯編，是我們現(xiàn)在所能看到的夏、商、周文獻(xiàn)中 最完整的文獻(xiàn)資料。是中國古代散文已經(jīng)成熟的標(biāo)志。詩經(jīng)六義 P50詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉的詩歌305篇。“六義”是對詩經(jīng)內(nèi)容和詩法的概括，可分為“三體”、“三用”。“三體”是指 風(fēng)、雅、頌三種體式?！叭谩笔菍懺姷姆椒?，即賦、比、興三種方法。論語P60儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。今本論語共20篇，492章，記錄的是孔子及其弟子當(dāng)時(shí)的諸葛侯、官僚、士人之間的對話，帶有濃厚的語 錄體色彩，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子合稱為四書”。竹書紀(jì)年 P85

10、 86也被稱為汲家紀(jì)年、汲家古文或汲家書，是戰(zhàn)國時(shí)魏國的史書。竹簡長2尺4寸，每簡40字，共13篇。它用魏國的文字書寫而成。竹書紀(jì)年記錄 了從夏啟到魏襄王期間的歷史事件，其不僅年表詳細(xì)，而且很多年記載與史記以 及儒家經(jīng)典的描述不同。資治通鑒P87 88是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個(gè)朝代，記載了 1362年的史事，共294卷。另有考異、目錄各 30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這 部書的目的是給國君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文 化。通鑒紀(jì)事本末 P88是以“事”為

11、綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國史院編修官，并參 修宋史列傳。袁樞根據(jù)資治通鑒的重要史實(shí)，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個(gè)標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個(gè)事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共 42卷。9通典P88是杜佑所編纂的一部典章制度通史。該書共200卷,分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刊、州郡、邊防 9 H,其下屬子目共 1584個(gè)。目下按照朝代順序進(jìn)行記述， 以時(shí)代為序，形成了一個(gè)完整的體系。該書取材廣博，其中注明出處的資料來源就有 248種。特別是其所記載的唐代制度詳于“兩唐志”，并收集了很多唐代詔敕、奏疏、 紀(jì)事，多是原始資料。文獻(xiàn)通考P89-

12、90為宋元時(shí)期的馬端臨所作。全書分24 n,共348卷。由于馬端臨編寫的文獻(xiàn)通考的目的是為了彌補(bǔ)通典的不足，對通典的田賦、錢幣、戶口、職役、征 榷、市汆、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂、兵、刊、輿 地、四裔19門加以補(bǔ)充，并對天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、 帝系、封建、象緯、特異 5 H,為馬端臨的新創(chuàng)。對中唐以后史料的記述，最有價(jià) 值。r.十五史 P91“二十五史”是中國 25部正史的合稱，“二十五”這個(gè)數(shù)字是歷代累積而成的。 歷史上的不同時(shí)期先后有“前三史”、“前四史”、“十史”、“十三史”、“二十 四史”等合稱。最近的一次是 1921年，中華民國總

13、統(tǒng)徐世昌下令將新元史列入正 史，與二十四史”合稱為二十五史”。但后來學(xué)界習(xí)慣將清史稿列入，稱為“二十五史”。史記P9192史記，又稱太史公書、太史公記，有時(shí)也省稱為太史公。它為 西漢太史令司馬遷所作，是我國第一部紀(jì)傳體通史，敘述了自傳說時(shí)代的黃帝到漢武 帝元狩元年（前 122）,大約近三千年的歷史。司馬遷在太史公自序中說全書有 12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。漢書 P91 92漢書，又名前漢書，是東漢班固待人所撰的一部紀(jì)傳體斷代史。它記載 了自漢高祖劉邦反秦到王莽新朝敗亡期間共230年的史實(shí)。該書有 12本紀(jì)、8表、志、70列傳，共100篇。14莊周夢蝶P116莊子齊物

