【學(xué)習(xí)課件】第三章美的形態(tài)美學(xué)教學(xué)

1、第三章 美的形態(tài)精選課件一、本章的教學(xué)目的和要求：本章教學(xué)主要內(nèi)容： 人類審美三大領(lǐng)域； 自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美各自的審美特征教學(xué)重點(diǎn)： 自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美各自的審美特征教學(xué)難點(diǎn)： 自然美的現(xiàn)代意義；人的美的具體顯現(xiàn)；藝術(shù)的化丑為美 教學(xué)手段： 教師講授與多媒體教學(xué)相結(jié)合精選課件二、教學(xué)內(nèi)容及要求：第一節(jié) 自然美第二節(jié) 社會(huì)美第三節(jié) 藝術(shù)美精選課件第一節(jié) 自然美一、自然美的內(nèi)容 二、自然美的主要特征三、自然美與人化的自然精選課件一、自然美的內(nèi)容（一）自然美指產(chǎn)生和存在于自然界中的美，指自然事物、自然現(xiàn)象及其關(guān)系所呈現(xiàn)出來的美。精選課件一、自然美的內(nèi)容（二）自然美一般分兩類：一類是未經(jīng)人類直

2、接加工改造的，例如，日月星辰、雨雪風(fēng)霜、原始森林、浩瀚沙漠、綿綿山嶺、茫茫大海，以及野生的動(dòng)植物等。它們保留了自然的原生狀態(tài)，以其天然的本來面目呈現(xiàn)于我們面前。精選課件一、自然美的內(nèi)容另一類則是經(jīng)過人工改造后的自然美，例如水庫(kù)、海堤、農(nóng)田、果園、沙漠防護(hù)林、園林花卉等。這類自然美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它已經(jīng)不同程度地改變了自然物的原有面貌，刻下了人類智慧、才能的印記。精選課件二、自然美的主要特征（一）豐富性、天然性（二）易變性、多義性（三）重在形式美精選課件（一）豐富性、天然性自然美是現(xiàn)實(shí)美當(dāng)中數(shù)量最多，分布最廣，品種最繁的一種美。在人類的生活領(lǐng)域中，從天上到地下，從無生命的無機(jī)物，到有生命的動(dòng)植

3、物；從宏觀的宇宙天體，到微觀的蟲翅葉芽，都各有其不同的形態(tài)美、色彩美，其豐富多彩、生動(dòng)活潑，是其他一切美無法比擬的。如果說生活是文藝的源泉，那么，自然美則可算是美的礦藏。黑格爾說：“靠單純的摹仿，藝術(shù)總不能和自然競(jìng)爭(zhēng)，它和自然競(jìng)爭(zhēng)，那就像一只小蟲爬著去追大象?！本x課件（一）豐富性、天然性自然美又有天然的本色美，出自于自然造化之工，保持一種素樸、純真之美，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是任何人為的藝術(shù)所無法代替的。即便是人類加工自然，也都要盡力淡化雕飾的痕跡，保持其原有的本色，使其特征更加鮮明突出。九寨溝的清泉，七星巖的石洞，經(jīng)過人工修整，去蕪存精，都使原始景觀更加秀奇動(dòng)人，園丁培育的鮮花

4、，遠(yuǎn)勝于有形無質(zhì)的人工紙花，原因也在于此。精選課件（二）易變性、多義性同社會(huì)美、藝術(shù)美相比，自然美從總體看有其相對(duì)的穩(wěn)定性、持久性。因?yàn)榇笞匀坏纳O其頑強(qiáng)，日月、山水等無機(jī)體往往千萬年而不顯其變；有生命的動(dòng)植物代代相傳，也有相當(dāng)?shù)倪z傳性。然而從特定的時(shí)空看，自然美又時(shí)時(shí)、處處在發(fā)生著或強(qiáng)或弱、時(shí)隱時(shí)顯的變化。一朵花從含苞欲放到衰敗凋落，正是美的生命過程。同一條河流，一年四季的水勢(shì)、流量、清濁、緩急都不同，春水洶涌，夏水浩蕩，秋水澄清。不但四季面貌不同，就是同一天里，晨曦與黃昏、霧天與晴日也不同，因而激發(fā)人的美感也有差異。精選課件（二）易變性、多義性自然美的變易性，是由多方面因素形成的。一是

5、自然美很少屬于孤立隔絕的單項(xiàng)美，大多是互相映襯比照融合的綜合美。山水，林木，云煙等往往相輔相成，相得益彰。古人云：“山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。”精選課件（二）易變性、多義性 “以水洗石，水能予石以色，而能為云為霞，為砂為翠。以石捍水，石能予水以聲，而能為琴為瑟，為歌為唄?！碧热粼诰C合體中某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)因素有所變化，就會(huì)使全局整體美改觀。二是自然美大都要受時(shí)令氣候和自身消長(zhǎng)的制約。寒來暑往，潮起潮落，新陳代謝是宇宙間的永恒規(guī)律，春風(fēng)楊柳終將為敗葉秋霜所代替，彩霞滿天驟然就會(huì)雷電交加。時(shí)令，氣候可以說是自然界的主宰，誰也擺脫不了它的左右?！懊髅孽r艷能幾時(shí)，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼?！弊匀痪拔锏拿?/p>

