MBA講國學(xué)之道德至上

1、國學(xué)精華 培育道德1本次主要探討兩個問題：一、儒釋道圣人的道德設(shè)計與建設(shè)思想非常高明，儒家文化的精蘊(yùn)在明明德，開顯自己的本有明德之燈；佛家清除如來藏的客塵垢障，展現(xiàn)如來的本地風(fēng)光；道家是以至德合于常道，知常曰明。二、道德建設(shè)的最高境界不是重新設(shè)立一系列的道德規(guī)則制度，而是點亮大家內(nèi)在的道德心燈、做到良心長明。2參悟千年圣賢文化 打造百載企業(yè)道德一、開頭語：知恩、感恩、報恩；二、千年廟觀 百載企業(yè) 道德為根三、儒家文化：內(nèi)圣外王 修齊治平四、佛家文化：智悲雙運(yùn) 覺行圓滿五、道家文化：孔德之容 唯道是從六、領(lǐng)悟國學(xué)精華 培育高尚道德假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

2、3一、開頭語：知恩、感恩、報恩唐 陳潤 闕題詩：“丈夫不感恩，感恩寧有淚。心頭感恩血，一滴染天地?！?拉柏雷：磨滅一切事物，唯獨恩德，時間越久，它的力量就越大。4【大方廣如來不思議境界經(jīng)】供養(yǎng)父母和尚尊師及世間中曾致饒益賴其恩者。應(yīng)念倍增報恩供養(yǎng)。何以故。以知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。作諸惡業(yè)。故諸如來。稱贊知恩。毀背恩者。又常愍濟(jì)諸苦眾生。菩薩由此廣大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念報恩。悲愍眾生。則為菩提已在其手。5事師五十頌于此多言何必要，能令師喜皆當(dāng)為，師不喜事悉斷除，于此應(yīng)當(dāng)盡力行。6淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。外面世界是一面鏡子，照出的是自己一切眾生性

3、清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。 7天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。二、千年廟觀 百載企業(yè) 道德為根8世界上常見千年的古剎，卻少有數(shù)百年的企業(yè)。據(jù)美國財富雜志報道，美國大約62的企業(yè)壽命不超過5年，中小企業(yè)平均壽命不到7年，一般的跨國公司平均壽命為1012年，世界500強(qiáng)企業(yè)平均壽命為4042年，1000強(qiáng)企業(yè)平均壽命為30年，只有2的企業(yè)存活達(dá)到50年。而在日本，企業(yè)平均壽命為30年，而始終名列百強(qiáng)的企業(yè)只有一家。 。有資料顯示，我國的集團(tuán)公司平均壽命7-8年，小企業(yè)的平均壽命2.9年。我國每年近100萬家企業(yè)倒閉。9國外的部分“長青”知名企業(yè)：杜邦，1

4、802年創(chuàng)立諾基亞，1865年創(chuàng)立愛立信，1876年創(chuàng)立通用電氣，1878年創(chuàng)立戴姆勒克萊斯勒，1883年創(chuàng)立柯達(dá)，1884年創(chuàng)立可口可樂，1886年創(chuàng)立登喜路，1902年創(chuàng)立3M，1902年創(chuàng)立福特，1903年創(chuàng)立UPS，1907年創(chuàng)立10中國，能做到百年的企業(yè)本來就鳳毛麟角，這其中還包括那些“借尸還魂”的。這不能不說是我們的悲哀：廣州陳李濟(jì)，1600年創(chuàng)立同仁堂制藥，1669年創(chuàng)立全聚德烤鴨，1864年創(chuàng)立吳裕泰茶莊，1887年創(chuàng)立張裕葡萄酒，1892年創(chuàng)立東來順飯莊，1903年創(chuàng)立青島啤酒， 1903年創(chuàng)立本溪鋼鐵 1905年創(chuàng)立11打不走的和尚VS留不住的員工河南洛陽白馬寺是我國創(chuàng)建最

