讀書(shū)筆記《三國(guó)演義》（尤開(kāi)瓊）

1、讀書(shū)筆記之辯證看三國(guó)尤開(kāi)瓊中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷來(lái)故事最為暢銷(xiāo)。神話走俏，唐僧故事百看不厭；英雄最?lèi)?ài)，三國(guó)人物講了還講。神話，天馬行空，可以粉飾生活；三國(guó)，來(lái)源真實(shí)，能夠指導(dǎo)生活。魯迅說(shuō)過(guò)：每個(gè)中國(guó)人身上都有“三國(guó)氣”，每個(gè)人心中也都有一個(gè)三國(guó)，三國(guó)影響深入人心。我們的三國(guó)魔力無(wú)窮，難道它是孫悟空嗎？預(yù)知具體詳情，請(qǐng)看下面分解：它是民眾眼中的政治軍事史。三國(guó)演義又稱(chēng)三國(guó)志通俗演義，它是從正史里生發(fā)出來(lái)的一種歷史讀本。三國(guó)故事傳播與書(shū)寫(xiě)繁榮，陳壽的三國(guó)志，范曄的后漢書(shū)、司馬光的資治通鑒這些正史記錄詳細(xì)，民間傳聞極多，可以說(shuō)，三國(guó)文化盛行，所以羅貫中結(jié)合官方民間資料，將三國(guó)歷史進(jìn)行通俗解讀

2、，這是書(shū)名的由來(lái)。三國(guó)演義以故事的形式講王朝興衰，講戰(zhàn)爭(zhēng)謀略，談?wù)摰氖钦诬娛職v史，但是這一切都是民眾眼中的，不全是史實(shí)。比如“徐謙三讓徐州”，在三國(guó)志里，陶謙是大軍閥，是有能力的，可是他昏聵、排斥賢人，對(duì)曹軍估計(jì)不足，殺害曹門(mén)，曹操報(bào)仇，所以他并不是正面人物。但在三國(guó)演義中，殺害曹門(mén)是個(gè)冤案，他完全是個(gè)忠厚長(zhǎng)者，與其把徐州留給曹操，不如送給劉備。因?yàn)槔习傩崭矚g一個(gè)道義上正派的人，所以在故事中陶謙戴上了仁慈的帽子。還有劉備，本身是梟雄，但是在這里完全是仁慈君主形象。結(jié)合大眾的視角，采用“七實(shí)三虛”的手法而成書(shū)，因此這是民眾眼中的政治軍事史。它是一本有容乃大的百事匯。首先，吸取官方、士人、江湖

3、三方的觀念，鋪陳故事，好看。正視歷史，三足鼎立，終歸一統(tǒng)，不改既定格局；渲染情節(jié)，刻畫(huà)人物，濃墨重彩，盡抒文人情懷；桃園結(jié)義，道義第一，有江湖法則。因此各個(gè)階層都能接受。其次，悲劇、喜劇、正劇全面解讀，直面歷史，耐看。全書(shū)“尊劉貶曹”，認(rèn)同蜀漢政權(quán)，“義絕”關(guān)羽忠勇可嘉，“智絕”諸葛亮神機(jī)妙算，仍然悲劇死亡，讀到蜀國(guó)消亡只有嘆息。劉備甘露寺招親，諸葛亮隴上裝神，吹吹打打，到此不免一笑。正如開(kāi)篇詞“江山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”所言，全書(shū)講興衰更替和分久必合、合久必分的內(nèi)在規(guī)律，以正劇結(jié)局，細(xì)看世界歷史，莫不如此。高雅與民間品味并存，再現(xiàn)情境，精彩?！爸T葛亮舌戰(zhàn)群儒”這一段有很多引用，用某人某事說(shuō)理辯