6、丑、妍媸、濃淡、艷素，無不受它的影響。精選課件（二）易變性、多義性再者，任何自然物都有其本身內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，生息交替，盛衰迭更，時(shí)時(shí)刻刻處在變易的過程中。豆寇年華轉(zhuǎn)眼就成明日黃花，只是有的自然物（如花草動(dòng)物）變得較迅速明顯，而另一些自然物（如山川大澤）變得較緩慢。三是自然美大多同人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，按照人的意愿來改變它的面目，或移花接木增添人文景觀，或移山造海改變河山原狀，或編織神話賦于草木人格，或追溯歷史與名勝古跡相伴，自然美與人工美結(jié)合，就能不斷立異標(biāo)新。再者，同一名勝，戰(zhàn)火紛飛時(shí)的殘山剩水同太平盛世時(shí)的鼎盛熱鬧呈現(xiàn)的風(fēng)貌也會(huì)迥然相異。精選課件（二）易變性、多義性自然美的變易性導(dǎo)致了它的多面

7、性，即同一自然景物在不同境況條件下其美的層面、美的程度、美的風(fēng)貌、美的表現(xiàn)往往各不相同。這就使自然美的審美意蘊(yùn)也朦朧多義，對(duì)于同一景物有時(shí)可以得出褒貶相悖的喻義。比如：或把桃花作為春天和美的象征：“東風(fēng)全在小桃枝”，“人面桃花相映紅”；或貶之為水性楊花：“輕薄桃花逐水流”。南宋詩人呂本中的采桑子寫得更妙，同一詞中把月亮從正反兩義相比：恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，又有相隨無別離。恨君恰似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？表達(dá)了詩人矛盾復(fù)雜的情感。精選課件（三）重在形式美倘說社會(huì)美重在內(nèi)容，藝術(shù)美是內(nèi)容與形式兼重，那么，自然美則重在形式。首先是它本身的事物屬性，即形狀、色彩、聲音

8、之美，像錢塘江洶涌的浪潮，牡丹花艷麗的花瓣，黃鶯鳥悅耳的鳴叫，就是這三種屬性代表。精選課件（三）重在形式美在自然美中最有代表性的當(dāng)數(shù)山和水了。對(duì)于水之美，車爾尼雪夫斯基曾做過這樣的評(píng)價(jià)： 水，由于它的形狀而顯出美，遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水，在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢(shì)是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神住的。水還由于它的燦爛的透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀。水把周圍的一切，如畫地反映出來，把這一切屈曲搖曳著，我們看到水是第一流的寫生畫家，水由于它的晶瑩透明而顯得美。浪花所以美，是因?yàn)樗樦w跑疾馳，是因?yàn)樗从持柟猓?dāng)波浪迸散的時(shí)候，浪花就像塵霧一般飛濺

9、開去這番話把水的晶瑩美、沉靜美、流動(dòng)美概括無遺。精選課件（三）重在形式美對(duì)于山石之美，我國(guó)古人曾把它概括為透、漏、瘦三個(gè)字。李漁說：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字，此通于彼、彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無倚，所謂瘦也”。這里的“透”是指山巖上要有穿穴之洞，極盡回環(huán)曲折之妙。走進(jìn)桂林七星巖的巖洞就能領(lǐng)受那種如入仙境迷宮的奇趣。所謂“漏”是說山石表面不能是平平坦坦、光禿禿的，而應(yīng)當(dāng)充滿孔隙、皺褶，顯得玲瓏剔透，富于變化和立體感。所謂“瘦”，指山勢(shì)要峻峭嶙峋，峰棱畢露。去過黃山的人看到那拔地而起、危聳兀立的群峰，都會(huì)感到一種驚心動(dòng)魄的崇高美。精選

10、課件（三）重在形式美自然物的形式美不但是激發(fā)人們美感的主體，也是它的本質(zhì)所在，失去了形式美，自然美便不復(fù)存在。 精選課件三、自然美與人化的自然（一）人化的自然的含義（二）人化的自然的三種情況精選課件（一）人化的自然的含義人化的自然，指通過人類的實(shí)踐活動(dòng)，使人同自然發(fā)生密切的關(guān)系，并在自然中打上人類創(chuàng)造性標(biāo)記的被改造了的自然。黑格爾說：“自然界事物只是直接的，一次的，而人作為心靈卻復(fù)現(xiàn)他自己，因?yàn)樗紫茸鳛樽匀晃锒嬖?，其次他還為自己而存在，觀照自己，認(rèn)識(shí)自己，思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈?！?精選課件（二）人化的自然的三種情況1.自然經(jīng)過人類直接的實(shí)踐、改造，改變了其它原來不利