14、論也記載了莊周夢蝶的故事。莊周晚上睡覺時(shí)夢見了蝴蝶，第二 天早上起來想：是我夢見了蝴蝶還是蝴蝶夢見了我呢？可以看出，在莊子心目中，物 和我之間是沒有界限的。 /715合同異 P128-129合同異一派是以惠施為代表的。這一派認(rèn)為天下的東西都是相同的，其與莊子的齊 物論有點(diǎn)相類似。實(shí)際上是泯滅了事物之間的內(nèi)在關(guān)系與差異。惠施的合同異則是建 立在邏輯表述之上的，是方法推導(dǎo)的一種結(jié)論。合同異泯滅了事物之間的界限，在看 似不同的事物中尋找其相同點(diǎn)，在差異性中尋求其相似性，忽略事物的個(gè)性，而重視 其共性。16.白馬非馬”P130“白馬非馬”是離堅(jiān)白派的標(biāo)志性觀點(diǎn)，他是說白馬不等于馬，其理由有：第 一，馬

15、是一個(gè)類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只 是作為一個(gè)概念而存在著，而白馬則是實(shí)在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則 可以指稱任何色的馬。17 朱熹 P151朱熹早年學(xué)習(xí)佛道，31歲時(shí)拜二程的三傳弟子李侗為師，后來成為宋代理學(xué)的集 大成者。他的學(xué)說體系繼承并總結(jié)了北宋理學(xué)的結(jié)論，而成為明清的官方哲學(xué)。主要 體現(xiàn)在六個(gè)方面：由無極而太極。第二，理氣同體。第三，理一分殊。第四，性分天 理和氣質(zhì)。第五，人心分為道心和人心。第六，居敬窮理。18王陽明P155真正將陸九淵心理理論進(jìn)行完善和總結(jié)的是明中葉的王陽明。王陽明初學(xué)朱熹學(xué) 說，批判地吸收了朱熹注重先驗(yàn)性的“理”的本體論

16、。后來又出入佛、老，受宗教心 性學(xué)說的影響，繼承了思孟學(xué)派的“盡L、”和“陸九淵”的“心即理”說，并仿照朱 熹的“求理于物”，提出了 “求理于心的”觀點(diǎn)。王陽明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的 心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來。吸收了南宋以來的事功派的理論。文心雕龍P169文心雕龍是中國文學(xué)批評史上一部具有劃時(shí)代意義的作品，是魏晉南北朝文 論的集大成著作。這本書受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭 采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書共 50篇，其中總論5篇。20別集 P165別集是作家的作品集，在漢末形成。按照內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、10分期別集。別集集中保存某一作家的詩、詞、曲、散文作品，2

17、1 總集 P168總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過分地追求 大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來卻很不方便，便 有人從中選擇編集。（三）問答題 / 7淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？P17答：一要有文獻(xiàn)根底中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國學(xué)研究的基本 資料庫。二要重小學(xué)基礎(chǔ)要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于語言文字學(xué)”因?yàn)槭枪糯W(xué)生的東西，所以叫 小學(xué)” 即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)， 這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個(gè)步驟。 文字學(xué)就是研究中

18、國文字的形成，比如象形、指示、會意、轉(zhuǎn)注等。 音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。訓(xùn)詁學(xué)”是研究語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理 解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。三要以實(shí)證為法 國學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因?yàn)槠渲泻芏喱F(xiàn)象、事件、思想， 與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過去的“情景”才能想清楚，才能明白 為什么會出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和 出土文獻(xiàn)進(jìn)行對比，可解讀傳世文獻(xiàn)記載中沒有說清楚的問題。后這個(gè)方法發(fā)展成三 重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實(shí)物進(jìn)行對照。這是考古學(xué)常用的方法。四要能縱橫兼

19、通。研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝 術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個(gè)歷史時(shí)空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的 歷史時(shí)期的作用。通常我們把一個(gè)現(xiàn)象放在一個(gè)特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文 學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\(yùn)用時(shí)間建 立一個(gè)坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意 義、內(nèi)涵和特征，同時(shí)再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的因素，就能看出這個(gè) 現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。經(jīng)學(xué)的意義何在？ P25漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國文化譜系的形成，也意味著知識分子和統(tǒng)治集團(tuán)在 意識形態(tài)領(lǐng)域開始達(dá)成共識，他對中國政治制度的深刻影響

