【學(xué)習(xí)課件】第一講方法論概述

1、第一講 方法論概述一、方法論的對(duì)象、性質(zhì)和功能二、方法論在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位三、方法論的歷史考察編輯課件一、方法論的對(duì)象、性質(zhì)和功能1、方法論的對(duì)象：方法論是關(guān)于主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中與客體發(fā)生聯(lián)系、取得一定成果的方式的理論。編輯課件從西方哲學(xué)的發(fā)展線索看方法論的明確提出古代西方哲學(xué)本體論世界是什么？近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論世界是怎樣認(rèn)識(shí)的？現(xiàn)代西方哲學(xué)（其中的一個(gè)分支） 方法論人類的知識(shí)是怎樣發(fā)展的？編輯課件“方法”一詞的出現(xiàn)我國春秋時(shí)期的墨經(jīng)：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方”，“是以方與不方，皆可得而知之，此其何故，則方法明也”。古希臘：“沿著道路”近代英國哲學(xué)家霍布斯：在

2、哲學(xué)中，方法就是根據(jù)已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果，或者根據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)其原因的最方便的道路。哈佛：看校訓(xùn)編輯課件人的活動(dòng)有三要素：目的、前提、方法 科學(xué)研究中的“自然發(fā)生”說和“生源說”之爭 無 有 / 少 多 馬克思的資本論科學(xué)抽象方法 門捷列夫的元素周期表歸納法 笛卡爾的解析幾何代數(shù)和幾何相結(jié)合的方法 恩格斯：這是辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)。 伽利略的慣性定律“人類思想史上最偉大的成就之一”編輯課件一場方法論的革命：肉眼直觀科學(xué)推理我國數(shù)學(xué)家楊樂、張廣厚的貢獻(xiàn)：聯(lián)結(jié)“虧值”和“奇異方向”生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的變兩害為兩利編輯課件方法與知識(shí)的關(guān)系黑格爾：“手段是比外在的合目的性的有限目的更高的東西?！崩绾图Z食的關(guān)系任何一種

3、知識(shí)體系都可以轉(zhuǎn)化為方法編輯課件2、方法論是一種應(yīng)用哲學(xué)（功能）作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論研究如何以客觀現(xiàn)實(shí)之道，還制客觀現(xiàn)實(shí)之身。作為應(yīng)用哲學(xué)，方法論同時(shí)還提供一種世界觀1718世紀(jì)的自然科學(xué)機(jī)械論的方法論形而上學(xué)的世界觀馬克思主義的唯物辯證法既是世界觀，又是方法論編輯課件 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 馬克思編輯課件3、方法論是理論與現(xiàn)實(shí)之間的中間環(huán)節(jié)（性質(zhì)）實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)際理論實(shí)際 方法論 方法論編輯課件自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)有無統(tǒng)

4、一的方法論？兩者對(duì)象不同，理論的具體內(nèi)容不同數(shù)學(xué)方法、物理方法/形式邏輯、辯證邏輯理論研究和實(shí)驗(yàn)研究的機(jī)制/不能形式化、數(shù)學(xué)化但是兩者成長的機(jī)制都要經(jīng)歷一種循環(huán)：經(jīng)驗(yàn)（實(shí)驗(yàn)）理論（清晰性、預(yù)見性）檢驗(yàn)組織更廣泛的新材料新的理論編輯課件二、馬克思主義認(rèn)識(shí)方法論在哲學(xué)體系中的地位 1、方法論與哲學(xué)體系四過程的關(guān)系： 客觀事物的發(fā)展過程感性觀察、實(shí)驗(yàn) 具體 實(shí)體知性歸納、演繹、分析抽象 屬性理性系統(tǒng)方法、公理方法具體 規(guī)律 認(rèn)識(shí)方法論編輯課件以商品為例：感性 （使用價(jià)值）現(xiàn)象知性 (給出規(guī)定） 質(zhì)理性 （內(nèi)在聯(lián)系）本質(zhì)編輯課件2、唯物辯證法是馬克思主義認(rèn)識(shí)方法論的基本原則一切從實(shí)際出發(fā)的原則具體問題

