社會(huì)學(xué)概論綜合復(fù)習(xí)

1、社會(huì)學(xué)概論綜合復(fù)習(xí)名詞解釋1社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。2社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。3群學(xué)肄言：嚴(yán)復(fù)翻譯英國早期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的社會(huì)學(xué)原理的一個(gè)緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版，書名定為群學(xué)肄言，即“如何學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)”的意思。1897年先為上海國聞報(bào)社翻譯了兩章，名為砭愚篇和倡學(xué)篇，19011902年陸續(xù)譯完，共十六章，于1903年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)

2、。4應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。5社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。6文化：社會(huì)學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。7優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。8社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影

3、響的活動(dòng)與過程。社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng)。9角色沖突：是在角色扮演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色，這些角色又對(duì)他提出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右為難。10角色扮演：是社會(huì)成員具體實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^程。11“鏡中自我”：是社會(huì)學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識(shí)過程的概念和理論。庫存利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會(huì)交往中，人們通過他人對(duì)自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識(shí)自己，就像照鏡子一樣，看到了自己。12社會(huì)化：即人的社會(huì)化。就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)

4、性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。13心理上的斷乳：是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。14個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。15再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化過程。16社會(huì)群體：是人們通過相互交往而形成的，靠社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來的人

5、群。17初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會(huì)關(guān)系。18家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。19社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。20科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。21家長制：是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基

6、本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不循。22社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。23人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域空間上的居住與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。24城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類人類居住空間和生活組織形式。25過度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給

7、城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。26社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展的普遍現(xiàn)象。27社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同等級(jí)序列，叫做社會(huì)分層。28階級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。29剝削：所謂剝削，是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。30社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形

8、成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。31制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定規(guī)的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。32規(guī)則系統(tǒng)：社會(huì)制度都包含著一整套活動(dòng)規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。33社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。34社會(huì)輿論：也稱公意，是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社會(huì)輿論能在一定程度上影響人的

9、行為，發(fā)揮社會(huì)控制的作用。35越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。36社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。37社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會(huì)整合相對(duì)應(yīng)的概念。38就業(yè)問題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。39貧窮文化論

10、：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。40社會(huì)保障：也叫社會(huì)安全，是國家和社會(huì)依照法律對(duì)因?yàn)椴荒軈⒓诱趧?dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。41社區(qū)組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。42社區(qū)發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會(huì)工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神、動(dòng)員社區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。43社會(huì)工作：

11、是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)的生活服務(wù)活動(dòng)。44社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。45生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。46社會(huì)流動(dòng)：可以有廣義、狹義兩方面涵義。從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。47社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。48社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)

12、條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。49世界體系論：該理論是由美國紐約州大學(xué)社會(huì)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家。50“第三次浪潮”：社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入新技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。51社會(huì)趨同論：該理論最早是由荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1961年提出來的。其觀點(diǎn)是：在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具

13、體條件也不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面會(huì)變得越來越相似。二、簡答及論述題1馬克思是怎樣看待社會(huì)的？答：馬克思主義著作里對(duì)社會(huì)的解釋，主要分三點(diǎn)：馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和；馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)區(qū)別動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)；馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)是長期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2.西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件。答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半葉資本

14、主義發(fā)展，同時(shí)也是資本主義的弊端開始逐步暴露的時(shí)期。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：自然科學(xué)繁榮發(fā)展顯示了自然科學(xué)方法的巨大威力，從而引致社會(huì)思想家運(yùn)用自然科學(xué)的精確方法來研究社會(huì)科學(xué)。3社會(huì)學(xué)的基本特征。答：社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。（2）社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。社會(huì)學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為入手的方法論，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。4社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會(huì)學(xué)

15、與歷史唯物主義的關(guān)系問題，淵源已久?，F(xiàn)根據(jù)我們的認(rèn)識(shí)，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個(gè)較全面的表述：（1）歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。（2）社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。（3）社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實(shí)地發(fā)

16、展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。5社會(huì)學(xué)功能。答：（1）掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺地參與社會(huì)生活。（2）增長社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。（3）為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。（4）為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。6社會(huì)需要的涵義。答：所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物的匱乏之感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人的社會(huì)需要是在人自身的心理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。人們的需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。7社會(huì)需要在社會(huì)中的生