20、，一直延續(xù)到清末帝制的 結(jié)束。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國傳統(tǒng)政治意識形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說。魏晉南北朝儒經(jīng)轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志是什么？P26魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個(gè)： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。談?wù)劷滩闹兴f的閱讀儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？三大原則：一、以揚(yáng)棄的意識擇善而從。閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對儒學(xué) 重新闡釋，重新認(rèn)識，來看哪些東西為我們時(shí)代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸 原始經(jīng)義。二、以客觀的眼光審視得失。任何一門學(xué)問都不可避免地存在局限性，這局限性 既來自于視角，也來自于時(shí)代。對于

21、儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個(gè) 東西的時(shí)候，就先入為主，妄加評論。要注意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會 上的每一個(gè)現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實(shí)事求是地去分析，而不要先入為 主建立某些價(jià)值判斷。三、以自新的理念尋求出路我們對自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué) 問好好梳理一下，看有多少財(cái)富可資交流。從整個(gè)學(xué)說體系演變的過程來看，一個(gè)國 家、一個(gè)民族都有其自身的學(xué)說體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時(shí)俱進(jìn)； 但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問題的關(guān)鍵在于我 們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個(gè)民族的精神、氣質(zhì)、文明 形態(tài)的影響

22、。四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來讀，把里面的意思弄清楚。 二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什 么意思，是圍繞著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時(shí)代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史 時(shí)期的學(xué)者如何闡釋。四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏 和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書及其歷代研究作為根底， 而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難 得。禮學(xué)的四個(gè)層面是什么？6孟子在仁義和民本思想四個(gè)方面的討論

23、是什么？ P52禮學(xué)分成四個(gè)層面：一是禮義，它是對禮的本義的闡述，包括禮的來源原則、內(nèi) 涵等，是從理論的角度，或者說是思辨的角度進(jìn)行的形而上的概括。二是禮儀，即那 些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐中。三是禮制，禮儀是規(guī)定人與人之間的 行為，而禮制規(guī)定的是禮儀活動中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。四 是禮度，即討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。春秋時(shí)期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說是不同的學(xué)說體系適宜在簡答爾雅的研究價(jià)值？ P69答：爾雅的價(jià)值，一在于作為訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，使我們了解到很多字的本義。二 是奠定了類書先例。古代的類書就是按類編纂，爾雅也是按照天

24、地、日月、四 時(shí)、禽獸來劃分的，這是最早的類書體例，對后世很有啟發(fā)。三是博物資料。其中了 很多名物資料，如四野、五方等，對漢代博物意識的形成很有啟發(fā)，博物意識催生了 漢賦的排比和博物。四是作為漢語史料爾雅保存了大量先秦時(shí)期的語言，我們可 以把它作為資料，來研究上古漢語。史書研讀要注意哪些問題？P80一、明大勢：明曉歷史發(fā)展的總趨勢，這也是我們研究歷史的一個(gè)重要目的二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。三、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國史書的細(xì)節(jié)。五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)?。簡答先秦子學(xué)興起的原因？P108答：先秦子學(xué)興起的原因有很多，主要有以下幾點(diǎn)

25、：一是官吏流散。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時(shí)的學(xué)問很 大程度上是王官之學(xué)。東遷之后，中央政權(quán)衰微，原先供職于王室的官吏開始流散， 道術(shù)為天下裂，由于各種官吏所掌握的知識不同、思考問題的角度不同、處理問題的 方式不同，對天下的問題的認(rèn)識亦不相同，這就形成了很多不同的學(xué)派。二是士階層形成。學(xué)術(shù)最初是在“士”以上階層開始普及的，天下大亂之后，士 階層就謀略擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任，開始建構(gòu)自己的學(xué)說，來完善自己的學(xué)術(shù)體系，以達(dá) 到救世之弊的目的。三是官學(xué)解體。商周時(shí)期，學(xué)在官府、學(xué)在貴族，而下層的人民掌握不了文字， 自然也掌握不了學(xué)術(shù)的根本。東遷之后，官府解體，除一小部分人留任外，多數(shù)則