11、于人類的方面，成為造福人類的工具，同時(shí)也具有了審美價(jià)值。 精選課件（二）人化的自然的三種情況2.人類掌握了自然的規(guī)律，對(duì)它有了充分認(rèn)識(shí)，自然物成為人類生活環(huán)境中可親可愛的一部分。 精選課件（二）人化的自然的三種情況（3）自然物作為人和人類精神生活的某種象征，而被人格化、人情化。 精選課件“人化的自然”的三種狀況，在現(xiàn)實(shí)生活中常常是交織在一起的。 天然的勝景經(jīng)人發(fā)現(xiàn)后，總不免稍加修葺，使其錦上添花；而欣賞美景時(shí)，人們也總要展開想象、聯(lián)想，使畫意同詩情相連。像西湖八景之一的“平湖秋月”，既有西湖和秋月的天然勝景，又有湖邊平臺(tái)樓閣的精美建筑，還需借助人對(duì)月亮的豐富想象，可以說兼容了自然本色美、人工美

12、和象征美，這才能獲得最理想的美感享受。精選課件第二節(jié) 社會(huì)美一、社會(huì)美的內(nèi)容。二、社會(huì)美的特征。三、社會(huì)美的體現(xiàn)。 精選課件一、社會(huì)美的內(nèi)容社會(huì)美是社會(huì)生活的美，存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以及人的衣食住行、交際往來等等方面。可以這樣說，現(xiàn)實(shí)生活中的美，除了自然美之外，都屬于社會(huì)美。社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都存在著美，但并不意味著凡社會(huì)生活現(xiàn)象都是美的。精選課件“美是生活”車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，但只有“理應(yīng)如此的生活”（符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的）、“我們所理解和希望的生活”（體現(xiàn)人類進(jìn)步理想和愿望）、“使人懷念的生活”才是美的。即只有體現(xiàn)了合規(guī)律性合目的性的生活

13、才具有審美價(jià)值?；谝陨希鐣?huì)美有這樣三方面涵義：1.只有體現(xiàn)人類進(jìn)步理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，顯示了客觀規(guī)律必然性的社會(huì)生活才是美的歷史性。2.只有充分顯示人自由自覺的創(chuàng)造本性、體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)生活才是美的實(shí)踐性。3.為人類提供人生意義、人生哲理、人生經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)人的美感的社會(huì)生活才是美的功利性.精選課件二、社會(huì)美的特征（一）以內(nèi)容取勝，重在內(nèi)容的美（二）直接現(xiàn)實(shí)性（三）明顯的功利性精選課件（一）以內(nèi)容取勝，重在內(nèi)容的美任何美都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，但各種美的形態(tài)側(cè)重點(diǎn)有所不同，就社會(huì)美而言，它重在內(nèi)容美。社會(huì)美既要體現(xiàn)社會(huì)客觀規(guī)律的歷史必然性（真），又要反映出人對(duì)社

14、會(huì)實(shí)踐的需要、目的和尺度（善），是真與善的統(tǒng)一。但是，社會(huì)美是人工創(chuàng)造的產(chǎn)物，以滿足一定的社會(huì)需要和一定階級(jí)、階層利益為目的、具有明顯的社會(huì)功利性。與自然美和藝術(shù)美相比，主體的意志、要求、目的和利益表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。在真和善中，人們更注重善。如精神生活的美，側(cè)重體現(xiàn)進(jìn)步的目的性和傾向性，凝結(jié)著合規(guī)律性的社會(huì)歷史內(nèi)容，直接為一定社會(huì)、階級(jí)的利益服務(wù)，因而往往體現(xiàn)為一種精神力量、思想面貌、道德風(fēng)范，訴諸于人的思想和心靈。精選課件（一）以內(nèi)容取勝，重在內(nèi)容的美與社會(huì)美的內(nèi)容相比，社會(huì)美的形式則往往是個(gè)別的，被限定的，不具有普遍性，因而也缺乏審美觀照意義。這使社會(huì)美主要體現(xiàn)為一種內(nèi)容的美。精選課件（二）