17、活地位。答：社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：（1）需要是人的行為動(dòng)力。人的行為追求一定的目的，包括物質(zhì)利益、成長條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動(dòng)力，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的、積極的動(dòng)力源泉。（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。8馬克思主義的需要理論。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人?！痹趥€(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。其次，馬

18、克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。第三，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。9馬斯洛的需要層次論。答：（1）美國心理學(xué)家馬斯活的需要層次是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。1943年在調(diào)動(dòng)人的積極性的理論一書中首次提出，到期1954年在動(dòng)機(jī)與人格一書中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一

19、。（2）馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）他把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：一是生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。二是安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。三是歸屬與愛的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛，并給予別人愛。四是自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和他人的尊重。五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。（4）這五種需要的關(guān)系是：一是需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。二是較低需要得到部分滿足之后較高需要才會(huì)成為追求的需要。三是高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。四是可以

20、同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。五是并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。10社會(huì)交往的意義。答：（1）人類離不開交往。（2）社會(huì)交往是個(gè)人成長的條件，個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。（3）社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。（4）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。11馬克思主義的交往理論。答：（1）交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與個(gè)人。團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往

21、，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。（2）馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。（3）馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要可靠保障。（4）經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交的基礎(chǔ)。12符號(hào)相互作用論。答：（1）符號(hào)相互作用論是一種解釋人們相互作用的

22、發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號(hào)和意義的重要性的理論。（2）這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號(hào)。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。（3）語言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。（4）社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動(dòng)的。第二，人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。13影響人際關(guān)系的因素。答：（1）雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。（2）態(tài)度的類似性。雙方對(duì)待某些事情的相似的態(tài)

23、度，更容易促使雙方走到一起。（3）雙方距離的遠(yuǎn)近。較近的距離更有利于雙方的交往。（4）交往頻率。人際關(guān)系通過頻繁的交往才能建立起來。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。14舉例說明角色扮演及過程。答：角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，它包括了三個(gè)階段：一、了解社會(huì)對(duì)角色的期望；二、培養(yǎng)角色意識(shí)；三、實(shí)踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。15社會(huì)化的基本涵義及實(shí)質(zhì)。答：人的社會(huì)化，就是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自

24、己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。其實(shí)質(zhì)是個(gè)人需要與環(huán)境和教育的結(jié)合。16社會(huì)化的基本內(nèi)容。答：（1）傳授生活技能。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧，社會(huì)交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)技能。（2）教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系、維持整個(gè)社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。（3）指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人生觀對(duì)于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。（4）提供角色

25、人選。通過人的社會(huì)化過程。其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人選。17繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同。答：（1）三者的相同點(diǎn)：都是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化，都是讓人學(xué)習(xí)社會(huì)文化，價(jià)值與行為規(guī)范。（2）三者的不同點(diǎn)：第一，繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的，而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是否定的，而特殊社會(huì)化在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的，再社會(huì)化是強(qiáng)制性的，特殊社會(huì)化是專門化的。18社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響。答：人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)燕尾服，受以下條件的限制：（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身

26、體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。（2）一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性的形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。19社會(huì)群體的特征。答：（1）具有直接、明確、持久的成員關(guān)系。（2）群體成員具有共同的群體意識(shí)。（3）群體成員具有某種共同的行為期待與行動(dòng)能力。20初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能。答：初級(jí)社會(huì)群體是由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。其特征有：（1）它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定

27、的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。（2）成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的。（3）一般靠非正式的控制來維持，在初級(jí)群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系。（4）成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指感情上的依賴，這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性。（5）把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些正式組織中得不到滿足的需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足。（6）

28、具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。初級(jí)社會(huì)群體的功能：（1）人的社會(huì)化基本場(chǎng)所。人的社會(huì)化的初始是在初級(jí)社會(huì)群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)個(gè)人的成長影響深遠(yuǎn)。（2）能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體。但不同的群體滿足成員需要的程度不同。（3）人們走向社會(huì)的橋梁。人們?cè)诔跫?jí)群體中學(xué)習(xí)基本生活技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會(huì)待人處世的行為規(guī)范，以很快適應(yīng)更大范圍的社會(huì)生活。人們經(jīng)過初級(jí)群體這個(gè)橋梁，溝通與社會(huì)的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會(huì)。（4）初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，人們對(duì)初級(jí)社會(huì)群體的認(rèn)同和責(zé)任感，使他