5、具體分析的原則在普遍聯(lián)系中把握事物的原則用發(fā)展的眼光看事物的原則例：基本粒子：波動(dòng)性；粒子性德布羅意：波粒二相性編輯課件三、方法論的歷史考察科學(xué)史與哲學(xué)史科學(xué)家與哲學(xué)家民族與文化傳統(tǒng)西方與中國針編輯課件（一）西方方法論的歷史考察1、方法論的萌芽亞里士多德及其工具論：漫步學(xué)派“形式邏輯”亞里士多德的邏輯學(xué)亞里士多德的形式邏輯討論了概念、判斷、命題、三段論、證明、謬誤等問題亞里士多德將論證劃分為“從個(gè)別到普遍”和“從普遍到個(gè)別”兩個(gè)過程歸納法和演繹法編輯課件歸納法S具有P屬性S具有P屬性 : : :Sn具有P屬性所有的S都具有P屬性編輯課件演繹法如果所有的M都是P(大前提）并且S是M（小前提）則S

6、是P(結(jié)論）M PS MS P形式化編輯課件2、方法論的形成17世紀(jì)的兩位方法論大師：弗培根（英）和勒內(nèi)笛卡爾（法）培根的新工具：四假象說：種族假象；洞穴假象；市場假象；劇場假象歸納法： 觀察，收集資料 列三表：具有表，缺乏表， 比較表 排除；概括世界觀：經(jīng)驗(yàn)唯物論方法論：經(jīng)驗(yàn)觀察，事實(shí)依據(jù)，實(shí)驗(yàn)效果編輯課件具有表 缺乏表 比較表 太陽 月亮 （對(duì)照分析） 動(dòng)物 植物 ： ： ： ：熱是一種動(dòng)力。編輯課件笛卡爾的更好地指導(dǎo)推理和尋求真理的方法談笛卡爾的演繹公理法：我思故我在；每一現(xiàn)象必有原因；效果不能大于它的原因；心中就有完美、空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的概念。笛卡爾發(fā)現(xiàn)真理的方法：懷疑；細(xì)劃問題；由簡

7、到繁排序；推理、審查笛卡爾的世界觀：唯理論方法論：以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法編輯課件近代科學(xué)方法的塑型者：伽利略、牛頓、萊布尼茨伽利略：定量實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)論證牛頓進(jìn)行科學(xué)研究的四條法則：求自然事物的原因時(shí)，除了那些真的和解釋現(xiàn)象必不可少的以外，不應(yīng)增加其它原因；對(duì)于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因；編輯課件物體的屬性，凡不能增強(qiáng)也不能減弱者，又為我們試驗(yàn)所能及的范圍內(nèi)所有物體所具有者，應(yīng)視為一切物體的普遍屬性；在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)中，從現(xiàn)象中運(yùn)用歸納推導(dǎo)出來的命題，應(yīng)該看作是正確的或接近正確的。第一哲學(xué)：形而上學(xué)第二哲學(xué)：物理學(xué)第三哲學(xué)：數(shù)學(xué)形而上者，謂之道；形而下者，謂之器。編輯課件萊布尼茨：數(shù)學(xué)與

8、邏輯的結(jié)合數(shù)學(xué)邏輯發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)數(shù)理邏輯的奠基人邏輯樹周易二進(jìn)制編輯課件18世紀(jì)方法論的特征：機(jī)械論的思想方法：以力學(xué)的方法、觀點(diǎn)觀察世界的一切事物和現(xiàn)象，認(rèn)為一切都具有必然性，否認(rèn)偶然性，認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)機(jī)械地被決定了的過程。形而上學(xué)的思想方法：孤立、靜止黑格爾說：“這是關(guān)于事物的科學(xué)，而不是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的科學(xué)?！本庉嬚n件經(jīng)驗(yàn)和理性相結(jié)合的方法：康德的“先天綜合判斷”羅蒙諾索夫（俄）：“經(jīng)驗(yàn)的研究是科學(xué)家的手，理論的觀點(diǎn)是科學(xué)家的眼睛。”康德：“思維無內(nèi)容是空的，感覺無概念是盲的。”綜合判斷：后天；經(jīng)驗(yàn)；無普遍必然性；經(jīng)驗(yàn)主義；歸納方法分析判斷：先天；理性；具有普遍必然性；唯理主義；演繹方法編輯