15、直接現(xiàn)實(shí)性社會(huì)美產(chǎn)生于社會(huì)生活并現(xiàn)實(shí)地存在著，有直接現(xiàn)實(shí)性，是鮮活而生動(dòng)的審美對(duì)象。這種直接現(xiàn)實(shí)性一方面產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)功利，一方面又受時(shí)空限制?，F(xiàn)實(shí)功利使它產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，而時(shí)空限制，又使它不能充分滿足人的審美需求，因而對(duì)社會(huì)美的觀照，既應(yīng)注意其現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，又必須講究時(shí)效。精選課件（三）明顯的功利性社會(huì)美明顯的功利性，突出地表現(xiàn)為它內(nèi)容的善。突出善、側(cè)重內(nèi)容美，必然突出實(shí)用功能。但是，精神生活領(lǐng)域中的美的功能，并不直接表現(xiàn)為物質(zhì)上的實(shí)用，而是精神上的“實(shí)用”，即直接具有樹立先進(jìn)的理想、積極的生活態(tài)度、高尚的道德品質(zhì)、頓悟人生真理、人生價(jià)值、激起生活激情等等功能。這些精神上的“實(shí)用”功能的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然也應(yīng)

16、該，而且必須通過審美功能來完成。精選課件（三）明顯的功利性物質(zhì)生活領(lǐng)域的美，如勞動(dòng)美、產(chǎn)品美、環(huán)境美等等，雖兼有實(shí)用和審美兩種功能，但更強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，審美附屬于實(shí)用。比如勞動(dòng)美，勞動(dòng)不同于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它表現(xiàn)為征服、改造自然，創(chuàng)造出適合人類生存的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人的物質(zhì)生活需要，其功能首先是實(shí)用。與實(shí)用價(jià)值相比，審美價(jià)值只不過充當(dāng)實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值的手段而已。原始人制造工具最初是實(shí)用性的，但經(jīng)過千萬次的實(shí)踐，原始人逐漸認(rèn)識(shí)到形式美的規(guī)律，并按美的規(guī)律制造工具，這時(shí)，勞動(dòng)及其產(chǎn)品便獲得了實(shí)用與審美雙重價(jià)值。盡管如此，實(shí)用功能仍處于主導(dǎo)地位。精選課件（三）明顯的功利性從表現(xiàn)形式看，自然美與藝術(shù)美側(cè)重于陶

17、冶情操、怡情養(yǎng)性、娛樂休息的精神性功利，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生間接作用。而社會(huì)美主要體現(xiàn)為精神的“實(shí)用”功利和物質(zhì)的實(shí)用功利，其作用是直接的。無論從功利的性質(zhì)，還是從表現(xiàn)形式進(jìn)行考察，社會(huì)美都強(qiáng)調(diào)實(shí)用的功效和實(shí)際利益，并且表現(xiàn)得強(qiáng)烈而直接。精選課件三、社會(huì)美的體現(xiàn) （一）人的美（二）勞動(dòng)美精選課件（一）人的美1.“人的美”的涵義2.“人的美”的特點(diǎn)3.“人的美”的表現(xiàn)精選課件1.“人的美”的涵義人的美是指人在歷史實(shí)踐活動(dòng)中不斷遠(yuǎn)離動(dòng)物性而形成發(fā)展和完善的那種人性、人格精神和人體和諧共同呈現(xiàn)的整體形象的美。精選課件2.“人的美”的特點(diǎn)（1）是體現(xiàn)自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，以社會(huì)美為主。 （2）是內(nèi)在美與

18、外在美相統(tǒng)一，以內(nèi)在美為主。 （3）是個(gè)體美與綜合美相統(tǒng)一，以個(gè)體美為主。 精選課件3.“人的美”的表現(xiàn)（1）形體美（2）人格美精選課件（1）形體美人的形體美兼具自然美與社會(huì)美。就人體的生理形態(tài)而言，基本屬于自然美的范疇，就人體必然打上人的思想性格烙印而言，又屬社會(huì)美范疇。精選課件（1）形體美形體美主要通過人體的自然性因素表現(xiàn)出來。它是人的形體美的基礎(chǔ)。以自然屬性因素為基礎(chǔ)構(gòu)成的形體美，也是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。人體的各個(gè)器官進(jìn)化成今天的樣子，是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。人的形體的美，也正是在這種長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中歷史地形成的。人的形體美的社會(huì)性因素不可忽視，它不僅表現(xiàn)在人類整個(gè)歷史的進(jìn)化過程中，還特別表現(xiàn)在具

19、體的人身上。如祥林嫂的臉頰，笑面人關(guān)伯倫等，是罪惡社會(huì)毀壞人的形體美的證明。社會(huì)也會(huì)為發(fā)展形體美提供越來越多的可能性，如新中國(guó)的兒童。精選課件（1）形體美A.人的形體美首先指身材相貌的美。B.人的形體美還通過姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來。C.人的形體美除了自然的因素以外，還有人工修飾的因素，這就是修飾美。精選課件（1）形體美A.人的形體美首先指身材相貌的美。 a.體形勻稱 人體美首先要求體形的勻稱和諧，即部分與部分、部分與整體之間比例對(duì)稱合度，協(xié)調(diào)適中。希臘著名醫(yī)生噶倫認(rèn)為人體美“在各部分之間的對(duì)稱例如各指之間，指與手的筋骨之間，手與肘之間，總之，一切部分之間都要見出適當(dāng)?shù)谋壤本x課件（1）形體美意大利

