第2課 諸侯紛爭與變法運動 課件(共21張PPT)

1、西周末年，周幽王立寵妾褒姒為后，以其子伯服為嗣，廢申后及太子宜臼。周幽王十一年（前771）宜臼逃至申國母舅家，申侯遂聯(lián)合繒國和犬戎伐周，殺幽王、伯服于驪山下，西周覆滅。申侯、魯侯、許文公等諸侯擁立宜臼為王，是為平王。次年（前770年，周平王元年），因鎬京及王畿遭戰(zhàn)爭破壞，平王得晉、鄭、秦和其他諸侯之助，遂東遷于雒邑（今洛陽），以避戎寇，重建周王朝，為東周之始。課程標準：通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。第2課 諸侯紛爭與變法運動 一、政治之變民族認同 春秋時期一、政治之變民族認同 1

2、.紛爭因素 公元前770年至公元前476年之間的歷史時期稱之為“春秋”時代，這段時間基本上和春秋一書記事所跨時間相同。一、政治之變民族認同 1.紛爭因素 實力強大的諸侯國開始兼并或控制小國，試圖建立霸權。這一時期先后建立霸權的諸侯國國君稱為春秋七霸。一、政治之變民族認同 1.紛爭因素戰(zhàn)國時期（公元前475年公元前221年）公元前403年，周威烈王冊命了韓、趙、魏三家位列諸侯，由此戰(zhàn)國七雄局面正式形成。各國國君紛紛稱王，公元前256年周王室領地被秦國吞并，東周結束。三家分晉與田氏代姜標志著新興地主階級登上歷史舞臺，推動了封建制度的確立。春秋時期：中原各國自稱為華夏，周邊民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。

3、戰(zhàn)國時期：個諸侯國向周邊擴張，戎狄蠻夷（如：秦國吞并義渠）融入華夏。華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。一、政治之變民族認同 2.民族關系 二、經(jīng)濟之變封建化 二、經(jīng)濟之變封建化 1.經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)國貨幣鐵犁農業(yè)：鐵制農具廣泛使用，牛耕得到推廣，新建了都江堰、鄭國渠等水利工程。手工業(yè)：冶鐵技術出現(xiàn)家庭手工業(yè)和民營手工業(yè)得到發(fā)展，手工業(yè)分工更加細密。商業(yè)：貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批商業(yè)中心城市，如齊都臨淄；出現(xiàn)了大商人范蠡、呂不韋。2.變革二、經(jīng)濟之變封建化 原因：各國互相攻伐，兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)； 富國強兵的需要。主要有：魏文侯改革、李悝變法、管仲改革、吳起變法等。商鞅變法重農抑商，獎勵耕織；廢世卿世祿制，獎勵

4、軍功，禁止私斗，頒布按軍功二十等爵制；廢井田、開阡陌，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制；普遍推行縣制，縣令由國君任命；實行十五連坐，互相糾察告發(fā)。為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎。社會轉型特點：奴隸社會封建社會井田制土地私有制分封制郡縣制奴隸主階級地主階級貴族政治官僚政治分裂統(tǒng)一1.歷程二、經(jīng)濟之變封建化 三、思想之變百家爭鳴 禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會

5、。創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術“天下裂”提供了前提條件。隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。三、思想之變百家爭鳴1.原因一、政治之變民族認同 2.主要代表孔子公元前551479年儒家的創(chuàng)始人是孔子。春秋末期，魯國陬邑（山東曲阜）人，被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他主張“愛人”，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現(xiàn)仁要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“克己復禮”?？鬃邮讋?chuàng)私人教學，主張“有教無類”、“因材施教”，認為不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化

6、教育的局面?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。他反對苛政和任意刑殺。著作：春秋孔子整理的詩、書、禮、易、樂五種教本,連同春秋被后人稱為六經(jīng)。其中樂后來亡佚了，現(xiàn)存詩、書、禮、易、春秋被稱為“五經(jīng)”。三、思想之變百家爭鳴孟子（孟軻，約公元前372年公元前289年）他主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也”。哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“

7、好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト?，荀子的這種主張，被稱為“性惡論”。2.主要代表三、思想之變百家爭鳴老子周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于陳國苦縣（一說楚國苦縣）老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜”。老子主張以柔克剛。相傳老子曾張開嘴讓弟子們看，然后對弟子們說：“我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭還在！”政治上提倡“無為”、“順應自然”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。反映他思想的書為老子，又名道德經(jīng)，是戰(zhàn)國時期道家學派

8、整理而成。2.主要代表一、政治之變民族認同 莊子一書，是由他和門人編成的。 又名逍遙游是與道德經(jīng)齊名的道家經(jīng)典。認為水行要乘船，陸行要乘車，治理國家也一樣，要順其自然，“無為而治”。2.主要代表三、思想之變百家爭鳴鄒衍（約公元前324年公元前250年）2.主要代表五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。三、思想之變百家爭鳴墨子（約公元前476年-約公元前390年），名翟2.主

9、要代表墨家學派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期宋國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。代表墨翟思想的有墨子一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人?！胺枪ァ保l責戰(zhàn)爭給人民帶來的災難；“尚同”，“明鬼”、“節(jié)儉”、“尚賢”等。墨家思想代表平民百姓的愿望。三、思想之變百家爭鳴韓非（別名：韓子、韓非子，約公元前280年-公元前233年）2.主要代表韓非是戰(zhàn)國后期的一位思想家，法家學派的集大成者。韓非子認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，人們應該按照現(xiàn)實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。提出了系統(tǒng)的法治理論，主張“以法為本”“法不阿貴”（法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民（法術勢）。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家大權集中在君主一人手里，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