4、證讓東吳官員無(wú)言以對(duì)，這就像一場(chǎng)精彩的辯論會(huì)，讀來(lái)痛快極了。再看“劉琦問(wèn)計(jì)”，竟然把諸葛亮關(guān)在樓上，非要一個(gè)答案不可，諸葛亮出山第一計(jì)竟然是幫別人處理家務(wù)，這不免讓人啼笑皆非。它是“智謀、英雄、道義”三足鼎立的結(jié)合體。（一）“不謀萬(wàn)事，不足謀一時(shí)；不謀全局，不足謀一域”。說(shuō)謀略，首數(shù)諸葛亮。他天生奇才，是羅貫中心中文人致仕的楷模，也是千古文人帝師夢(mèng)的載體。通過(guò)徐庶和司馬徽的推薦和襯托，諸葛亮沒(méi)出場(chǎng)就先聲奪人，劉備是以拜老師的規(guī)格三顧茅廬的，能跟他媲美的也只有周武王的尚父及老師姜子牙了。隆中謀劃，三分天下，新野第一功，折服了劉備集團(tuán)上上下下。諸葛亮成了智謀的化身、成功的保證。通觀全書(shū)，同樣是用謀

5、，諸葛亮可喜，司馬懿可憎，拋去成見(jiàn)，三國(guó)的謀略洋洋灑灑，可以看成是故事化、形象化的孫子兵法。相傳，多爾袞會(huì)用兵，他推崇三國(guó)演義，他的部下將領(lǐng)人手一冊(cè)；張獻(xiàn)忠更是把這本書(shū)作為秘典，時(shí)時(shí)研習(xí)；毛澤東的軍事戰(zhàn)略很多也是源于三國(guó)演義水滸傳。我們不妨回顧一下這些精彩的謀略。注重決策，決勝千里之外。曹操謀士郭嘉的“十勝十?dāng)≌摗?、諸葛亮的“未出茅廬知三分“、”安居平五路“等故事謀定而后動(dòng)，勝利有憑。對(duì)抗中的智謀，致勝有理。利用“實(shí)則虛之、虛則實(shí)之”算定曹操，用“實(shí)則實(shí)之”諸葛智算華容，贏了曹操?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”千古趣聞“空城計(jì)”?！昂蟀l(fā)制人”陸遜火燒連營(yíng)。離間計(jì)，曹操抹書(shū)間韓遂、蔣干盜書(shū)等都是善于用謀

6、的結(jié)果。戰(zhàn)術(shù)中的智謀能以少勝多。用水、使火、埋伏、劫寨，更是做足了“借”的功夫，借天子以令諸侯，借荊州以立足，借天時(shí)火燒赤壁，借王垕的頭穩(wěn)定軍心，各個(gè)用盡心機(jī)，呼風(fēng)喚雨，惜力致勝。智謀，在戰(zhàn)時(shí)用于戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸，能助力成功；在治世，創(chuàng)業(yè)、發(fā)展，仍必不可少。（二）“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”?！傲x絕”關(guān)羽，一個(gè)得小說(shuō)而成神的英雄。小說(shuō)問(wèn)世后，武廟圣人就由關(guān)羽取代了姜子牙，自此，大江南北，香火鼎盛。三國(guó)演義中，關(guān)羽溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)、刮骨療毒、水淹七軍，一方面用史詩(shī)的筆觸寫(xiě)出了英雄的傳奇；華容道義釋曹操、封五虎上將不屑與馬超黃忠并列，一方面又塑造了忠義與驕傲并存的英雄，為他的最終失敗埋了伏筆。這

7、類(lèi)似于荷馬史詩(shī)。其實(shí)，關(guān)羽成神，與中國(guó)百姓的宗教意識(shí)淡化有關(guān)，沒(méi)有特定的信仰，因此國(guó)人的造神能力極強(qiáng)。辯證看英雄：關(guān)羽大意失荊州，敗走麥城最后被殺，也成為蜀漢一路下滑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)樗囊鈿庥檬?，輕敵麻痹，破壞了吳蜀聯(lián)盟，不僅給自己帶來(lái)了殺身之禍，而且給蜀漢事業(yè)帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的損失。因?yàn)樗尿湴痢⑤p敵，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，有人也認(rèn)為他生愧蜀漢，死愧武圣。另眼看奸雄：“奸絕”曹操也是作者筆下非常豐滿的角色。他是一個(gè)爭(zhēng)議較大的人物，歷史上的曹操不同于書(shū)中的奸雄形象。就書(shū)中的描寫(xiě)來(lái)看，曹操的確是“治世能臣，亂世奸雄”。他殺呂伯奢一家、殺楊修和華佗，這奸的一面令他惡名遠(yuǎn)洋，其實(shí)他也有雄的一面，比如聚十八路諸