29、們?cè)敢庾晕壹s束，不做有損于本社會(huì)群體的事，這就在客觀上維持了社會(huì)秩序。21家庭的功能。答：家庭的社會(huì)功能：指家庭對(duì)于家庭成員的生存和社會(huì)發(fā)展所起的作用。（1）經(jīng)濟(jì)功能；（2）生物功能；（3）撫育和贍養(yǎng)的功能；（4）休息和娛樂的功能22中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步。答：中國的傳統(tǒng)婚姻家庭的特征：1949年前，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以前的舊中國，實(shí)行的是封建主義的婚姻家庭制度，在婚姻締結(jié)方式上實(shí)行包辦、買賣的制度，這種方式建立起來的家庭，男女處于不平等的地位，盛行夫權(quán)原則。新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步：（1）在婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭谢橐鲎杂伞⒁环蛞黄拗?、男女平等的婚姻制度。?/p>

30、2）保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。（3）實(shí)行計(jì)劃生育的社會(huì)主義的婚姻制度。（4）家庭關(guān)系發(fā)生了變化，同時(shí)給家庭結(jié)構(gòu)帶來了影響。23目前我國家庭中存在的問題。答：隨著社會(huì)的變遷，我國家庭功能也發(fā)生了變化。目前我國家庭還存在不少的問題：（1）在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。（2）早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重。（3）獨(dú)生子女問題。（4）老人贍養(yǎng)問題。（5）離婚問題。24社會(huì)組織的基本特征。答：（1）社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。（2）社會(huì)組織的目標(biāo)簡單、明確。（3）成員間的關(guān)系不那么親密。（4）成員的關(guān)系、行為常由事本主義、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。（5）成員的可替代性強(qiáng)。25組織

31、與環(huán)境的關(guān)系。答：組織環(huán)境是對(duì)組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。26社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義。答：社會(huì)組織目標(biāo)簡稱組織目標(biāo)，它是該組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對(duì)象、時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會(huì)組織目標(biāo)的意義在于：第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其

32、成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動(dòng)成效的高低。27怎樣理解組織目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)？答：組織目標(biāo)具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是一個(gè)多層面、多取向的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。多層面表現(xiàn)為組織目標(biāo)可分為整體目標(biāo)、部門（單位）目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。多取向表現(xiàn)為外向目標(biāo)和內(nèi)向目標(biāo)。前者指的是，社會(huì)組織執(zhí)行其社會(huì)職能，滿足社會(huì)需求：后者不但包括滿足組織成員需求，而且包括組織的自身發(fā)展。動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)為組織目標(biāo)的時(shí)序特征，

33、即隨著時(shí)間的延續(xù)，上述各種目標(biāo)都將發(fā)生一定的變化，具體表現(xiàn)為近期、中期、長期目標(biāo)的不同。在這個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)中，各部分是相互聯(lián)系、相互依存的。合理的具有較高整合程度的目標(biāo)系統(tǒng)是社會(huì)組織良性運(yùn)行的必要前提。28科層制及功能分析。答：科層制是德國社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的結(jié)構(gòu)形式及管理方式?？茖又频闹饕卣魇牵海?）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。（3）組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。（6）

34、組織內(nèi)部排隊(duì)私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系?？茖又谱鳛橐环N組織和管理方式，對(duì)無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動(dòng)、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)在于高效率。但是，韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的，而是純粹理想型的，實(shí)際上，社會(huì)組織的環(huán)境與加入組織成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。因此，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能，即通過組織內(nèi)部分工和制定規(guī)則來促進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對(duì)組織成員積極性、主動(dòng)性的限制。29社區(qū)的構(gòu)成要素

35、。答：（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。（2）一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。30城市社區(qū)的特征。答： （1）城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。（3）成員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色

36、彩淡薄。（6）居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。31城市化的動(dòng)力。答：（1）工農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化。（2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。（3）城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。（4）城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化信息中心，對(duì)農(nóng)村有輻射作用，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。32試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。答：我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：（1）實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城

37、市”的城市發(fā)展政策：（2）打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。（3）城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。實(shí)行扶貧計(jì)劃，通過提供資金、技術(shù)、知識(shí)、服務(wù)等方式幫助落后農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。國家鼓勵(lì)城鄉(xiāng)聯(lián)合辦企業(yè)，幫助解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的壓力。應(yīng)該指出的是，農(nóng)村城市化有著豐富的涵義，即農(nóng)村居民生活方式的城市化。只要農(nóng)村發(fā)展達(dá)到了較高水平，農(nóng)民也可以在農(nóng)村過上城里人的富裕健康、豐富多彩的生活。農(nóng)村發(fā)展了，減輕了城市的壓力，城鄉(xiāng)可以互相結(jié)合、互相促進(jìn)，從而形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。33農(nóng)村社區(qū)的特征。答：農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)聚集起來的人們的共同體。它的特征有：