5、早的佛教寺廟，建于67年，距今1900多年。上海龍華寺，建于247年，距今1700多年。浙江靈隱寺，創(chuàng)建于326年，至今已有1600多年歷史。北京紅螺寺，初建于348年，至今已有1600多年歷史。河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年歷史。12道德為根二）、三教圣人重視道德根本原因（一）認(rèn)識世界真相的需要（二）追求暫時快樂的需要（三）追求究竟快樂的需要13孟子：“人之所以異于禽獸者幾希, 庶民去之, 君子存之。”釋迦牟尼諸惡莫作 眾善奉行自凈其意 是諸佛教14打不走的和尚VS留不住的員工在寺廟管理中,和尚雖然面臨四處化緣、惡劣的天氣等艱難的環(huán)境,雖然清貧,但和尚對寺廟的忠誠度非常高。員

6、工雖然擁有基本工資和相應(yīng)的福利,但許多員工都是在想著“往高處走”,別說打了,就是說了說或其他不順心可能就脫離企業(yè),當(dāng)出現(xiàn)問題時,僧人都能夠主動懺悔,而我們的員工卻理由重重,由于和尚的教化是心靈的洗禮,是心智的定位,因此和尚能夠安心造化,作為企業(yè)管理,同樣需要心智教化,對管理者和員工的教化。因為管理的實質(zhì)其實不是管別人,而是管自己;管自己實際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。 15我們的眼睛欺騙了我們！16“忠”，含有真心誠意、積極為人之意，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“恕”，相對于“忠”而言，意謂如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也就是孔子強(qiáng)調(diào)的“己所

7、不欲，勿施于人”17“仁”的最初含義是指人際之間的親善關(guān)系，在此基礎(chǔ)上孔子將“仁”提升為儒家倫理道德的最高范疇。如何達(dá)到“仁”？孔子提出了兩個根本標(biāo)準(zhǔn)：忠恕。1819抽離人類固有的，以及后天形成的意識體系。真正處于絕對客觀，真實地角度看待人類的各類活動，其實只是一連串的程序在運(yùn)作。20圓覺經(jīng)：“善男子，一切菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)為幻， . 善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次 ”。21當(dāng)代著名的哲學(xué)家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller）在當(dāng)代哲學(xué)主流一書中寫的一段名言開始。 他寫道：“

8、未來世代的人們，有一天會問： 二十世紀(jì)的失誤是什么呢? 對這個問題，他們會回答說：在二十世紀(jì)， 一方面唯物主義哲學(xué)(它把物質(zhì)說成是唯一真正的實在)不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分， 而且即使在西方哲學(xué)中，譬如在所謂身心討論的范圍內(nèi)， 也常常處于支配地位。 “但是另一方面，恰恰是這個物質(zhì)概念始終是使這個世紀(jì)的科學(xué)感到最困難、最難解決和最難理解的概念?！边@就是說，一方面以“唯物主義”為標(biāo)記的哲學(xué)廣為流行，而另一方面“物質(zhì)”究竟是什么?卻又說不清。施太格繆勒正是在這里看到了“二十世紀(jì)的失誤”。22什么阻礙了我們認(rèn)識真實的世界之心靈映照的世界橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面

9、目，只緣身在此山中。我們每個人都是用自己的心靈去映照世界的，我們每一個人的心識不一樣，所映照出世界也就不一樣。就是同一個人，在不同的時間和地點，也都不一樣。23仁義禮智信溫良恭儉讓 五戒十善二）圣人為什么重視道德24認(rèn)識世界兩種方法：（一）世俗諦；（二）勝義諦世間見有二，瑜伽及凡庸。凡庸世間者，瑜伽世所害，彼亦由慧別，以諸上上害。要么是寂止中見諸法實相的人，叫做瑜伽師；要么是散亂在客塵中，絲毫不見實相的人，叫做凡庸。資料來源25認(rèn)識世界的五種境界第一層：凡夫，世界是實有的、粗淺的物 質(zhì)觀；第二層：物質(zhì)由無分微塵組成，時間由無分剎那構(gòu)成，微塵、剎那實有；第三層次：微塵、剎那是空性的；第四層次：世