20、的塔梭也指出：“美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當(dāng)?shù)纳聿暮兔篮脨偰康纳珴??！?著名畫家達(dá)芬奇以人體解剖學(xué)為依據(jù)，總結(jié)出一套符合標(biāo)準(zhǔn)的人體比例，例如人的頭部應(yīng)占總身高的18，以肚臍為界，上部與下部的比例應(yīng)符合黃金分割律（即1：1618）等。我國(guó)古人認(rèn)為理想的人體美應(yīng)是”增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，即不高不低，不胖不瘦，恰到好處。 精選課件A.人的形體美首先指身材相貌的美。b體貌光潤(rùn) 人的容貌直接訴諸于人的感官、是引起審美快感的先決條件。許多作家和詩人都極盡筆墨描繪人物容貌之美。荷馬描繪英雄俄底修斯，強(qiáng)調(diào)他的肩和頭美麗而富有光彩，如黃金般悅目；贊美其妻子潘奈修佩皮膚細(xì)膩，像象牙一樣光潤(rùn)潔

21、白。所有維納斯的形象，都具有窈窕的身材、明澈入神的眼睛、嬌媚秀麗的面貌和豐滿的形體。精選課件A.人的形體美首先指身材相貌的美。我國(guó)詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人中描寫莊姜：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”他們都強(qiáng)調(diào)容貌的優(yōu)美、端莊，線條的清晰明快，膚色的光潔潤(rùn)滑，肌肉的豐腴柔軟。其中特別突出體貌的光潤(rùn)?？梢?，體貌的光潤(rùn)使形體美頓生光輝、光彩照人、充滿生命的活力。精選課件A.人的形體美首先指身材相貌的美。c體質(zhì)健康 在人體美中，健是美的基礎(chǔ)，美是健的升華和結(jié)晶。健能造就強(qiáng)勁的筋骨，發(fā)達(dá)的肌肉，紅潤(rùn)的膚色，充分顯示出人的自然美，尤其是形體美。健是人的生命活力、青春朝氣的象征

22、，使人的形體“生氣灌注”，充分表現(xiàn)出人的動(dòng)態(tài)美。健是各民族形體審美意識(shí)的最高追求，古希臘人就認(rèn)為只有健康，強(qiáng)壯的身體，才是最美的。因此，體質(zhì)健康是人自然形體美的必要條件。精選課件B.人的形體美還通過姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來。人的形體美有靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美之別。靜態(tài)美，即形體的勻稱，體貌的光潤(rùn)，主要得力于先天的遺傳。動(dòng)態(tài)美，即體式的協(xié)調(diào)。體式，形體的動(dòng)態(tài)形式，具體指人的姿態(tài)動(dòng)作。 精選課件B.人的形體美還通過姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來。a體式的協(xié)調(diào)、姿態(tài)動(dòng)作的美。是身體各部分的配合而呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)的美，具有造性性因素。具體通過站、坐、行表現(xiàn)出來。古人云：“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)?！边@就是說，坐要端莊、穩(wěn)重，站要挺

23、拔穩(wěn)健，行要輕巧靈活。坐、站、行既要體現(xiàn)出一定的力度和速度，又要講究造型的優(yōu)美、配合的協(xié)調(diào)，使其動(dòng)作敏捷，優(yōu)美、高雅，把體形的勻稱、體貌的光潤(rùn)通過動(dòng)態(tài)形式充分顯示出來。正如車爾尼雪夫斯基指出的：“動(dòng)作的敏捷與優(yōu)美，是人體的端正和勻稱的發(fā)展的標(biāo)志，它們無論在什么地方都令人喜愛的?！本x課件B.人的形體美還通過姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來。b.此外，動(dòng)作姿態(tài)的美，不僅在造型上給人以不同的審美感受，而且一個(gè)人在長(zhǎng)期實(shí)踐中其動(dòng)作姿態(tài)還會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的節(jié)律，成為其特有的風(fēng)度氣質(zhì)。風(fēng)度固然同人的文化思想修養(yǎng)密切相關(guān)，但它總要體現(xiàn)在人的動(dòng)作姿態(tài)中。精選課件B.人的形體美還通過姿態(tài)動(dòng)作表現(xiàn)出來。英國(guó)哲學(xué)家培根將人的形體美