9、課件“先天綜合判斷”是可能的 綜合 先天感性：直觀感性材料 時(shí)間、空間 關(guān)于個(gè)別事物的現(xiàn)象的知識(shí)知性：經(jīng)驗(yàn)材料 原因、結(jié)果 關(guān)于有限經(jīng)驗(yàn)的理論理性：無限對(duì)象 ？ 關(guān)于宇宙之本質(zhì)？（不可知） 編輯課件19世紀(jì)的科學(xué)成就與方法論思想20件重大影響的科學(xué)成果康德拉普拉斯的星云假說熱質(zhì)說遭到否定原子分子說生物進(jìn)化論比較方法在生物中的運(yùn)用拉普拉斯的解析概率論出版微積分理論嚴(yán)密化傅立葉級(jí)數(shù)提出非歐幾何學(xué)尿素合成編輯課件地殼演化漸變論細(xì)胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律熱力學(xué)第二定律和統(tǒng)計(jì)力學(xué)比較方法的自然地理學(xué)成果宇宙海王星達(dá)爾文的進(jìn)化論電磁理論元素周期律遺傳規(guī)律編輯課件19世紀(jì)的方法論思想過去那種認(rèn)為“自然界的一

10、切都是按照既定的方式存在著或運(yùn)動(dòng)著、永遠(yuǎn)不變”的見解，被發(fā)展的觀點(diǎn)所代替。自然界的各種現(xiàn)象和過程被視為“彼此孤立無關(guān)”的見解，被聯(lián)系的觀點(diǎn)所代替。編輯課件黑格爾的概念方法論絕對(duì)精神邏輯階段（邏輯學(xué)）、自然階段（自然哲學(xué)）、精神階段（精神哲學(xué)）體系與內(nèi)容的矛盾：正 反 合/ 聯(lián)系、發(fā)展邏輯階段：存在論：有無變易；質(zhì)量 度本質(zhì)論：本質(zhì)現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)；概念論：主觀客觀理念編輯課件自然階段：機(jī)械性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空物理性：物質(zhì)特殊化物理現(xiàn) 象化學(xué)現(xiàn)象 有機(jī)性：地質(zhì)有機(jī)體植物有 機(jī)體動(dòng)物有機(jī)體編輯課件精神階段主觀精神：靈魂意識(shí)自 我決定的意識(shí)客觀精神：法道德倫理絕對(duì)精神：藝術(shù)宗教哲學(xué)編輯課件3、方法論的偉大變革：

11、馬克思主義唯物辯證法以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，重要的是改變世界實(shí)踐的觀點(diǎn)聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)方式編輯課件4、方法論的新發(fā)展（科學(xué)主義）人本主義與科學(xué)主義黑格爾：人類；理性人本主義：個(gè)人；非理性（意志、 情感、性本能）叔本華：生存意志“絕對(duì)精神”是世界的本原，沒有科學(xué)依據(jù)。編輯課件實(shí)證主義：實(shí)證：實(shí)在，有用，嚴(yán)謹(jǐn)，確定無疑第一代實(shí)證主義：孔德的實(shí)證哲學(xué)一切科學(xué)知識(shí)來自觀察和試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？茖W(xué)知識(shí)就是關(guān)于現(xiàn)象范圍內(nèi)的東西的知識(shí)。編輯課件第二代實(shí)證主義：馬赫主義科學(xué)的任務(wù)只能研究表象之間的聯(lián)系、感覺之間的聯(lián)系、以及表現(xiàn)和感覺之間的聯(lián)系反對(duì)“形而上學(xué)”的方法論武器是思維經(jīng)

12、濟(jì)原則編輯課件第三代實(shí)證主義：邏輯實(shí)證主義原子事實(shí)；原子命題用它們可以構(gòu)成一切復(fù)合事實(shí)和復(fù)合命題實(shí)證主義的方法論：歸納主義“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”就是歸納邏輯的運(yùn)用編輯課件卡爾波普爾的證偽主義（猜想與反駁）科學(xué)理論不能用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，只能用經(jīng)驗(yàn)證偽。經(jīng)驗(yàn)證偽是區(qū)分理論的真、偽的標(biāo)準(zhǔn)。所謂一個(gè)理論被證偽，是指存在一些特殊的論斷，它們屬于這一理論的范疇，卻不能被這一理論解釋。氣象學(xué)與占星術(shù)科學(xué)理論是猜測，所以是可錯(cuò)的。科學(xué)發(fā)展的模式：PT （TT2、Tn）EEP2 編輯課件拉卡托斯的精致證偽主義（科學(xué)研究的綱領(lǐng)方法論）科學(xué)研究綱領(lǐng)由硬核、保護(hù)帶（支撐性材料或者輔助性證明）兩部分組成研究綱領(lǐng)的發(fā)展有兩種渠道：正面啟

