生命持存法則的本體言說

1、很長時間以來我對那些樂觀的說教、樂觀心理學(xué)之類相當(dāng)不以為然，總覺得多少有點自 欺欺人的味道，而任何深刻的哲學(xué)不管可以開出怎樣樂觀的藥方，骨子里還是深諳其悲劇意 味的。但有時想來，所謂樂觀悲觀的真理性標(biāo)準(zhǔn)又何在呢？不要告訴我是實踐，實踐是人類 歷史的邏輯起點，它則在這個起點之前，實踐永遠是經(jīng)驗的，而它則是先驗的。說到底，生 命持存就是最高法則，生物界就是按這個法則生存延續(xù)下來的。也就是說，活著是最基本的 事實，樂觀的最終依據(jù)就在這里，它確實有利于活下去這個事實。這包括兩層意思：對整體 來說，即生命持存就是最高法則；對個體來說，不會都去自殺（不是想去自殺,）因而活著也 還是個最基本的事實。樂觀比悲

2、觀更具本體性的意義就在這里。問題只是，樂觀還是悲觀很 大程度上植根于性情之中，不是可以自由選擇的，就像你不能選擇好一點還是差一點的體質(zhì) 一樣。不要告訴我去看什么心理指導(dǎo)，其本身的膚淺不說，我也不相信這種植根于性情中的 東西是可以輕易改變的，因為它本不是一個認(rèn)識問題，不能在認(rèn)識論里解決。如果你覺得經(jīng) 過這樣一番心理訓(xùn)練就改變過來了，那么說明它本身在你的性情里就沒有多少根基，還不構(gòu) 成你的氣質(zhì)，那么恭喜你，根本上還是稟有了這個生命持存的最高法則的。當(dāng)然，換個視角來看，違拗了生命持存這一最高法則的本體性，本身也就蘊涵了悲觀的 正面意義，即它構(gòu)成了聳立于自然的人性張力。就像遺忘是一種自我保護的本能機制

3、，抗拒 遺忘則是一種超越本能的人性力量，盡管它對生命本身可能是破壞性的。我們有時慨嘆時間 的力量，有時不得不求助于時間，說到底不過是屈從于這種本能罷了。就像失戀后的一兩周 甚至一兩個月可以痛不欲生，五年十年后再不能把這種感覺復(fù)活起來，當(dāng)然回憶是可以的， 一次次地忘記只是一次次地想起，也是可以的，這時可以流幾滴傷感的淚、背幾句感嘆人事 無常的詩，卻不可能遍嘗彼時的痛不欲生了。相反地，你要是不斷地把它復(fù)活起來浸淫其中， 我倒只能佩服你具有圣人風(fēng)范了。時間也奈何你不得，還不是圣人風(fēng)范嗎？你可能覺得這不 是精神瘋癲嗎？正就是，莊子也是。你以為莊子齊物我、一死生就真的比其他人都灑脫嗎？ 軸心期生命意識覺

4、醒的精神震顫對莊子的影響不會比其它人更小，其他人反應(yīng)過來，定定神， 覺得活下去要緊，去想道德倫理了，社會法治了，或者建立起功利主義那一套來，即便逃避 現(xiàn)實的也先把這個棘手的問題回避一下，弄弄名辯邏輯之類，惟莊子還沒那么快緩過神來， 做做蝴蝶夢也罷，餐風(fēng)飲露也罷，總之仍沉浸其中，最后可能想到人類本質(zhì)力量的對象化是 問題的根源，于是不免偏激起來，把對象化批判得一無是處，總結(jié)出他那套非對象化的齊物 論來。以至許多人誤解，以為莊子天生是個無情至人。我記得一位老師跟我說起莊子中 的至人火弗能熱，水弗能溺時，竟帶點天真地說，可惜莊子沒有像他說的至人那樣活下來， 否則莊子的學(xué)說現(xiàn)在一定發(fā)揚光大了。那一刻我突

5、然感到一陣悲涼，莊子的學(xué)說原是有這樣 一層背景在的，莊子實在受到的刺激太大，而不是太小。而這也是莊子的至人人格所在。不 要每次一提起莊子就跟我說什么鯤鵬展翅的美學(xué)人格，莊子聽了可能只有無奈。當(dāng)然，我不 是推崇精神瘋癲，我們也不是都要做圣人，但有些時候總要做些抗拒遺忘的努力，彰顯出幾 分人性的能量來。當(dāng)然，這并不是要陳說悲觀的絕對意義，相反，正如上面所說，樂觀或者悲觀根本上都 是一種天賦氣質(zhì)，無由選擇，你可能早已在心里構(gòu)成了一幅悲觀的圖景，并深以為自得，但 完全無須自恃才高而嘲笑樂觀的膚淺，這多少有點像自己生來體弱不好動，因而把別人運動有位朋友不知什么原因?qū)?012特別感興趣，常常自問：2012