24、分為色澤、相貌、動(dòng)作三個(gè)層次，認(rèn)為動(dòng)作美是最高的等級(jí)。指出：“在美方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動(dòng)作的美又高于相貌的美。這是美的精華?！边@里“秀雅合適的動(dòng)作”的核心內(nèi)容，可以說就是一般所講的風(fēng)度。風(fēng)度美是人的儀表、言談舉止、氣質(zhì)、修養(yǎng)、個(gè)性的綜合體現(xiàn)，它根于人的心靈美，顯于人的外在美。人們常說的溫文爾雅、粗獷豪放、瀟灑自如等等，就顯示了不同的風(fēng)度之美。精選課件C.人的形體美除了自然的因素以外，還有人工修飾的因素，這就是修飾美。當(dāng)代人形體美的人工修飾因素，主要包括服飾、發(fā)型、及化妝等。 a.服飾美人的著裝打扮之美稱為服飾美。服者，著衣也；飾者，裝飾、修飾也。包括衣服、鞋帽、首飾、提包、

25、腰帶，手套、襪子等。人們穿衣，一是蔽體御寒，二是遮羞守禮。但在講求這種實(shí)用目的的同時(shí)，更追求襯托和增益自身的美。這是人愛美、求美天性的一種自然表現(xiàn)。服飾美是依附于人體的裝飾性造型藝術(shù)，以人體為依托，服務(wù)于人體，美化著人體。服飾的審美價(jià)值就在于增強(qiáng)和提高人自身的審美價(jià)值，體現(xiàn)人的外在美，折射人的心靈美。一般說來，服飾的美學(xué)要求主要有四個(gè)方面，即：稱體、入時(shí)、從俗、適性。b.發(fā)型 c.化妝 精選課件（2）人格美人格是人在一定的社會(huì)關(guān)系中所呈現(xiàn)的品質(zhì)特征和行為模式。人格美即指一個(gè)人內(nèi)心世界的美。人格美主要表現(xiàn)在：a.品格情操美 b.人際關(guān)系美精選課件（二）勞動(dòng)美1.勞動(dòng)環(huán)境的美2.勞動(dòng)過程的美3.勞

26、動(dòng)產(chǎn)品的美精選課件1.勞動(dòng)環(huán)境的美勞動(dòng)環(huán)境由生產(chǎn)場(chǎng)地、室內(nèi)裝飾、服務(wù)設(shè)施（包括生活服務(wù)的組織管理）、照明、環(huán)境衛(wèi)生、工作節(jié)奏等等構(gòu)成。 精選課件2.勞動(dòng)過程的美勞動(dòng)過程指勞動(dòng)者通過個(gè)體或群體的組織形式，影響勞動(dòng)對(duì)象而使之成為符合人需要的產(chǎn)品的過程。勞動(dòng)過程的美與勞動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)、行為方式，場(chǎng)面形態(tài)及對(duì)象變化等密切相關(guān)。精選課件3.勞動(dòng)產(chǎn)品的美勞動(dòng)產(chǎn)品的美是指由產(chǎn)品體現(xiàn)出的人的創(chuàng)造智慧及其本身的功能、形式等顯示的美。 精選課件第三節(jié) 藝術(shù)美一、藝術(shù)美的內(nèi)容二、藝術(shù)美的特征三、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系四、藝術(shù)美與藝術(shù)的“化丑為美”五、藝術(shù)家與藝術(shù)美的創(chuàng)造精選課件一、藝術(shù)美的內(nèi)容廣義的藝術(shù)指各種技藝，即

27、指人們?cè)谕瓿晌镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)、精神領(lǐng)域里的任務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出來的高超、熟練的技能、技法和技巧，這是藝術(shù)古老內(nèi)涵的延續(xù)和擴(kuò)展。按照這種界定，精妙的外科手術(shù)、高超的球技，與音樂繪畫等一樣都具有藝術(shù)性質(zhì)。狹義的藝術(shù)即現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，則僅指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作，即音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影，以及書法、攝影等。它們都是直接脫離了功利需要而專門滿足人們的審美需要的精神產(chǎn)品。藝術(shù)美通常是指精神形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品的美。 精選課件二、藝術(shù)美的特征（一）內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一性。（二）最大限度地突破了時(shí)空限制。（三）鮮明的形象性。（四）強(qiáng)烈的情感性。（五）特殊的愉悅性。精選課件（一）內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一性

28、。社會(huì)美和自然美也追求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，但社會(huì)美偏重于內(nèi)容，自然美偏重于形式，而藝術(shù)美則是深刻的思想內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。藝術(shù)美的魅力首先直接來自于藝術(shù)形式，各種藝術(shù)都有自己特殊的形式美，而且由于藝術(shù)的歷史發(fā)展，各種藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面，也積累了大量經(jīng)驗(yàn)和技能。再加上藝術(shù)家們的不斷創(chuàng)新，使得各種藝術(shù)的審美形式成了美的最高象征。精選課件（一）內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一性。但藝術(shù)的形式美最根本的力量還在于生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)了深刻的內(nèi)容。羅丹就指出：“一幅素描或色彩的總體，要表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處。”這即是杜夫海納所稱的：“【意義內(nèi)在于形式】”。而且藝術(shù)的形式美法則本身也是