13、發(fā)法：從基本命題和基本規(guī)律出發(fā)來指導(dǎo)科學(xué)研究反面啟發(fā)法：從不同的方面來修改保護(hù)帶，使研究綱領(lǐng)逐步完善研究綱領(lǐng)的生命力取決于：能否指導(dǎo)實(shí)踐；本身是否有所創(chuàng)造發(fā)展。編輯課件庫恩的歷史學(xué)派（必要的張力）范式理論科學(xué)研究的方法論隨歷史的發(fā)展而變化科學(xué)發(fā)展的模式：前科學(xué)階段（范式不成熟）常規(guī)科學(xué)階段反?，F(xiàn)象導(dǎo)致危機(jī)科學(xué)革命階段（新范式出現(xiàn)）新的常規(guī)科學(xué)階段科學(xué)發(fā)展的方法論：在收斂式思維（保持科學(xué)傳統(tǒng)的思維）和發(fā)散式思維（打破傳統(tǒng)的自由奔放式思維）之間保持必要的張力。編輯課件費(fèi)耶阿本德的非理性主義（反對(duì)方法）科學(xué)在本質(zhì)上是一種無政府主義的事業(yè)方法論好比一個(gè)工具箱科學(xué)的發(fā)展無所謂規(guī)律怎么干都行編輯課件（二）

14、中國方法論的歷史考察1、中國古代傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展線索先秦子學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐佛學(xué)宋明理學(xué)編輯課件先秦子學(xué)儒家：以孔子為代表（文士）“盡人事以待天命”入世子不語：怪（奇怪）、力（暴力）、亂（犯上作亂）、神（鬼神）認(rèn)識(shí)方法：子絕四：勿意（主觀偏見）、勿必（非如此不可）、勿固（固執(zhí)己見）、勿我（我行我素）讀六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋（四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子）編輯課件道家：以老子、莊子為代表（隱士）對(duì)自然的描述：老子：“有物混成，先天地而生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。

15、”編輯課件莊子對(duì)自然的描述：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。“道”就是“大全”宇宙四方上下；古往今來空間；時(shí)間編輯課件老、莊的人生哲學(xué)：全身避害老子：柔弱勝剛強(qiáng)人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。編輯課件莊子：無己，無待為善勿近名，為惡勿近刑，緣督以為徑。此木以不材得以終其天年周將處乎材與不材之間編輯課件道家的認(rèn)識(shí)方法認(rèn)識(shí)目標(biāo)：道如何得“道”：老子：“為學(xué)日益，為道日損” “虛靜玄覽”（空虛、安靜、玄冥、覽知）莊子：“坐忘

16、” “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”編輯課件墨家：以墨子為代表（武士）概念：類；故異類不比，說在量。（木頭黑夜）非攻 攻與誅小故，有之不必然，無之必不然；大故，有之必然，無之必不然。達(dá)、類、私動(dòng)物、馬、白馬亞里士多德：普遍、特殊、個(gè)別編輯課件墨家的判斷判斷的四條原則以名舉實(shí)，以詞抒意，以說出故，以類取，以類與，有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。編輯課件墨家的推理的格式有是而然者（前提肯定，結(jié)論也肯定）如：白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。有是而不然者如：車，木也；乘車，非乘木也。有不是而然者如：且讀書，非讀書也；好讀書，好書也有一是一不是者如：問人病，問人也；惡人病，非惡人也編輯課件

