中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育精神課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育精神一、傳統(tǒng)文中的“仁”二、教育的出發(fā)點(diǎn)是“愛(ài)”三、教育精神源自“愛(ài)”一、傳統(tǒng)文中的“仁” 1、仁的文字學(xué)意義 仁，說(shuō)文：“親也。從人，從二?！背笺C等曰：“仁者，兼愛(ài)，故從二。古文仁從千心?！?2、仁的本旨 孔子言仁109次 仁的本旨，是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。根本上是愛(ài)人。 “樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人?！保仠Y） “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?“仁者不憂(yōu)?！保ㄗ雍保?“仁者，愛(ài)人?！?3、仁與人生 “不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。” “何謂仁？仁者，憯怛愛(ài)人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好惡敦倫，無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志，無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)險(xiǎn)诐

2、之事，無(wú)辟違之行，故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也?！保ū厝是抑牵?4、仁與他人 “愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “仁者以其所愛(ài)，及其所不愛(ài)；不仁者以其所不愛(ài)，及其所愛(ài)。”（盡心） “仁，人之安宅也，義人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀也?！保x婁） “若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？”（兼愛(ài)上） “夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！?（兼愛(ài)中） “愛(ài)人待周愛(ài)人，而后為愛(ài)人。不愛(ài)人人待周不愛(ài)人，失周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣。”（小?。┒⒔逃某霭l(fā)點(diǎn)是“愛(ài)” “仁”在教育上的體現(xiàn)就是

3、“愛(ài)” “ 愛(ài)之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎” 孫中山的“博愛(ài)” 孫中山的“天下為公” 孫中山遺墨 孫山孫中山遺墨 東南大學(xué)校長(zhǎng)劉伯明的“愛(ài)” 立達(dá)學(xué)園匡互生之“愛(ài)” 陶行知的“愛(ài)滿(mǎn)天下” 翟懋征的愛(ài) 裴斯泰洛齊的愛(ài) 亞米契斯的愛(ài) 馬卡連柯對(duì)工讀生的愛(ài) 陶行知手跡欣賞 陶行知手跡欣賞三、教師無(wú)愛(ài)的錯(cuò)誤行為 教師崇高的社會(huì)地位，風(fēng)險(xiǎn)不大的崗位，相比之下不菲的待遇 “白狼”與“眼鏡蛇” 罰遲到的學(xué)生吃牛糞 透明膠蒙嘴 拉掉了學(xué)生的耳裙 株洲一中的新生動(dòng)員報(bào)告 荊州中學(xué)教師被學(xué)生推上法庭 重慶商學(xué)院扣發(fā)畢業(yè)證 教師的道德必須注意修煉 家長(zhǎng)與學(xué)校、教師的沖突 不尊重學(xué)生，不公平地對(duì)待學(xué)生的事件，可以說(shuō)是不勝

4、枚舉 教師不經(jīng)意的一句話完全可以摧毀孩子的自信其原因就是對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心。某幼兒園的老師比“美男子”。優(yōu)點(diǎn)零、崔永元受教育的經(jīng)歷、生命中的一個(gè)滿(mǎn)分與零分 四、教師要有愛(ài)心的理由 （一）傳道者 韓愈：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！?教師要做經(jīng)師，更要做人師 “師者，教人以道者之稱(chēng)也?！?“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也。” 道者，做人之根本也 誠(chéng)信 孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可?！?教師要教給學(xué)生人生最根本的東西 安身立命最根本的東西美國(guó)中小學(xué)的誠(chéng)信教育 （二）示范者 影響的方式示范 示范性的表現(xiàn) 葉圣陶：“教師最主要的是不說(shuō)假話。要求學(xué)生做到的，自己要先做到?！保?tīng)葉圣陶談師德，上海教育

5、1983年第11期，第39頁(yè)。） 烏申斯基：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光?！保ń逃分v義，華東師范大學(xué)出版社1958年版，第197頁(yè)。） 蘇霍姆林斯基：“我們應(yīng)當(dāng)以豐富的精神生活給孩子們作出榜樣，只有在這種條件下，我們?cè)诘赖律喜庞袡?quán)利來(lái)教育學(xué)生。智慧要靠智慧來(lái)培植，良心要靠良心來(lái)熏陶。對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)要靠忠誠(chéng)地為祖國(guó)服務(wù)來(lái)培養(yǎng)?！保ń逃乃囆g(shù)，第1516頁(yè)。） 盧梭：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之之前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。”（愛(ài)彌兒，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第99頁(yè)。） 車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“教師把學(xué)生造成一種什么人，

6、自己就應(yīng)當(dāng)是這種人?！保ń逃芯浚?981年第3期，第80頁(yè)。） 贊可夫：“凡是教別人的人所應(yīng)具備的一系列品質(zhì)，也是學(xué)校教師應(yīng)當(dāng)具備的?！保ê徒處煹恼勗挘?3頁(yè)。） 馬卡連科：“不要以為只有你們同兒童談話，或教育兒童，吩咐兒童的時(shí)候，才是在進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在家的時(shí)候也在教育兒童。你們?cè)鯓哟┐?，怎樣同別人談話，怎樣議論別人，怎樣歡樂(lè)或發(fā)愁，怎樣對(duì)待敵人或朋友，怎樣笑，怎樣讀報(bào)這一切都有著重要的意義。如果你在家里很粗暴，或愛(ài)吹牛，或常酗酒，更壞的是如果你侮辱母親，那么你就別想教育孩子了：你已經(jīng)教育了你自己的教育，且教育得很糟，任何最好的建議和方法對(duì)你都無(wú)濟(jì)于事?！?教