29、隨著藝術(shù)所傳達(dá)的內(nèi)容的變化而不斷發(fā)展的。優(yōu)秀的藝術(shù)總是從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问絹砑訌?qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力。因此，藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一的結(jié)果。精選課件（二）最大限度地突破了時(shí)空限制。如前所述，現(xiàn)實(shí)美總是存在于一定的現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，必然受到較大的時(shí)空限制。即使現(xiàn)實(shí)美的最高形態(tài)人的美，也不可能青春永駐。而藝術(shù)美一旦被創(chuàng)造出來，就可能超越時(shí)空，流傳久遠(yuǎn)。人類童年時(shí)代的希臘藝術(shù)，不是至今仍然能夠給我們以藝術(shù)享受嗎？藝術(shù)美的創(chuàng)造是純粹精神價(jià)值的創(chuàng)造，它是人類生存意義和審美意識(shí)的最充分的展示。同時(shí)它又擔(dān)負(fù)著保存和延續(xù)并發(fā)展人類審美文化的功能，這種功能的實(shí)現(xiàn)，就必然跨越時(shí)間和空間，成為人類永久性精神價(jià)值的象征

30、。此外，藝術(shù)由于它特有的存在形態(tài)，其表現(xiàn)的內(nèi)容、意義可以不受時(shí)空的限制，自由地在時(shí)空中組合。例如電影，就完全能穿透時(shí)空限定，甚至重組時(shí)空。精選課件（三）鮮明的形象性。藝術(shù)美的載體是藝術(shù)符號(hào)，而藝術(shù)符號(hào)主要由形象構(gòu)成。藝術(shù)是審美意識(shí)的表達(dá)，但它沒有將審美意識(shí)抽象化，沒有舍棄其豐富的感性內(nèi)涵，普列漢諾夫說：“（藝術(shù)）既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來表現(xiàn)。這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)。”可以說，無生動(dòng)具體、傳神動(dòng)情的藝術(shù)形象，就無藝術(shù)可言。精選課件（四）強(qiáng)烈的情感性。無論是藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，沒有強(qiáng)烈的情感介入，就無法進(jìn)行。情感性是藝術(shù)美的最重要的特征之一。藝

31、術(shù)能表現(xiàn)情感，更重要的是它能以優(yōu)于其他任何方式的方式來充分地、自由地展示人們的想象和認(rèn)識(shí)世界的情感欲望和情感力量，充分地、全面地、深刻地表現(xiàn)人類豐富多樣的情感；而且藝術(shù)表現(xiàn)的情感是在對(duì)自然情感深刻體驗(yàn)后，經(jīng)過選、積淀、強(qiáng)化、升華等處理后的情感，其感染力是其他任何方式所無法比擬的。一旦我們進(jìn)入藝術(shù)的情感世界，喜怒哀樂，都是審美體驗(yàn)。我們不愿到殯儀館，卻愿意到劇場(chǎng)去流淚，因?yàn)樵谒囆g(shù)美中，我們以自由人的身份，在情感世界中自由地活動(dòng)，獲得了自我實(shí)現(xiàn)。精選課件（五）特殊的愉悅性藝術(shù)能產(chǎn)生特定的審美愉悅，孔子聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！彼囆g(shù)是一種虛的實(shí)體，它以其心物一體的巧妙創(chuàng)造，顯示

32、著人的智慧機(jī)巧，從而使主體擺脫了單純的占有欲，體驗(yàn)到自由的生命運(yùn)動(dòng)，體驗(yàn)到生命力自由的發(fā)揮，達(dá)到精神的快適和心靈的自由。在這種【愉悅體驗(yàn)】中，既有對(duì)形式的贊美和情感意味的共鳴，又有洞察真理的欣慰，還有對(duì)某些壓抑性的情感的凈化。并且，這種體驗(yàn)貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，使多種因素相互作用，產(chǎn)生一種深沉博大的快樂享受，最終上升為精神人格的激動(dòng)和領(lǐng)悟。因而，這種愉悅性，既“怡情”，又“養(yǎng)性”。精選課件（五）特殊的愉悅性應(yīng)注意的是，從藝術(shù)中獲得的審美愉悅是【復(fù)調(diào)】的，不是單一或單純的喜悅和和諧感。它包含了人類情感從最低音調(diào)到最高音調(diào)的全音階，喜、怒、哀、愁、憂、悲、急、疑、驚等等，如卡西爾所說：“在每一