10、界是幻有的；第五層次：如如境界，現(xiàn)空雙融。2627凡庸的道德是建立在其對世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上，凡夫能認(rèn)識到世界真相嗎？漂亮？28六根把握的只是虛幻相要把握真相只有開悟開悟的要有資糧，資糧離不開道德29瑜伽行者眼中的世界30瑜伽行者眼中的世界31中國交龍書院院長張戩坤明心見性：一日，云門文偃禪師拈拄杖示眾云：“凡夫?qū)嵵^之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當(dāng)體即空。衲僧見拄杖子但喚作拄杖子，行但行，坐但坐，總不得動著”思考：1）這段話講的是何意？2）我們思維方式是凡夫的嗎？和圣者有何區(qū)別？32幻有公案：密勒日巴尊者進(jìn)入牦牛角，角不變大，人不變小。33中國交龍書院院長張戩坤透悉夢的機(jī)制：夜夢是幻，晝“

11、夢”亦是幻，覺悟身心世界皆是夢，大夢醒來盡全空。夢中千百劫，醒時一須臾。六道妄相轉(zhuǎn)，三世無量時，彼岸寤覺起，才覺一夢息。大夢誰先覺？小夢日日迷。夢中夢幻事，晝夜時時續(xù)。法眼透幻相，笑看夢中戲。34禪宗的三個境界一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。35清時 佛法解釋物理學(xué) 語驚四座物理學(xué)步入禪境：緣起性空朱清時先生，是中國科學(xué)院院士、第三世界科學(xué)院院士、原中國科技大學(xué)校長、國際書協(xié)顧問。他作為國際著名物理學(xué)家和教育家，立足于現(xiàn)代物理學(xué)后最新成果，與佛教哲學(xué)相結(jié)合，探討了物質(zhì)與意識的本質(zhì)意義。他不無幽默地說：“科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時了！”36圓覺經(jīng)：“善男子

12、，一切菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)為幻， . 善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次 ”。37入中論云：“若許世間是正量，世見真實圣何為？所修圣道復(fù)何用？愚人為量亦非理！”又有經(jīng)典講：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。諸根若為量，圣道復(fù)益誰？” 思考： 一般人為何難以認(rèn)識事物真相？圣人為何能認(rèn)識到世界真相？一般人和圣人的思維方法有何區(qū)別？38世界如夢的推理方法破勝義中物質(zhì)實有的方法：六塵繞中塵假設(shè)粗大的物質(zhì)由微塵組成，極微是實有的法，以極微組成粗塵時，用東、南、西、北、上、下六個塵圍繞中間的塵，如果中塵和六塵有接觸部

13、分，那在中塵上就有東面所觸、西面所觸等六個不同的部分，這樣就能分成六個部分，和承許極微無分相違。如果沒有接觸的部分，那六塵就共同入在中塵的位置中，成了無二。39時間 空間 物質(zhì)幻有的推理方法這樣就破除了極微實有。唯識二十頌云：“極微與六合，一應(yīng)成六分，若與六同處，聚應(yīng)如極微?！逼苿倭x中時間實有的方法：無分剎那不存在，道理如上。不是世界變化快，是我們的反應(yīng)慢。不是我們反應(yīng)慢，是因為我們太主觀。資料來源40白天是晚上的夢，晚上是白天的夢。旋嵐偃岳而常靜江河競注而不流野馬飄鼓而不動日月歷天而不周一花一世界 一葉一菩提心外有夢嗎？心外有物嗎？因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義41人生活在自己編的

14、籠子里面?；\子代表肉身，鳥代表心靈。量周沙界我執(zhí)法執(zhí)42因果的奧秘安樂的源泉是善，如果能透視安樂和善必然關(guān)系，從而生起勝解，就能打開通往安樂世界的門。不論是暫時健康、長壽、財富、和諧家庭、社會、生態(tài)，還是未來長遠(yuǎn)安樂，都可以通過把握因果而取得。寶鬘論“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂”。43因果的奧秘：一切法之中，心的力量最強(qiáng)，心起微善可造大福，心起微惡可召大禍。功德藏“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝一增一由旬，善惡果增不可喻?！焙帽葻o憂樹的種子，細(xì)如芥子，可是每年果子成熟時，它的樹枝可以增長到一由旬。44高僧大德 風(fēng)范千古智悲雙運(yùn) 人成佛成第十六世巴珠（華智）仁波切吉美日