6、都快來了，怎么都沒反應(yīng)， 麻木了嗎？問題是，人類早已經(jīng)歷了不知多少次2012，還是強勁地延續(xù)下來，并且正由于此， 活下來本身對人類已經(jīng)構(gòu)成意義，而不需要再到其它地方去尋找意義。誰也知道人生苦短， 但除了極少數(shù)自殺的外，沒有意義創(chuàng)造意義也都活過來了，說到底還是生命持存的最高法則。 但不恐懼嗎？當(dāng)然恐懼。并且我把恐懼與孤獨確認(rèn)為人類生命意識覺醒之初的本體感受。但 再強烈的恐懼在持續(xù)中也會疲乏，直到你再次意識到它，其中的間隔有長有短，但不管密度 多高，一定是有間隔的，否則精神就要崩潰，那么恐懼也不存在了，但一般來說生命法則還 不會那么容易放過你，它要讓你稍事休息，緩口氣來，再把你投入恐懼之中。當(dāng)然其

7、中的間 隔也可以很長，長到讓你忘了恐懼本身。你可以說這是麻木，但這種麻木正是生命持存法則 的重要內(nèi)容。但這個問題也不是毫無意義，至少可以引申出兩點。第一點，它相當(dāng)于海德格爾的向死 而在，通過這種恐懼讓你作番本體性的反思。想想吧，你是要死的，你還甘心這樣無休止地 沉湎于物欲之中嗎？這又可以兩說。一方面，在一個欲望主體橫行、崇尚消費娛樂的時代， 本質(zhì)主義的思考幾乎都被解構(gòu)光了。歷史是什么？碎片、敘述、文本&生活是什么？游戲、 技術(shù)、語詞& ；這種情況下?lián)Q了我也實在想不出除了拿出本體性的有死恐懼之外還有什么能 夠讓精神稍事凝聚一下的。但這又怎樣呢？據(jù)說二戰(zhàn)中收拾納粹士兵的尸體時發(fā)現(xiàn)很多人都 貼身帶著

8、海德格爾的書或像章，這正是向死而在的表征。讀讀李漁的閑情偶寄吧，死亡 是行樂篇的篇首語，在種種行樂之法里把生活調(diào)理得有滋有味，那毫不做作的豁達與閑適立 即比照出向死而在的戚惶與逼仄來。不過這兩個方面又是兩極相通：看著吧，末日就要來了， 或者先暫且給自己定個末日（比如2012），還有什么遠大理想宏偉目標(biāo)啊，還不得理所當(dāng)然 從而心安理得地抱抱佳人飲飲佳釀嗎，你還想怎么著，嘿，怎么還在照常工作學(xué)習(xí)啊，這不 是麻木嗎？這里的心理機制是先把死亡這個空淵抬出來，抬出來以后當(dāng)然不可能像當(dāng)時的納 粹士兵那樣到戰(zhàn)場上去悲情沖行，而是在生命邊緣化的消費體驗中把這個空淵消解掉。當(dāng)然 最好是性，在性交里生死融一，你可

9、以把他們想象成貼身帶著海德格爾的書或像章往酒吧里 跑，往發(fā)廊里跑&第二點可以引用費爾巴哈在基督教的本質(zhì)中的一句話來說明，即，只要打斷事物的 通常進程，就可以為平凡的東西取得不平凡的意義，為一般的生活本身取得宗教的意義。在 基督教的圣餐中，你每吃一口解除你饑餓之苦的面包，你每喝一口使你心情愉快的酒的時候， 你就去想那位給予這種恩賜的上帝吧，或者，如果像費爾巴哈所理解的，酒和面包從形式上 說是人的產(chǎn)物，從內(nèi)容上說是自然的產(chǎn)物，那么就去想那位給予這種恩賜的人和自然吧?？?之，從打斷事物的通常進程這個意義上去考察，圣餐就不是一種簡單的吃喝活動，而一定具 有了宗教意義、宗教情結(jié)，不管是上帝的宗教，還是費爾巴哈的人和自然的宗教。同樣