26、流 散民間，或者投奔諸侯。前者以辦私學(xué)的方式，形成了不同的學(xué)派。后者則寄食諸 侯、貴族門下，相互辯難，也形成了不同的學(xué)派。四是人才需求強(qiáng)烈。春秋時(shí)期的諸侯不再單純地向上天乞求自己的合法性，轉(zhuǎn)而 向民間尋求對自己的國家和政權(quán)有所幫助的人，因此禮賢下士成為社會普遍的風(fēng)氣。 春秋舊中國是士階層發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，只要有才學(xué)，通過游說就可以實(shí)現(xiàn)自己的 理想，這就促使更多的士人有意識地學(xué)習(xí)知識、掌握知識并提出見解。以子學(xué)學(xué)派的地域性特點(diǎn)簡介幾個(gè)主要學(xué)派？P109特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性：一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化 等，以孔子、孟子及

27、后來的荀子為代表。二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、 虛無為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。三是燕齊派，其主要分布于現(xiàn)在的河北、山東北部、河南東部，以空疏遷怪之談 見常，與鄒魯派的嚴(yán)謹(jǐn)守成不同。四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國時(shí)期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南 北部一帶。談?wù)劺献拥乃枷敕椒ê托袨樽非髮笫赖挠绊?？P114最主要的有三方面：一是言不盡意的傾向：任何可以表達(dá)的道理都不是恒久不變的道，任何可以稱呼 的名稱都不是恒久不變之名。二是反對世俗的價(jià)值：回歸于天性，天性即自然。三是啟發(fā)了重自我的一派：強(qiáng)調(diào)為我利已，輕物重生。莊子的思想立足于那兩個(gè)基點(diǎn)？

28、P116莊子的修養(yǎng)立足于兩個(gè)基點(diǎn)：一是心齋。莊子所強(qiáng)調(diào)的心齋，就是虛心應(yīng)物。虛心是 讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對天地之萬物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自 我和萬物之間的界限，而把天地萬物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運(yùn)行的大道、 宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。二是坐忘。坐忘就是獨(dú)處。儒家所講的獨(dú)處，叫坐忘。慎獨(dú)是指在你獨(dú)處的時(shí)候也不 要忘記了道德。韓非學(xué)說的思想體系有那幾個(gè)特點(diǎn)？P125答：具體來說，主要包括如下幾點(diǎn)：第一，以性惡為重法的基點(diǎn)。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實(shí)用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代呂氏春秋思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133答：呂氏春秋的思

29、想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，一諸說、棄封建。第二，隆君主、明時(shí)變。第三，蹈清靜、尚實(shí)用。從子學(xué)的內(nèi)容回答中國哲學(xué)關(guān)注的問題是什么？ P127答：概而言之，中國哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個(gè)問題：簡述教材所舉的研讀楚辭的基本書目？P165答：研究楚辭的代表性性作有如下幾種：1、王逸的楚辭章句 2、洪興祖的楚辭補(bǔ)注 3、朱熹的楚辭集注三、以縱觀審?fù)ㄗ儭Ａ?、以篇章賞意趣一是天人論。二是本體論。三是名實(shí)之辨。四是運(yùn)行之理。由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異？P158答：視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識的不同。西方哲學(xué)注重追求對知識性的掌握，而中國哲學(xué)追 求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知 識是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時(shí)候 強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。二是主體化和對象化的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時(shí)候，常常是將對象主體 化。西方哲學(xué)常常采用對象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個(gè)客 觀存在加以思考。三是重整體和重個(gè)體的不同。中國哲學(xué)或者中國學(xué)術(shù)對萬物進(jìn)行討論的時(shí)候是從 整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并 將各種關(guān)系作為