15、比多吉于二零零八年虹身成就45高僧虹身成就46【因果不虛】鹽一年不還，變成鹽山，看完你就不敢偷盜了圣者現(xiàn)量見因果 有位居士性格好靜，他在西湖邊蓋了一間茅屋，每日除午餐之外，其余時間都用于修法。 一天臨近中午，他想煮一鍋羅漢菜，鹽不夠用，就去鄰家借鹽，鄰居有事外出，他想：只拿一勺鹽，也不要緊。一年后的某天修定時，忽然見眼前有一堆濃重陰影，從此日日如此。他觀察發(fā)現(xiàn)，是如山一般的鹽堆，后來他醒悟到這是以前在鄰家所借的鹽。他害怕地說：“取一勺鹽，一年未還，利息生了這么多，業(yè)報真是一本萬利！”他急忙籌錢，買了幾千包鹽，償還舊債。鹽債還清后，鹽山頓時消失，從此心前不再浮現(xiàn)鹽山。47圣者現(xiàn)量見因果古月律師是

16、民國開悟的高僧。民國八年，西峰寺住持道沛法師，特請律師住錫西峰寺，興建大雄寶殿。行至途中，忽然來了一只公牛，跪在律師轎前，眼淚直流。律師說：“你已懺悔，善莫大焉！現(xiàn)在正值西峰寺興建大殿，要用很多黃泥，我代你請份苦單，你每天踏黃泥贖罪，可以解脫這個苦身！”牛聽完，跟在律師轎后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成時，牛在佛前跪著死去。信眾們請律師講述這頭牛的因果，律師說：“前世它是鼓山監(jiān)院，他家鄉(xiāng)另有一座小廟，在鼓山作當(dāng)家?guī)煏r，把常住錢拿回去給徒弟花，犯此因果墮為牛身，這就是因果不爽！”48積功累德 性成無上道儒家：轉(zhuǎn)凡成圣佛家：破迷開悟道家：借假修真宇宙自我達(dá)到天人合一兩條路徑：利他無限大、

17、自我無限小 49小結(jié)：圣人為什么要重視道德，有兩個原因（一）為了暫時的人天安樂，根據(jù)因果規(guī)律，必須重視道德；（二）為了究竟的脫離輪回，需要積累福德資糧，必須重視道德。世出世間的一切成就均來自于積功累德、踏實修行，所以一切圣者均非常重視修身養(yǎng)性。 莫做虧心僥幸事，自然災(zāi)患不來侵。世界上沒有一個圣人不重視道德，因為他們知道無論是追求暫時的快樂還是究竟的解脫，這都是必不可少的。50三、儒家文化：內(nèi)圣外王 修齊治平一）儒家的產(chǎn)生與發(fā)展二）儒家代表人物對道德的論述三）儒家是如何進(jìn)行道德建設(shè)的四）道德興衰與儒家發(fā)展關(guān)系51 儒家，是指春秋戰(zhàn)國時期形成的以孔子為宗師的學(xué)派。儒家以詩、書、 禮、樂、易、春秋為

18、經(jīng)典，以“仁義”為行為準(zhǔn)則，以“禮樂”為教化方式，以“內(nèi)圣外王”為人格理想。5253孔子學(xué)院與祭孔大典54二）儒家代表人物對道德的論述仁義 禮樂 內(nèi)圣外王55子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”以圣賢的人格為價值指向，以個體的道德自覺為修身原則，最終挺立于天地之間，擔(dān)當(dāng)起國家和民族的重任。56儒學(xué)框架 衛(wèi)君翰_ 義 （宜、不固而中） 愛 仁 自己 克己 他人 愛人 惠（利人） ?。核挥鹗┯谌耍?父母 孝 職責(zé) 忠 言與行 信 言 讱（慎言） 57三）儒家是如何進(jìn)行道德建設(shè)的儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，

