必修三第五課古希臘人文思想的起源課件

1、第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第5課 西方人文主義思想的起源課標(biāo)要求： 1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述； 2、理解人文精神的內(nèi)涵。廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值-狹義：是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；等。 的含義人文主義humanism西方人文精神的起源及其發(fā)展起源：公元前5C中葉以后， 古希臘思想家對人的重視發(fā)展：14至17C文藝復(fù)興運(yùn)動成熟：17、18C啟蒙

2、運(yùn)動黑暗的中世紀(jì)第五課 西方人文主義思想的起源一、人是萬物的尺度智者學(xué)派 二、美德即知識人文主義的升華三、柏拉圖與亞里士多德宙斯赫拉美神維納斯智慧女神雅典娜 宙斯是眾神之王,也是人類之王。有一天夜晚，宙斯和赫拉悄悄的起來，站在草坪上完成了婚姻大事。宙斯經(jīng)常離開奧林匹斯山，下凡拜會仙女們，赫拉以為自己被宙斯拋棄而大發(fā)雷霆。當(dāng)丈夫回到家里的時(shí)候，就當(dāng)著眾神的面訓(xùn)斥他，并且離家出走,她來到和宙斯第一次幽會的地方，獨(dú)自傷心垂淚。發(fā)誓再也不回家。宙斯想出了一個(gè)計(jì)謀，使妻子和他和解。他佯裝同一個(gè)雙目明亮的仙女結(jié)婚。他娶了一個(gè)木偶，給他穿上衣服后用幾頭大牛套上一輛五顏六色的車子,讓這個(gè)木偶坐在牛車上。然后走

3、街串巷。車夫沿途告訴別人，車上坐的是宙斯的未婚妻。 赫拉得到消息,對丈夫這種厚顏無恥的行為十分憤慨。她來到華麗無比的牛車前,向她虛假的對手撲上去,把對手的衣服和帽子撕成破布，她把對手的面紗扯下來,這才使她大吃一驚,原來是個(gè)木頭人。于是她笑了,她終于和丈夫一同回到了奧林匹斯山。赫拉天資國色,但她除了對宙斯的愛以外,對別的神從來沒有產(chǎn)生過愛情。宙斯和赫拉的神話故事 情境探究一：希臘神話中天神的形象、性格與東方的神有何不同？什么是智者學(xué)派？（概念）為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）智者學(xué)派的主張有哪些？影響如何？（主張和影響）一、“人是萬物的尺度”請思考：（5BC中葉以后）請分

4、析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？為什么會變？ 人是萬物的尺度 -公元前5世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火” -公元前6世紀(jì)B.C.6世紀(jì)，泰勒斯： “萬物都是由水形成的”。B.C.5世紀(jì)，智者學(xué)派： “人是萬物的尺度”。 世界由神創(chuàng)造神自然人產(chǎn)生原因希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮（根本原因）雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出。一、“人是萬物的尺度”雅典的民主政治經(jīng)歷了從_到_到_的時(shí)期，其中_時(shí)期是雅典民主的“黃金時(shí)代”。雅典民主政治的表

5、現(xiàn)：_大會（最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)）_人會議_法庭_委員會首席將軍你還記得嗎？梭倫克利斯提尼伯利克里伯利克里公民五百人陪審十將軍強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，“人是萬物的尺度”反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。主要思想以人的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題代表人物： 普羅泰格拉思想特點(diǎn) 以自我為中心 注重實(shí)利，忽視道德一、“人是萬物的尺度”言辭和結(jié)論大膽而驚世駭俗 如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？ 含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。 評價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教

6、和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的萌生。 “事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！?2004年2月23日，云南大學(xué)2000級學(xué)生馬加爵在宿舍殘忍殺 害4名同學(xué) 2002年2月23日，清華大學(xué)電機(jī)系四年級學(xué)生劉海洋將硫酸 潑向北京動物園的5只熊；2005年復(fù)旦大學(xué)研究生張亮虐殺30 多只小貓 法制日報(bào)報(bào)道：武漢某大學(xué)副教授利用化學(xué)知識，在大學(xué)實(shí) 驗(yàn)室里研制開發(fā)新型毒品麻果被逮捕新華社

7、電:曾就讀于某大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)的電腦奇才黃永波研究 出了可盜他人資料的軟件“期貨精靈”,非法牟利數(shù)3000余萬元人真的是萬物的尺度嗎？合作探究 “人是萬物的尺度”這句口號有什么不足？是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)意義 積極作用：對雅典民眾思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用 消極作用：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定制度、法律與道德對人行為的約束，不利于建立正常的社會秩序普羅泰戈拉悖論 歐提勒士要拜普羅泰戈拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。 普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他