8、侯結(jié)盟、共討董卓；用人唯才，打破世俗門(mén)弟觀念，在所統(tǒng)治的地區(qū)內(nèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。因此曹操當(dāng)之無(wú)愧的是三國(guó)最著名的軍事家,政治家。是非功過(guò)，應(yīng)該辯證來(lái)看，看人如此，看歷史更應(yīng)如此。（三）“以人為本”、道德道義凝聚人心。劉備，作為蜀漢的開(kāi)國(guó)之君，大局來(lái)看，他是“明君”，作為亂世崛起的開(kāi)國(guó)君主，也有幾分驍勇之氣。作為明君，他符合古人對(duì)明君最重要的兩點(diǎn)期待。一是仁德愛(ài)民，有濟(jì)世情懷。他早年就有“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的志向?！耙匀藶楸尽钡乃枷朐谒砩象w現(xiàn)得特別深刻。初做安喜縣尉，與民秋毫無(wú)犯”，“民皆感化”；在徐州，得百姓擁戴；在新野，百姓用“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”歌謠來(lái)稱(chēng)頌他；在當(dāng)陽(yáng)

9、長(zhǎng)坂坡曹操大軍追擊、命在旦夕之時(shí)，他仍不肯拋棄拖累行軍的數(shù)十萬(wàn)百姓。因此，他贏得了民心，也贏得了讀者的心。二是尊賢禮士、知人善任，重用諸葛亮、龐統(tǒng)、法正；看重與關(guān)羽、張飛的交誼，生死不渝。用魏延鎮(zhèn)守漢中避其短處，看透馬謖等極具洞察力，就是諸葛亮也未必可比。 看漢高祖、唐太宗、宋太祖以及明太祖，他們都能稱(chēng)之為梟雄。梟雄與明君并非決然對(duì)立的。劉備也一樣。其他諸如趙子龍單騎救主、截江奪阿斗，張飛義釋嚴(yán)顏，關(guān)羽千里走單騎，都對(duì)忠義勇武做了不吝筆墨的贊揚(yáng)?？傊侵\、英雄、道義，都是靠人來(lái)演繹，因此一部三國(guó)史，不外乎就是一部人才大戰(zhàn)。劉備三顧茅廬，曹操求賢若渴，孫權(quán)廣納賢才，在 HYPERLINK /s

10、?wd=%E7%BD%97%E8%B4%AF%E4%B8%AD&hl_tag=textlink&tn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 t _blank 羅貫中的筆下，他們上演了一出又一出 HYPERLINK /s?wd=%E6%9C%89%E5%A3%B0%E6%9C%89%E8%89%B2&hl_tag=textlink&tn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 t _blank 有聲有色、 HYPERLINK /s?wd=%E5%8F%AF%E6%AD%8C%E5%8F%AF%E6%B3%A3&hl_tag=textlink&tn=SE_hldp01350_v6v6zk

11、g6 t _blank 可歌可泣的悲劇或 HYPERLINK /s?wd=%E5%96%9C%E5%89%A7&hl_tag=textlink&tn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 t _blank 喜劇。其實(shí)，單靠這三者并不足以長(zhǎng)久，制度才是根本，所以，三國(guó)歸晉，兩晉消亡，歷史從不眷顧于某人，只有制度，一個(gè)民主的制度才可以根基葉茂、福蔭后世。 四、它是影響甚廣的活化石。胡適在三國(guó)志演義序中說(shuō)道：在幾千年的通俗教育史上，沒(méi)有一部書(shū)比得上他的魔力。五百年來(lái)，無(wú)數(shù)的失學(xué)國(guó)民從這部書(shū)里得著了無(wú)數(shù)的常識(shí)和智慧，從這部書(shū)里學(xué)會(huì)了看書(shū)寫(xiě)信作文的技能，從這部書(shū)里學(xué)到了做人與應(yīng)世的本領(lǐng)。夏志清認(rèn)為此書(shū)是第一個(gè)也是最偉大的演義類(lèi)型小說(shuō)，因此，可以說(shuō)，三國(guó)演義是一扇門(mén)，推開(kāi)它，人生的奧秘盡在其中。義勇武安王，是關(guān)羽的封號(hào)，國(guó)歌義勇軍進(jìn)