38、（1）居住特征：從農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式。（2）產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。（3）社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系。（4）生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的。生活節(jié)奏慢；自給性強(qiáng)；生活水平低；農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。34社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系。答：從人類歷史發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)；因而一般說來社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越

39、復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了區(qū)別。35社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。答：社會(huì)分層有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（1）財(cái)富即即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬；（2）權(quán)力聲望即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外，在社會(huì)分層的研究中，常見的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。36試述馬克思主義的階級(jí)理論。答：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史

40、階段相聯(lián)系。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。37社會(huì)分層需要論。答：需要論：需要論認(rèn)為社會(huì)分層存在于任何社會(huì)，長期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件：（1）組織中有效的角色分配；（2）必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們；（3）擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定訓(xùn)練；（4）這些角色是自覺地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)：第一，功能不可替代；第二，地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。38我國消滅剝削階級(jí)的具體做法。答：我國的剝削階級(jí)消滅，政府采取了不同的具體做法：（1）對(duì)于帝

41、國主義的工具官僚辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本。（2）對(duì)于封建地主階級(jí)，通過土地改革運(yùn)動(dòng)，沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決。（3）對(duì)資本家階級(jí)，采取了贖買的政策。39社會(huì)制度的基本涵義。答：所謂社會(huì)制度是指為了滿足人類社會(huì)需要，在一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。其涵義有三：第一種，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己實(shí)體，常用來分析不同的社會(huì)關(guān)系和研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)

42、域里的問題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。第三種，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦公事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。社會(huì)學(xué)主要是在中等層次上來使用社會(huì)制度這一概念的。40社會(huì)制度的構(gòu)成要素。答：社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面：（1）概念系統(tǒng)，它是說明該社會(huì)制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會(huì)制度的存在。它包括社會(huì)學(xué)說、社會(huì)理論、社會(huì)價(jià)值觀等。（2）規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它指出在既定情況下人們?cè)撊绾涡袆?dòng)以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo)。（3）組

43、織系統(tǒng)是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會(huì)制度的實(shí)體。組織系統(tǒng)是該社會(huì)制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會(huì)制度所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。它是一個(gè)功能系統(tǒng)，包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。（4）設(shè)備系統(tǒng)是該社會(huì)制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動(dòng)的符號(hào)如樣徽、商標(biāo)、旗幟等，它們是該制度的代表性符號(hào)。社會(huì)制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。41社會(huì)制度的功能。答：社會(huì)制度滿足著人們的

44、多方面的需要，發(fā)揮著重要的功能。具體說來，社會(huì)制度的功能包括以下幾個(gè)方面。（1）滿足人類社會(huì)生活的需要。社會(huì)制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。滿足人類社會(huì)生活的需要是社會(huì)制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。（2）提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。社會(huì)制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，新的社會(huì)成員要參加社會(huì)生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這是社會(huì)過程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都由社會(huì)制度確定。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)化的過程。社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范都由社會(huì)制度確定。另外，社會(huì)的有秩序的變化是靠社會(huì)制度業(yè)來進(jìn)行社會(huì)制度對(duì)社會(huì)成員的有

45、秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。（3）對(duì)社會(huì)整合作用。在長期的社會(huì)中積淀而成的社會(huì)制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣?huì)制度規(guī)定的規(guī)范體系行事，社會(huì)就有序；反之，社會(huì)在結(jié)構(gòu)上就會(huì)陷入混亂。（4）傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。從本質(zhì)意義上講，社會(huì)制度也是社會(huì)文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會(huì)制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會(huì)制度的過程中傳播的。但社會(huì)制度的功能并不總是積極的，當(dāng)社會(huì)制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們的需要時(shí)，它就對(duì)社會(huì)成員合理需要的滿足和社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改

46、革。42社會(huì)控制的功能。答：（1）維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制。（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序，就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。（3）促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。社會(huì)的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)行過程中的有序是依靠社會(huì)控制來達(dá)到和保障的。（4）社會(huì)控制的反功能：不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。社會(huì)控制所維護(hù)