8、對學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！?歐提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我決不會付錢?！闭n外延伸請回答：你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？ 只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德蘇格拉底思想主張產(chǎn)生的背景？蘇格拉底的思想主張有哪些？蘇格拉底和智者的主張有何異同？他的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？請思考：二.美德即知識（蘇格拉底）1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪

9、2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識你自己”二.美德即知識克雷洛夫寓言：隱士和熊問題：這則寓言說明了什么？ 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣，于是抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。?克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。” 合作探究沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識，甚至無法去道德 -認(rèn)識你自己,知識來源于教育-知識就是道德(或道德就是知識,或知德合一)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識你自己”認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。 每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光

10、。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會給人帶來好處，邪惡則總會給人帶來壞處 。 識認(rèn)你自 己 Know yourself 如何理解“認(rèn)識你自己”？未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命 蘇格拉底知人者智，自知者明吾日三省吾身特爾斐神廟身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會進(jìn)一步破

11、壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了。 公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一只雞，還沒給錢，請?zhí)嫠麅斶€。說完，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。 蘇格拉底之死蘇格拉底和智者的異同：同：（1）基本上是屬于同一時(shí)代（2）智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)

12、識你自己”，都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對權(quán)威。異：（1）智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。（2）蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)，他認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他往往一把拉住一個(gè)過路人說道：“對不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就

13、欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！?蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲

14、學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底軼事 蘇格拉底的三個(gè)弟子曾求教老師，怎樣才能找到理想的伴侶。蘇格拉底沒有直接回答，卻讓他們走麥田埂，只許前進(jìn)，且僅給一次機(jī)會選摘一支最好最大的麥穗。第一個(gè)弟子走幾步看見一支又大又漂亮的麥穗，高興地摘下了。但他繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)前面有許多比他摘的那支大，只得遺憾地走完了全程。第二個(gè)弟子吸取了教訓(xùn)，每當(dāng)他要摘時(shí)，總是提醒自己，后面還有更好的。當(dāng)他快到終點(diǎn)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，機(jī)會全錯(cuò)過了。第三個(gè)弟子吸取了前兩位的教訓(xùn)，當(dāng)他走到三分之一時(shí)，即分出大、中、小三類，再走三分之一時(shí)驗(yàn)證是否正確，等到最后三分之一時(shí)，

15、他選擇了屬于大類中的一支美麗的麥穗。雖說，這不一定是最大最美的那一支，但他滿意地走完了全程。 蘇格拉底的一些故事 相同點(diǎn): 他們倆出生和生活的時(shí)代很接近; 他們的理論皆散見于學(xué)生的著作中，但都重道德; 他們都是偉大教師的典型，教育思想上有許多共同點(diǎn)。前551-前479年 前469-前399年 課外自主探究參考VS孔子與蘇格拉底主張的不同點(diǎn)： 都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。 但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底思想的意義是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問，第一個(gè)把哲

16、學(xué)從天上請回人間的哲學(xué)家。哈佛大學(xué)“以柏拉圖為友， 以亞里士多德為友， 更以真理為友?！?哈佛校訓(xùn)請思考：三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖和亞里士多德關(guān)注的焦點(diǎn)和思想主張有哪些？他們的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？柏拉圖亞里斯多德 思想主張關(guān)注人類社會；代表作：理想國認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C 柏拉圖 關(guān)注自然界和人類生活強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級的以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的 邏輯論證系統(tǒng)亞里士多德理想國柏拉圖第一等級：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農(nóng)民、手工

17、業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動者和供養(yǎng)者 （前427前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。求知是人類的本性。人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。亞里士多德 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練 ，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。 亞里士多德古希臘最博學(xué)的人對哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、倫理學(xué)等都進(jìn)行過有意義的探索。亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論 “我愛我?guī)?，但我更愛真理”?要 主 張普羅

18、泰格拉蘇格 拉底柏拉圖亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律。“有思想力的人是萬物的尺度”； “美德即知識”； 教育對美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的。相同都以人和人類社會為探索的主題。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。小結(jié)1.普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，他的思想體現(xiàn)了A.資產(chǎn)階級的本質(zhì)B.啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)C.封建主義的本質(zhì)D.人文主義的本質(zhì)練習(xí)2. “人是萬物的尺度”是誰的名言 A普羅泰格拉 B蘇格拉底 C柏拉圖 D安提豐3.與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更重視A.自然界的現(xiàn)象B.人類的倫理道德C.上天神意的安排D.法律規(guī)范和習(xí)俗4.古希臘最博學(xué)的人是A.柏拉圖B.普羅泰格拉C.蘇格拉底D.亞里士多德5.公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是A.希臘城邦開始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會矛盾尖銳D.學(xué)者們對研究自然失去興趣6.智者運(yùn)動是西方的第一次思想解放運(yùn)動，智者學(xué)派研究的核心問題是A.自然環(huán)境對雅典的