《應(yīng)有格物致知精神模本 (2)

1、有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。應(yīng)有格物致知精神丁肇中 丁肇中（1936），美國 華裔物理學(xué)家。生于密執(zhí)安 州安阿伯。1962年獲哲學(xué)博 士學(xué)位.1969年后任馬薩諸塞 理工學(xué)院教授。主要從事高 能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo) 的研 究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。研討課文一、課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神。從探察物

2、體而得到知識(shí)。實(shí)驗(yàn)三、“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么?傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒了格物致知的真正意義。以王陽明“格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。三、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？1.實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。2.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。實(shí)驗(yàn)的方法你能舉一些例子嗎？四、

3、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？1.中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。2.誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）五、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。六、那么怎樣才是真正的格物致知精神？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神 三、論證方法：舉例論證 . 道理論證二、論證結(jié)構(gòu):分析問題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(2-12)(13)提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。(1)小 結(jié)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。士雖有學(xué)而行為本焉。 墨子耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 陸游不入虎穴，焉得虎子。 后漢書其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來。 伽利略除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。 狄德羅格言名句 要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,大膽