19、是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。 58好的理念必須通過適當(dāng)?shù)膫鞑ンw系才能推廣出去，儒家從聞、思、修全方位進(jìn)行教育。兒童誦經(jīng)、公學(xué)、私塾、日常禮儀、自皇帝以至百姓 從小到大 從生到死 從百姓到皇帝59大學(xué)通過三綱八目構(gòu)建了完善的道德體系。大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。 古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。 物

20、格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。 自天子以至於庶人臺是皆以修身為本。 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 60朱子家訓(xùn)修身齊家61626364656667686970717273747576資料來源教子有方弟子規(guī)修齊治平77787980資料來源教子有方81儒家道德教育從小抓起，從生活細(xì)節(jié)著手。吾日三省吾身半日讀書半日靜坐（思維修）修身齊家治國平天下（事中修）82四）道德興衰與儒家文化發(fā)展孔孟承認(rèn)法與刑的作用的, 但這并等于他們主張實行法治。董仲舒甚至明確提出“刑者德之輔”,“教, 政之本也。獄, 政之末也”

21、。從此, 儒家明確確立了德主刑輔的傳統(tǒng)治國管理模式。83儒家道德建設(shè)經(jīng)驗高高山頂立：內(nèi)圣外王 治國平天下深深海底行：言談舉止 隨心不逾矩84四、佛教文化：智悲雙運(yùn) 覺行圓滿8586佛法有教法和證法兩種，所謂教法就是三藏十二部，所謂證法就是心相續(xù)當(dāng)中真正生起佛陀所講的慈悲與智慧。佛教并不是享樂主義，也不是禁欲主義，一切罪業(yè)盡量減少乃至不做，一切善法盡量奉行乃至圓滿，這就是真正的佛教。 資料來源：87“佛”，是無量諸佛的通義，是廣義的?！胺稹笔抢碇?、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。佛法與其他宗教同：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教

22、導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。佛是古印度梵文的音譯，意為“覺者”。依據(jù)佛教教義，佛是一個“正覺、等覺、無上覺”三覺圓滿的人。即佛不但自己大徹大悟，進(jìn)而幫助眾生也能夠覺悟。88佛教教義認(rèn)為，佛所以稱為“覺者”，是因為佛已達(dá)到“自覺”、“覺他”和“覺行圓滿”的修行最高境界。菩薩則只達(dá)到“自覺”、“覺他”兩個境界，尚未“覺行圓滿”。 羅漢，是佛教名詞“阿羅漢”的簡稱，它是小乘佛教修行所能達(dá)到的最高果位。89十二因緣說：涉歷過去、現(xiàn)在、未來三世因果鏈條 往世 今世 來世無明(因) (果)識、色、名、六入、能、受 愛、取、有(因)(果)志、死90919293

23、9495資料來源：9697佛法是因材施教因地制宜的佛對眾生說法，都是針對不同的根機(jī)，隨著時空的不同而設(shè)教。佛因為教化的對象不同，就有不同的解釋：例如：對于智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當(dāng)下即悟的道理；對于智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進(jìn)，按部就班地去修行。 又如：對于熱衷名利的人，佛就告訴他名利皆空的道理；而對于消極悲觀，認(rèn)為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。來鼓舞他的勇氣和信心。 千里鶯啼綠映紅 水村山郭酒旗風(fēng) 南朝四百八十寺 多少樓臺煙雨中 杜牧98生活在二十世紀(jì)文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，抬頭不見

24、天日，四望不見原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的沖突，也愈來愈可能發(fā)生，整個社會風(fēng)氣呈現(xiàn)一片緊張、競爭、角逐、明爭暗斗的現(xiàn)象，使得心里得不到恬靜和諧的快樂。 原諒他人，心中不存他人過錯，即是最大善心。99佛說人生是苦這句話，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底，不永久的，知道以后可以造就一個永久圓滿的人生。身心常放松，逢人面帶笑；放松能使我們身心健康，帶笑容易增進(jìn)彼此友誼。100菩提心為前導(dǎo)般若為心要凈土為歸宿 101科學(xué)的理論體系102大乘佛教除了追求個人的精神解脫外，還強(qiáng)調(diào)”普渡眾生“，以救渡眾生”脫離苦?！盀樽约旱淖诮绦扌袑嵺`，并將這種修行實踐稱為”菩薩行“。