17、墨家的政治理想尚力，非命；天志，明鬼尚賢；尚同編輯課件名家：以惠施、公孫龍為代表（辯士）惠施的“合同異”（夸大事物的同一性）：天與地卑，山與澤平。犬可以為羊 白狗黑 編輯課件公孫龍的“離堅(jiān)白”（夸大事物的差異性）白馬非馬雞三足火不熱輪不碾地編輯課件兩漢經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)、古文經(jīng)）今文經(jīng)派：“六經(jīng)注我”代表人物董仲舒儒道互絀三對(duì)賢良策：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒的政治思想：三綱五常君臣：忠 父子：孝 夫妻：節(jié)（兄弟：悌 朋友：義）仁、義、禮、智、信 認(rèn)識(shí)目標(biāo)：天意認(rèn)識(shí)方法：君子查物之異，以求天意。內(nèi)視反聽編輯課件古文經(jīng)派：“我注六經(jīng)”代表人物：王充認(rèn)識(shí)目標(biāo)：物認(rèn)識(shí)方法：以心緣物，方比物類；按兆查跡，由

18、微見較；推原事類，原始見終。編輯課件魏晉玄學(xué)從“理”的方面繼承道家：王弼、郭象名教本于自然認(rèn)識(shí)目標(biāo)：意（本質(zhì)）認(rèn)識(shí)方法：得象在忘言， 得意在忘象。 得魚在忘筌孔子比老、莊偉大：忘記了“忘”。無欲于“無欲”?！爸卟谎裕哉卟恢本庉嬚n件從“情”的方面繼承道家：嵇康、阮籍、王子猷、劉伶越名教而任自然名教是污穢、腐臭的東西超乎形象風(fēng)流（自由自在）（馮友蘭：wind stream）莊子：圣人無情王弼：圣人有情而無累編輯課件隋唐佛學(xué)承認(rèn)世界是一個(gè)苦海：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛（色、受、想、行、識(shí)）克服貪、嗔（發(fā)怒）、癡（生氣）認(rèn)識(shí)目標(biāo)：脫離苦海，成佛認(rèn)識(shí)方法：唯識(shí)宗：讀經(jīng)，修行，

19、階段積累成佛法相宗：轉(zhuǎn)世成佛禪宗：頓悟成佛編輯課件宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）程朱理學(xué)（程頤、朱熹）理在事先認(rèn)識(shí)目標(biāo)：理認(rèn)識(shí)方法：格物致知格猶窮也，物猶理也。所謂格物，便是要就這形而下之器窮得那形而上之道理而已。窮理者，又非謂止窮得一理便到，但積累多厚，自然脫然有悟處。編輯課件陸王心學(xué)（陸九淵、王陽明）心即是理。天下有心外之事、心外之理乎？認(rèn)識(shí)目標(biāo)：發(fā)明本心（是者知其為是，非者知其為非）認(rèn)識(shí)方法：格物致知無善無惡是心之本，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知（本心的表現(xiàn)），為善去惡是格物。編輯課件中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的特點(diǎn)以整體和過程的觀點(diǎn)辯證地認(rèn)識(shí)世界，但是這種辯證觀點(diǎn)是建立在對(duì)細(xì)節(jié)缺乏了解的基礎(chǔ)

20、之上的。陰陽火藥爆炸：陰陽兩神物相遇于無隙可容之中地震：陽伏不能出，陰迫不能蒸編輯課件用直覺、頓悟的方法達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為方法上的非邏輯性、非實(shí)證性、非工具性。莊子：有機(jī)械者，必有機(jī)事。有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心在胸，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。尚書：奇技淫巧 以悅婦人編輯課件以解經(jīng)的方法發(fā)揮自己的觀點(diǎn)和見解，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。主張學(xué)以致用，但最終目標(biāo)是“治國平天下”，排斥了科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“唯書”、“唯上”，造成了向上看、向后看的惡習(xí)。編輯課件2、近、現(xiàn)代認(rèn)識(shí)方法的變革清代學(xué)者的“回到漢代”的運(yùn)動(dòng)漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)古代文獻(xiàn)

