第4課道家素材(ppt可編輯修改)課件

1、國學與管理 道 家 李海彬 中國人民大學繼續(xù)教育學院 橫向：文化角色 儒人+需圣 道走+首仙 佛人+弗佛 人證：曾文正公 靠儒家科舉得功名 靠法家思想辦湘軍 靠道家思想搞盟軍 靠佛家思想度余生 縱向：融合過程 定型：老莊比較（道術有別） 轉(zhuǎn)型：儒道互補（魏晉玄學） 完型：三教合一（宋明之學） 來歷：隱士傳統(tǒng) 許由洗耳：厭惡 莊周謝官：恐懼 介推隱居：傷感 有詩為證 君為名利隱，我為名利來； 羞見先生面，夜半過釣臺。 超越：行而不遠 空門不肯出，投窗也太癡； 百年鉆故紙，何日出頭時？ 古靈禪贊禪師 先驅(qū)：前赴后繼 彭祖篯鏗 老子李耳 南華真人 列子御寇 比較：兩大名醫(yī) 孔子勸補：首孝悌，次仁義

2、缺什么，補什么 老子用瀉：大道廢，有仁義 吃多了，需瀉藥 藥方舉例 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國家混亂，有忠臣。 第18章 歷史：開國之要 開國休養(yǎng)用道家 盛世集權靠儒家 亂世重典依法家 末世縱橫多兵家 溯源：文化之根 母系文化 女性哲學 帝王經(jīng)驗 諸家之師 類別：母系文化 萬物之母 眾妙之門 谷神玄牝 原文引用 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。此兩者同,出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 第1章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第6章 主體：女性哲學 知雄守雌

3、 守柔曰強 上善若水 原文引用 知其雄，守其雌。 第28章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。第43章 見小曰明，守柔曰強。 第52章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。 第76章 原文引用 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第8章 上善若水 儒家精進利生 道家謙下養(yǎng)生 佛家圣凈無生 （莊子論道之所在） （慧能論佛之所在） （門如市而心如水） 對象：帝王經(jīng)驗 成功不居 恒善救人 無為而治 旁證：誅心之論 莊子

4、：國之利器，不可示人。 曹丕：舜禹受禪，我今方知。 原文引用 成功而不居。 第2章 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。第22章 圣人恒善救人，而無棄人。 第27章 圣人無常心，以百姓之心為心。第49章 原文引用 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” 57章 資格：諸家之師 道為儒師 道為兵師 濫觴諸家 （姜子牙） 正 文 思維：不斷進化 尚書五行唯物 周易陰陽辯證 老子道 形上 五行：唯物主義 鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震

5、怒，不畀洪范九疇鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。 尚書洪范 兼論：周易結(jié)構(gòu) 伏羲八卦：唯物論 文王復卦：辯證法 孔子之傳：倫理學 概念：道是什么 唯物唯心 形上辯證 內(nèi)外動因 規(guī)律法則 說與不說 道之為物 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第21章 道家：哲學分析 世界觀 辯證法 認識論 價值觀

6、 政治學 世界觀 無中生有 有無相生 生成模式 天人合一 有生于無 無為萬物之始，有為萬物之宗。第1章 天下萬物生于有，有生于無。 第40章 有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。 莊子齊物論 因-緣-果 有因有果 成住壞空 性空緣起 因緣以成 有無相生 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第11章 生成模式 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 第42章 無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。 易經(jīng) 天

7、人合一 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第25章 辯證法 普遍聯(lián)系 永恒運動 對立統(tǒng)一 質(zhì)量互變 普遍聯(lián)系 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 第73章 永恒運動 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。 第5章 對立統(tǒng)

8、一 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。 第36章 質(zhì)量互變 合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于壘土； 千里之行，始于足下。 第64章 認識論 靜觀玄覽 不行而知 懷疑主義 不可知論 四不主義 病為不病 靜觀玄覽 載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無為乎？ 生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第10章 認識方法 致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。觀夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。 第16章 靈貓捕鼠

9、 如靈貓捕鼠,目睛不瞬,四足據(jù)地,諸根順向,首尾直立,擬無不中。 禪宗黃龍南禪師 還有“如雞之孵卵”、“如爐之煉丹”（曾國藩）等。 不行而知 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 第47章 懷疑主義 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 莊子齊物論 不可知論 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子

10、之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?莊子秋水 四不主義 不自見故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故長。 第22章 病為不病 老子曰：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 第71章 價值觀 少私寡欲 知止不殆 知足不辱 少私寡欲 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。 第 19章 知足不辱 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 第12章 名與身孰

11、親？身與貨孰多？得與亡孰?。?是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。 第44章 和光同塵 座有妓，心無妓 苦行僧，花和尚 政治學 小國寡民 無為而治 功成事遂 領袖品格 關于稅收 小國寡民 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 第80章 無為而治 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 第3章

12、 故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。” 第57章 先秦論圣賢 老子鄙薄圣賢 姜尚尊賢尚功 儒家傾向圣賢 墨家尚賢求同 功成事遂 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 第17章 領袖品格 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 第67章 關于稅收 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 第75章 道教產(chǎn)生 兩漢際道家思想流入民間。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏首以老莊解釋儒經(jīng)，促成儒道融合。佛學傳入后，學者用老莊詮釋佛典，又有釋道合流。宋明理學家力倡儒家道統(tǒng)，佛老并斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。 后世論道 學道幾人知道味，謀生底物是生涯。 莊周枕上非真蝶，樂廣杯中亦假蛇。 身后功名半張紙，