25、在道德實踐方面，大乘佛教強(qiáng)調(diào)”六度“、”四攝“，認(rèn)為”六度“、”四攝“是菩薩具有的道德品格，因此將之作為修行的道德行為準(zhǔn)則和道德理想，凡符合于此的一切修行實踐皆稱為”菩薩行“ 。 103大乘佛教的修行一慈悲為道德準(zhǔn)則，并尊崇菩薩“大慈大悲”憐憫眾生之心和為解救在現(xiàn)實生活的苦海中受苦難的眾生而甘愿下“地獄的道德精神。這樣以求得修行者徹底的精神解脫，證得無上之”覺悟“，也就是成為佛教的最高道德理想。104六度：指六種修行到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑，又稱”六波羅蜜“，具體指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若 四攝：指與眾生相處，共同生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，具體指布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝105佛

26、教禮儀堅實合掌 虛心合掌 蓮華合掌 金剛合掌 106107一切色相中，惟淫最難去除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。萬惡淫為首.想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不進(jìn)入邪淫的地方，不看邪淫的書刊雜志電影海報，不聽邪淫的談話。嚴(yán)守這四不于平日中一個人如果不斷除淫欲，而去修習(xí)禪定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是熱沙，不能變成飯。108身不殺生不偷盜不邪淫意不貪欲不嗔恚不愚癡口不妄語不兩舌不惡口不綺語十善業(yè)修行十善業(yè)是感得今生、未來世幸福的因。109悟道聞道得道行道成道求道110實踐學(xué)佛的三個層次：（一）三皈，是進(jìn)入佛門的第一步，佛法僧稱為三寶，是佛弟子學(xué)習(xí)和景仰、依止的對象。不受三皈依的人，不能稱為佛

27、教徒，它是信教和不信教的界線。（二）五戒十善是自修階段，三皈后就應(yīng)依佛法的教導(dǎo)，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規(guī)范，向善的方向發(fā)展。十善是在五戒的基礎(chǔ)上再擴(kuò)大深入，是推已及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面。（三）四攝六度專以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計較個人財產(chǎn)得失，生命安危，此是佛教的精神實質(zhì)所在，修學(xué)的人，雖是凡夫，亦稱菩薩。（叫初發(fā)心菩薩）利他實在也包含自利，在修學(xué)過程，改變了自私習(xí)氣，擴(kuò)大了心量，磨煉了志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛。111飯前供養(yǎng)偈及觀想： 供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)十方三世一切眾生（三遍）。 愿佛力加持，

28、以食施百，百施千千萬，供養(yǎng)一切眾生。 愿佛力加持，愿以食為藥，療眾生??；愿以食為大悲水，拔眾生苦；愿以食為智慧水，灌眾生頂，增長慧根。 （十稱阿彌陀佛）112道德建設(shè)要關(guān)于借力與中國宗教的結(jié)合 佛教傳入中國以后，不斷地吸收中國的傳統(tǒng)思想和文化，適應(yīng)了中國社會民眾的需求，得到了統(tǒng)治者的支持，在中國社會得以生存和發(fā)展。 儒家思想一直是我國的主導(dǎo)思想，但儒家思想也不是一成不變的。宋代以后，儒佛道三教融合的趨勢成為了我國思想發(fā)展史的主流，佛教倫理思想和道德學(xué)說通過文學(xué)、藝術(shù)、戲曲等各種形式，在民間流行越來越廣泛。 目連救母的故事。113具足正見 五戒五戒是做人的準(zhǔn)則,是完善人格的基礎(chǔ)。一、不殺生二、不