33、首偉大的詩篇中，我們確實(shí)都一定要經(jīng)歷人類情感的全域。”它是我們整個(gè)生命的顫動(dòng)。在藝術(shù)體驗(yàn)中，連負(fù)面情感和情緒都被熔鑄為一種審美心境，變得高尚而開朗，成為一種超越感，一種對(duì)人生、歷史、宇宙的領(lǐng)悟，成為一種深蘊(yùn)著大喜悅的人生感、歷史感、宇宙感。精選課件三、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美（自然美+社會(huì)美）的關(guān)系社會(huì)美和自然美合稱現(xiàn)實(shí)美，是美的客觀存在形態(tài)，是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。現(xiàn)實(shí)美有著種種固有的缺陷： 首先，社會(huì)美與自然美本身的形式與內(nèi)容，無論是在歷時(shí)性方面還是在共時(shí)性方面都難以做到完全一致。 其次，自然美與社會(huì)美總是存在于現(xiàn)實(shí)的一定時(shí)間和空間之中，沒有空間流動(dòng)的自由性和時(shí)間流傳的永久性，即它們常處于活動(dòng)狀態(tài)

34、，缺乏穩(wěn)固性和普遍性。 再次，現(xiàn)實(shí)美還常帶有蕪雜性。 自然美與社會(huì)美的缺陷，使它們不能充分滿足人們更高級(jí)更全面的審美需求，也不能充分表現(xiàn)人們的審美意識(shí)和審美情感，因而需要藝術(shù)美。精選課件三、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美（自然美+社會(huì)美）的關(guān)系藝術(shù)美是藝術(shù)家自由自覺創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家將社會(huì)美和自然美納入心靈，用情感去冶煉它，用想象去完善它，將自己的審美理想、審美趣味、審美激情熔鑄進(jìn)去，化為作品的血肉和靈魂，從而使現(xiàn)實(shí)美升華，成為心物一體的美的對(duì)象。對(duì)現(xiàn)實(shí)美的升華，主要是通過典型化和理想化來實(shí)現(xiàn)的。 藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行加工，把現(xiàn)實(shí)美中不美的部分“清洗”掉，把分散的美集中起來，創(chuàng)造出典型形象，使之更符合美的規(guī)律

35、，更純粹、更精致。同時(shí)，藝術(shù)家建構(gòu)的藝術(shù)形象具有十分緊密、協(xié)調(diào)的內(nèi)在聯(lián)系，是用一種完整的面貌向世界說話，表現(xiàn)出一種理想美的色彩，因而是普遍自由的形式與普遍自由的內(nèi)容相結(jié)合的一種新的美的形態(tài)?！八囆g(shù)美高于自然。”黑格爾的論斷是正確的。精選課件四、藝術(shù)美與藝術(shù)的“化丑為美”（一）丑（二）生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美精選課件（一）丑丑是與美對(duì)立的范疇。是審美活動(dòng)中的負(fù)價(jià)值，是同人的本質(zhì)力量所追求的目標(biāo)背道而馳的。精選課件（二）生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美1.生活丑可以轉(zhuǎn)換為藝術(shù)美。2.生活丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化的原則。精選課件1.生活丑可以轉(zhuǎn)換為藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)中的丑可以成為藝術(shù)對(duì)象，而且一旦進(jìn)入藝術(shù)，藝術(shù)表現(xiàn)又是出色的，現(xiàn)實(shí)丑就能

36、轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。事物本身的“丑”的性質(zhì)并沒有變，作為藝術(shù)形象卻具有了審美意義和審美價(jià)值，以其“丑得如此精美”而激發(fā)起強(qiáng)烈的美感。同時(shí)，它能使人認(rèn)識(shí)到這種否定性的本質(zhì)，便具有了審美認(rèn)識(shí)的作用。精選課件1.生活丑可以轉(zhuǎn)換為藝術(shù)美生活丑能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是被藝術(shù)創(chuàng)作的特性所決定的。藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到生活丑的本質(zhì)及其背后所隱藏的社會(huì)意義，將丑真實(shí)地展示出來，就體現(xiàn)了合規(guī)律性的“真”；同時(shí)，進(jìn)入到藝術(shù)殿堂中的丑滲透著藝術(shù)家否定性的評(píng)價(jià)，便從反面肯定了美，又體現(xiàn)了合目的性的“善”；并且，由于優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，生活丑在藝術(shù)上構(gòu)成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。因此，當(dāng)生活丑進(jìn)入藝術(shù)意境，就會(huì)蘊(yùn)含生活丑本身所無法包含的審美意義。這是一種以其藝術(shù)性的存在否定其自身現(xiàn)實(shí)存在的美，能夠使人們的心靈震顫，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感，即所謂的化腐朽為神奇，于丑怪中見光華。 精選課件2.生活丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化的原則（1）征服性原則（2）對(duì)照性原則（3）形式美原則精選課件（1） 征服性原則即藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)生活丑的客體要構(gòu)成征服關(guān)系，這是生活丑轉(zhuǎn)為藝術(shù)美的先決條件。克羅齊指出：“丑先要被征服，才能收容于藝術(shù)?！彼^【征服】，是指在精神上壓倒丑，情感上否定丑，道德上審判丑，從而體現(xiàn)出主體精神對(duì)客體對(duì)象的