7、師是活教材，隱性課程 張伯苓戒煙的故事 上海中西女中女教師化裝的啟示 （三）宗教家 宗教家奉獻(xiàn)愛(ài)心 徐匡迪說(shuō)：“教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身；教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新?！?為什么教師要有愛(ài)心因?yàn)橹挥袗?ài)心才能開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù) 第一，教師有了愛(ài)心，就會(huì)督促自己去了解學(xué)生 蘇霍姆林斯基：“不了解孩子，不了解他的智力發(fā)展，他的思想、興趣、愛(ài)好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育?！?第二，有了愛(ài)心就會(huì)公平對(duì)待學(xué)生公正，這是學(xué)生信賴(lài)教師的基礎(chǔ) 第三，有了愛(ài)心就會(huì)尊重學(xué)生的人格和創(chuàng)造精神教師就會(huì)用自己的信任和關(guān)切激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲 “弟子不必不如師，師不必賢于弟

8、子?！?宗教家不會(huì)嫌棄任何一個(gè)信徒 找信徒的亮點(diǎn) 教師不能嫌棄任何一個(gè)學(xué)生學(xué)生的人格是平等的 教學(xué)工作不能參半點(diǎn)個(gè)人好惡在里頭 （四）教育者 古羅馬西塞羅：“教育者，所以使兒童容易發(fā)達(dá)，而不流于罪惡與放肆，以高尚其思想也?！?英國(guó)沛西能：“教師是塑造學(xué)生性格、溝通學(xué)生的心靈的思想搬運(yùn)夫?！?缺愛(ài)心的教師： 其一，不了解學(xué)生 其二，不為學(xué)生制訂目標(biāo) 其三，教師跟不上學(xué)術(shù)發(fā)展變化 因?yàn)檫@四種情形都是將學(xué)生鎖在知識(shí)大門(mén)的外邊 教師為什么要尊重兒童的天性 這是教育工作的出發(fā)點(diǎn) 在人生中兒童有兒童的地位，必須把兒童當(dāng)人看待，要把兒童當(dāng)兒童看待；不要把兒童當(dāng)成人看待 寬容是教師的大愛(ài)，不要太嚴(yán)苛 不要與學(xué)

9、生較勁 教育要適應(yīng)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)育（是未成熟者，不是學(xué)問(wèn)家、不是道德學(xué)家、不是神學(xué)家） 設(shè)身處地為兒童著想（讓我們善待孩子吧、這樣的老師你喜歡嗎） 教育者必須要有敬業(yè)精神 表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上面 教師的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)知識(shí) 專(zhuān)業(yè)水平和教學(xué)效果的關(guān)系：“教師知識(shí)準(zhǔn)備的程度和質(zhì)量，與他們的教學(xué)效果只有較低的正相關(guān)?！?學(xué)科知識(shí)只需臨界面 具備一定教育科學(xué)方面的素養(yǎng)，是教師能否有效實(shí)施教學(xué)的前提保證，是教師與其它職業(yè)區(qū)別的重點(diǎn)之點(diǎn) 教師的敬業(yè)精神表現(xiàn)在不輟地進(jìn)行科學(xué)研究上。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)榻處熑绻贿M(jìn)行科學(xué)研究，就是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，他無(wú)法向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。它無(wú)法超越自身的經(jīng)驗(yàn)。只有不輟地進(jìn)行科學(xué)研究

10、，他才能超越自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更新自身經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐，擴(kuò)張自己的生產(chǎn)能力，提高自己的生產(chǎn)水平。只有這樣，他的教學(xué)實(shí)踐才可能是創(chuàng)新性的實(shí)踐 通過(guò)科學(xué)研究 第一，教師研究自己的教學(xué)行動(dòng) 第二，教師為解決自己實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究 第二，對(duì)自己的實(shí)踐進(jìn)行反思性的研究，才可能回頭看 敬業(yè)精神包括對(duì)教學(xué)技藝的探索教師應(yīng)結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成與自己個(gè)性特征等相應(yīng)的技能，成為駕馭教學(xué)的能手。如何看待教學(xué)？有人認(rèn)為教學(xué)完全是由在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生或在大學(xué)教室里學(xué)得的整理成文的技術(shù)和原則的應(yīng)用而組合的過(guò)程 實(shí)際上，它是表演藝術(shù) 馬卡連柯：“如果一個(gè)教師缺乏教學(xué)藝術(shù)的應(yīng)有修養(yǎng)，不能隨機(jī)應(yīng)變地運(yùn)用多種教育技巧，他就不可能成為良好的教師?！?“只有在學(xué)會(huì)用15種至20種聲調(diào)來(lái)說(shuō) 到這里來(lái) 的時(shí)候，只有學(xué)會(huì)在臉色、姿態(tài)、聲音的運(yùn)用上能作出20種風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成一個(gè)真正的有技巧的人了。” 韋伯：“教育家者，亦即藝術(shù)家也。質(zhì)而言之，即教育上之藝術(shù)家也?！?精妙的教學(xué)法 16號(hào)同學(xué) 滿(mǎn)分與零分 皮克馬利翁效應(yīng) （