47、的社會(huì)的規(guī)范體系是在一定條件下建立的，而創(chuàng)新行為、改革則以規(guī)范的破壞為前提，僵硬的社會(huì)控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新的行為。僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)的正常秩序。所以在發(fā)揮社會(huì)控制積極功能的同時(shí)，要注意它的反功能。43道德的社會(huì)控制作用。答：道德是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和，是靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論來促使人們自覺遵守社會(huì)的行為規(guī)范的。因此，道德對(duì)人們的行為具有明顯的指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)違反道德的行為具有控制作用。雖然道德不像法律那樣靠強(qiáng)力來推行，也不像法律那樣普遍適用于國家的所有居民，但對(duì)遵從該種道德的人來說，其社會(huì)控制力不亞于法律。任何社會(huì)，特

48、別是社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都十分重視道德的社會(huì)控制作用。但應(yīng)該指出，道德的約束作用也是有限的，因?yàn)榈赖戮哂须A級(jí)性、集團(tuán)性。44習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。答：習(xí)俗與道德相比，區(qū)別在兩點(diǎn)上：第一，約束力不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對(duì)差些。不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈遣責(zé)。第二，義務(wù)感不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個(gè)意思；而道德則不然，它不但有種順從的心理，而且還有種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間、形成的方式上都有不同。道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律，并且貫穿人類社會(huì)的始終，是

49、自發(fā)形成的，而法律在人類社會(huì)中不是永恒的。具體說來區(qū)別在于：第一，二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍的廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序，觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。第二，二者被支持的力量不同。法律是靠強(qiáng)制的力量來支持的，而道德社會(huì)輿論的力量來支持的。第三，二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊。45判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。答：越軌行為也稱違規(guī)行為，顧名思義，它是指違反社會(huì)規(guī)范的、被認(rèn)為是出格

50、的行為。判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是適用于行為者的群體或社會(huì)的規(guī)范，這里要考慮許多具體的因素。這樣判斷標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。46試述社會(huì)失范論。答：社會(huì)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范的指導(dǎo)和約束下相互適應(yīng)，正常生活。然而在社會(huì)迅速變動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)文化價(jià)值，社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí)，原來的某些指導(dǎo)和約束人的行動(dòng)的社會(huì)行為規(guī)范就會(huì)失效。在這種情況下，人們就會(huì)手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而做出各種越軌行為。47手段目標(biāo)文論。答：美國的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆

51、提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會(huì)作為一個(gè)文化體系為每個(gè)社會(huì)成員都規(guī)定了目標(biāo)，但是社會(huì)在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個(gè)人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個(gè)成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)。這樣按照社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。48社會(huì)問題的成因。答：社會(huì)問題的產(chǎn)生主要有兩大原因：（1）人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是原生環(huán)境問題，即自然界本身存在的因素對(duì)人類生存和生產(chǎn)帶來的不利影響以至威脅

52、。二是次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對(duì)人類造成威脅，另外，人類對(duì)環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。（2）社會(huì)關(guān)系失調(diào)。人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。49我國人口問題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響及解決的辦法。答：人口問題的實(shí)質(zhì)：人口問題是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。我國人口問題的主要表現(xiàn)為：（1）人口數(shù)量多。人口基數(shù)大，增長速度快，人口分布不平衡。（2）人口素質(zhì)低。包括人的身體素質(zhì)、人的文化和精神素質(zhì)。造成人口問題的原因有：（1）政治原因。在“人多熱情高，干勁大”口號(hào)的鼓舞下，我國人

53、口嚴(yán)重失控。（2）人口慣性。我國1953-1957年，1963-1973年兩次生育高峰，為我國人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。（3）文化及社會(huì)因素的影響。傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇高大家庭制度和多子多福；醫(yī)療衛(wèi)生條件大大改善，死亡率大大降低；某些農(nóng)村基層組織渙散，農(nóng)村計(jì)劃生育失控。人口問題對(duì)我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人民生活的提高帶來十分不利的影響：（1）大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。（2）大量新增人口日后必然會(huì)帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。（3）我國人口文化程度低，必將對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。（4）我國老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)老年人的贍養(yǎng)

