辨析題(專項(xiàng))

1、辨析題（專項(xiàng)）（一）1、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益的至高無(wú)上性，因此，集體利益高于一切，任何情況下，個(gè)人利益都要為其讓路。答案：錯(cuò)誤。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。因?yàn)椋荷鐣?huì)主義集體主義促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、 價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有 之義。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，只有在集體中，才可能有個(gè)人自 由。那種把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，是 與集體主義的本意相違背的。事實(shí)上，正是集體主義對(duì)于培養(yǎng)人們健全人格、鮮 明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了道義保

2、障。對(duì)于集體主義來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán) 得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。2、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法只要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一就可以了。答案：錯(cuò)。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法要堅(jiān)持四個(gè)統(tǒng)一。1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。3、道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，在道德功能系統(tǒng)中，其主要功能是調(diào)節(jié)功能。答案：錯(cuò)。道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功 效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為 規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種

3、重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是 認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。（1）道德的認(rèn)識(shí)功能道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與 能力。道德是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。道 德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道 德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的 義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自 己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。（2）道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際 活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們

4、之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。 道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所 賴以發(fā)揮作用的力量。如果道德反映社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人 們的主動(dòng)性和積極性，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與 社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實(shí)有”向“應(yīng)有”轉(zhuǎn)化。在社 會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立進(jìn)行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段密切配合，共 同發(fā)揮調(diào)節(jié)效用。道德還有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能，激勵(lì)功能，辯護(hù)功能，溝通功能 等，但都是建立在以上兩個(gè)功能的基礎(chǔ)上。甲某明知乙某出售的香煙是假煙，但因價(jià)格便宜，遂購(gòu)買了兩條。因

5、雙方完全出于自愿，所以甲乙之間的交易行為是民事法律行為。答案：錯(cuò)。因?yàn)槲覈?guó)民法規(guī)定：民事法律行為是公民或者法人設(shè)立、變更、 終止民事權(quán)利和民事義務(wù)的合法行為。民事法律行為應(yīng)當(dāng)具備下列條件：行為人 具有相應(yīng)的民事行為能力；意思表示真實(shí)；不違反法律或社會(huì)公共利益。甲乙雙 方明知是假煙而進(jìn)行交易，是違法的行為。王某因有外遇，欲謀殺妻子李某，將買來(lái)的毒藥藏在房間內(nèi)的隱蔽處，伺機(jī)投毒殺人，不料李某在打掃房間時(shí)發(fā)現(xiàn)了毒藥并將其銷毀。王某的行為屬 于犯罪未遂。答案：錯(cuò)。因?yàn)樾谭ㄒ?guī)定：犯罪未遂是指已著手實(shí)行犯罪，由于犯罪分子意 志以外的原因而未得逞的。艮即犯罪未遂必須是在行為人著手之后才能成立。在著手之前，只

6、能是犯罪預(yù)備或犯罪中止。王某行為只是在犯罪預(yù)備階段的準(zhǔn)備工 具，由于意志以外的原因而停止下來(lái)，應(yīng)屬于犯罪預(yù)備。（二）1、道德的本質(zhì)就是一種文明程度的反映，因此，它是社會(huì)文化的反映。答案：錯(cuò)誤。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體 系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和 主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各 種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變 化。2、網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬時(shí)空，因此無(wú)需道德規(guī)約。答案：錯(cuò)誤。因?yàn)椋壕W(wǎng)

7、絡(luò)生活中的道德要求，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中為了維 護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空 間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明，堅(jiān)持文明上網(wǎng)，養(yǎng)成科學(xué)、文 明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)社會(huì)公德自律：第一，正確使用網(wǎng)絡(luò)工 具；第二、健康進(jìn)行網(wǎng)路交往；第三、自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò)；第四，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律 精神。3、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件就是要有自強(qiáng)不息的精神。答案：錯(cuò)誤。第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。第二，不斷提 高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。第三，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。 第四，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。4、公民甲侵害了公民乙的財(cái)產(chǎn)權(quán)益

8、，造成了一定程度的損失，但由于甲主 觀上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，所以甲不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。答案：錯(cuò)。因?yàn)槲覈?guó)民法規(guī)定：侵權(quán)民事責(zé)任分為一般侵權(quán)民事責(zé)任和特 殊侵權(quán)民事責(zé)任。一般侵權(quán)民事責(zé)任構(gòu)成要求行為人主觀上必須有過(guò)錯(cuò)，而特殊 侵權(quán)民事責(zé)任的構(gòu)成不要求行為人主觀上有過(guò)錯(cuò)。艮如侵害他人財(cái)產(chǎn)、人身的， 沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。某日晚，李某從單位竊得一部筆記本電腦，拿回家中，經(jīng)妻子規(guī)勸，產(chǎn) 生悔意，趁天黑又將筆記本電腦送回原處。李某的行為屬于犯罪中止。答案：錯(cuò)。李某行為不是犯罪中止。因?yàn)樾谭ㄒ?guī)定：犯罪中止是指在犯罪 過(guò)程中，自動(dòng)放棄犯罪或者自動(dòng)有效地防止犯罪結(jié)果發(fā)生的。艮L犯罪中

9、止成立 必須是在犯罪結(jié)果發(fā)生之前，一旦犯罪已經(jīng)完成，就是犯罪既遂，其自動(dòng)恢復(fù)原 狀行為，只能認(rèn)定是悔罪表現(xiàn)，不影響犯罪既遂性質(zhì)的認(rèn)定，但可在量刑時(shí)給予 考慮。（三）1、人生觀和世界觀沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因?yàn)椋菏澜缬^與人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定 人生觀，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。人生觀從屬 于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀，就沒(méi)有正確的人生觀。另一方面， 人生觀對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。一個(gè)人的人生 觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。綜上，本題觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。2、競(jìng)爭(zhēng)與合作相互對(duì)立。此觀點(diǎn)片面。因?yàn)椋簭男问缴峡?，?jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看

10、，二者又是 相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或 多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是 這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和 進(jìn)步。3、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)與加強(qiáng)社會(huì)主義道德建 設(shè)沒(méi)有關(guān)系。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì) 主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。因?yàn)椋豪^承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民 族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大 群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)，更好地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 健康發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心， 成為社會(huì)思想的主旋律，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、有中國(guó)特色的價(jià)值觀 和倫理道德規(guī)范。綜上，本題觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。4、債只能因不法原因而產(chǎn)生。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因?yàn)椋簜纯梢蜻`法原因而發(fā)生，也可因合法 原因而發(fā)生。民事主體平等協(xié)商可發(fā)生債，如合同的簽定；民事