21、的文字解釋與哲學(xué)解釋文獻(xiàn)的原有之意與應(yīng)有之意王國維：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！薄爸淇尚哦荒軔?，覺其可愛而不能信。”編輯課件1830年，中國的工業(yè)總產(chǎn)量是英國的三倍。見大國的興衰中國被關(guān)在產(chǎn)業(yè)革命的大門之外。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：中學(xué)為體，西學(xué)為用子曰詩云；聲光電熱 牛體馬用嚴(yán)復(fù)變革制度：興民權(quán)，開議院，君主立憲變革思想文化編輯課件以近代科學(xué)實(shí)證方法批判和否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法和直覺思維康有為：新學(xué)偽經(jīng)考、實(shí)理公法全書嚴(yán)復(fù)：“即物實(shí)測”梁啟超：“物觀”、“心觀”破學(xué)術(shù)界之奴性胡適：實(shí)驗(yàn)方法；歷史方法編輯課件以分析、歸納的邏輯方法克服中國傳統(tǒng)整體思維的模糊性與形式邏輯的不足嚴(yán)復(fù)：翻譯穆勒名

22、學(xué)、名學(xué)淺說；開辦邏輯學(xué)講習(xí)班金岳霖：邏輯、知識(shí)論、論道；注重分析編輯課件以近代競爭的進(jìn)化觀取代傳統(tǒng)的循環(huán)變易思想物競天擇，生存競爭，優(yōu)勝劣汰進(jìn)化論思想彌漫整個(gè)舊民主主義革命時(shí)期維新派譚嗣同、梁啟超革命派鄒容、章太炎、孫中山激進(jìn)民主主義者魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗編輯課件進(jìn)化論對(duì)近代社會(huì)的明顯影響開拓了人們的思維空間，擴(kuò)大了人們的眼界；改變了人們的思想方法：師心自用求實(shí)致用編輯課件由進(jìn)化論到唯物史觀方法論的飛躍弱 強(qiáng)劣 優(yōu)“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！泵珴蓶|馬克思主義的巨大實(shí)踐威力文化心理：學(xué)習(xí)西方；反抗西方蘇俄是“唯一平等待我之民族”孫中山唯物史觀；剩余價(jià)值理論編輯課件顧兆雄在

23、新青年上載文說：“馬克思的學(xué)說雖然包含許多錯(cuò)誤，他在歷史上的重大意義，卻是終古不可磨滅的。他的功效，就是對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的批評(píng)。自經(jīng)他的批評(píng)，然后現(xiàn)代社會(huì)制度里的弊病才暴露出來，社會(huì)科學(xué)自馬氏著作出現(xiàn)，得了許多新的探討途徑；社會(huì)里有許多重要的事實(shí)和關(guān)系為前人所未注意的，經(jīng)馬氏的著作才發(fā)現(xiàn)無遺?！本庉嬚n件唯物史觀帶來的思想方法上的重大變革：歷史是勞動(dòng)者創(chuàng)造的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，會(huì)牽動(dòng)社會(huì)的一切關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生變動(dòng)唯物史觀必須付諸于革命行動(dòng)編輯課件3、中國當(dāng)代認(rèn)識(shí)方法的確立（毛澤東、鄧小平）關(guān)于毛澤東：毛澤東傳（羅斯特里爾）：“至少是五位一體的人”。他是中國點(diǎn)燃造反之火的農(nóng)民組織者；他是軍事指

24、揮家；他是狂放的浪漫主義詩人；他是賦予馬克思主義以新的東方道德標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)家；他還是世界上最大的政府機(jī)構(gòu)的首腦。編輯課件毛澤東是一個(gè)馬克思主義者又有很深的儒家文化的影響在他那里，共產(chǎn)主義首先不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而是某種政治道德的理想；在他帶領(lǐng)中國走現(xiàn)代化道路的過程中，他希望用道德的力量保持社會(huì)的純清。編輯課件他熱切向往盡快實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)和昌盛，但對(duì)人民中每一個(gè)個(gè)體的富裕卻表現(xiàn)出疑慮的態(tài)度；他看到了人民參政程度的不足和人民政治監(jiān)督的缺乏，卻希望通過干部的倫理向善來解決。編輯課件從方法論的角度看毛澤東的錯(cuò)誤夸大矛盾的斗爭性：反右斗爭我國社會(huì)的主要矛盾仍然是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾。春眠不覺曉，奉命為啼鳥。一夜風(fēng)雨聲，香花變毒草。編輯課件以階級(jí)斗爭為綱，綱舉目張。階級(jí)斗爭必須年年講、月月講、天天講。資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)橫掃一切牛鬼蛇神十儒九丐古已有，而今