54、及人們的家庭生活帶來重要的影響。解決我國人口問題的途：（1）控制人口數(shù)量。嚴(yán)格實(shí)行計(jì)劃生育（強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，少生優(yōu)生，不早育超生）；建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，提高對(duì)計(jì)劃生育的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化管理。（2）提高人口素質(zhì)，主要是文化素質(zhì)；（3）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，減輕就業(yè)壓力，緩解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的矛盾。50勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動(dòng)就業(yè)的措施。答：勞動(dòng)就業(yè)問題是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國面臨的就業(yè)問題主要來自新增勞動(dòng)力的就業(yè)、解決隱性失業(yè)和體制改革造成的失業(yè)問題。

55、解決就業(yè)問題的途徑：（1）發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。（2）廣開就業(yè)渠道。（3）繼續(xù)控制人口增長。（4）建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。51為什么說社會(huì)問題阻礙社會(huì)發(fā)展？答：社會(huì)問題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。社會(huì)問題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。社會(huì)問題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。52社會(huì)保障的特點(diǎn)、功能。答：社會(huì)保障的特點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)保障。社會(huì)保障主要是經(jīng)濟(jì)上的保障。（2）社會(huì)性。在現(xiàn)代社會(huì)里。社會(huì)保障是一種全民性保障，國家對(duì)其所有公民都負(fù)有進(jìn)行基本生活保障的義務(wù)。（3）合法性。近現(xiàn)代的社會(huì)保障都是依法進(jìn)行的。（4）人道主義。人道主義是人們對(duì)其同類所抱有的同情、愛

56、護(hù)的感情與理性，是社會(huì)保障的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)保障的功能表現(xiàn)為：（1）滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活安全。社會(huì)保障的基本內(nèi)容是向老、弱、病、殘、無業(yè)人員等提供物質(zhì)幫助，保證這些處于不利境況的社會(huì)成員的安全。（2）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障通過向不幸者提供保障，緩解各種社會(huì)矛盾，從而保持社會(huì)的穩(wěn)定。（3）保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。國家和社會(huì)通過向有勞動(dòng)能力的人提供保障，可以使其勞動(dòng)潛力不致喪失，而是為它的發(fā)揮創(chuàng)造基本條件。（4）促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)保障通過合理收入再分配，向蒙受不幸者提供參與公平競(jìng)爭(zhēng)的基本條件。通過收入再分配，調(diào)節(jié)

57、社會(huì)成員收入上的過分懸殊，這也是社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。（5）社會(huì)保障的反功能：第一，社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在實(shí)行高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人潛在能力的發(fā)揮。53社會(huì)工作的功能。答：第一，解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。社會(huì)工作是針對(duì)遇有特殊困難的個(gè)人或群體的。通過向受助者提供物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的幫助，解決他們的實(shí)際困難，保障他們的生活。第二，挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。注重調(diào)動(dòng)受助者的潛能，促進(jìn)其發(fā)展。第三，發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。第四，化解社會(huì)問題，維持社會(huì)穩(wěn)定。54社會(huì)保障與社會(huì)工作的異同。答：新中國

58、的社會(huì)保障和社會(huì)工作涉及面廣、項(xiàng)目眾多，但在城鄉(xiāng)之間有較大差異。它對(duì)維持人民的正常生活，穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了一定的積極作用。其主要問題是國家包攬過多，只講社會(huì)效益忽視經(jīng)濟(jì)效益，以及城鄉(xiāng)之間差距過大等。55我國城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向。答：特點(diǎn)：（1）城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。（2）城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家（或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。（3）行政推動(dòng)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行而起作用的。使行政管理

59、體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。（4）社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國家干部、公職人員承擔(dān)。這種社會(huì)保障既給人民生活以保障，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但也存在著一些問題：（1）農(nóng)村保障水平低；（2）城市的就業(yè)保障帶來社會(huì)流動(dòng)困難，使一些人滋生了消極不思進(jìn)取的工作態(tài)度；（3）高福利給國家財(cái)政帶來巨大壓力；（4）城鄉(xiāng)巨大差異使農(nóng)村居民千方百計(jì)入城鎮(zhèn)，給城市帶來巨大壓力。改革方向：（1）改革城市原有社會(huì)保障制度。擴(kuò)大保障范圍，完備保障項(xiàng)目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會(huì)保障的行政管理體系。（2）建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會(huì)保障體系。（3）發(fā)展社區(qū)服務(wù)。通過社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問題，還可以彌補(bǔ)政府社會(huì)保障資金的不足。56社會(huì)保險(xiǎn)。答：社會(huì)保險(xiǎn)是國家和社會(huì)通過立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其基本生活需要的一種保障制度。主要包括老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推動(dòng)、非營利和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。5