29、偷盜三、不邪淫四、不妄語五、不飲酒 114墮胎萬惡淫為首淫念一動，其它許多惡念也隨之而起。例如：見到了美色，卻沒有湊合的因緣，便產(chǎn)生了幻想妄念的心；想勾引人家，卻無計可施，便產(chǎn)生了計謀的心機(jī)；企圖污染人家，卻受到阻礙，便產(chǎn)生嗔恨的、心思；沉溺在欲情中，欲罷不能，便產(chǎn)生了貪戀著迷的癡心；羨慕別人所擁有的，便產(chǎn)生了嫉妒惡毒的心；想要奪人所愛、占為己有，便產(chǎn)生了殺害的心。淫念一動，也導(dǎo)致了許多善愿善心因而消失無蹤。所以，萬惡淫為首115一切色相中，惟淫最難去除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不進(jìn)入邪淫的地方，不看邪淫的書刊雜志電影海報，不聽邪淫的談話。嚴(yán)守這四不于平日中

30、一個人如果不斷除淫欲，而去修習(xí)禪定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是熱沙，不能變成飯。116發(fā)心發(fā)善心：善人 發(fā)出離心：羅漢 發(fā)菩提心：菩薩 心正法正 心斜法斜117想做的事情是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。118般若品易解句義釋凈水如意寶何時能成就，無量福德云，善出樂具雨，熄滅眾苦火。何時心無緣，誠敬集福德，為著相衰者，演說空性義。 119(一)為除斷已生之惡，而勤精進(jìn)。(二)為使未生之惡不生，而勤精進(jìn)。(三)為使未生之善能生，而勤精進(jìn)。(四)為使已生之善能更增長，而勤精進(jìn)。四正勤于心120鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。鳥

31、鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。121佛法有教法和證法兩種，所謂教法就是三藏十二部，所謂證法就是心相續(xù)當(dāng)中真正生起佛陀所講的慈悲與智慧。佛教并不是享樂主義，也不是禁欲主義，一切罪業(yè)盡量減少乃至不做，一切善法盡量奉行乃至圓滿，這就是真正的佛教。 資料來源：122 佛家心量表現(xiàn)一例 愿以此功德消除宿現(xiàn)業(yè)增長諸福慧圓成勝善根所有刀兵劫及與饑饉等悉皆盡滅除人各習(xí)禮讓讀誦受持人輾轉(zhuǎn)流通者現(xiàn)眷咸安樂先亡獲超升風(fēng)雨常調(diào)順人民悉康寧法界諸含識同證無上道123高僧大德 無一例外深信因果不虛佛家通過一系列方法將一個凡夫改造成高僧大德，企業(yè)也可借鑒類似的思路，將員工打造成道德高尚、專業(yè)精湛的精英

32、。124片善皆回向125佛家道德思想建設(shè)經(jīng)驗1、境界高遠(yuǎn)：世出世間；2、次第明晰：見修行果；3、融于生活：行住生臥。126五、道家文化 ：孔德之容 唯道是從127 所謂“道家”，是指以老子和莊子的思想為宗脈的學(xué)術(shù)派別的總稱。是“道德家”的簡稱，因老子道德經(jīng)而得名。是春秋戰(zhàn)國時期興起的諸子百家中最重要的學(xué)派之一。 老子和莊子是其主要創(chuàng)始人和主要代表人物，另外，據(jù)說關(guān)尹、列子、楊朱等也是道家學(xué)派早期的一些思想大師，而何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、陶淵明等則是魏晉時期援道入儒或調(diào)和儒道的一些著名人物。 道家學(xué)派的主要經(jīng)典是老子和莊子，另外，管子、呂氏春秋、黃老帛書、列子、淮南子等古代典籍，它們或也是

33、道家的代表作，或保留了豐富的道家思想資料。 道家、道家代表人物、道家經(jīng)典128* * * *129道德經(jīng)經(jīng)典名言 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。資料來源：130文景之治131 道家思想順應(yīng)自然、 和諧發(fā)展。 寵辱不驚、調(diào)適心理 132道家思想謙下不爭、人際協(xié)調(diào) 廉儉自律、抑奢戒驕 133隱居茅山

34、開創(chuàng)教派：陶弘景整理了楊羲、許謐等人傳教的史料，編成了真誥一書，系統(tǒng)闡述了上清經(jīng)派的歷史，成為上清派的實際的創(chuàng)始人，并且在茅山經(jīng)營多年，開設(shè)道館，廣收門徒，開創(chuàng)了茅山派。針對魏晉以後道教發(fā)展變化，神系混亂的實際情況，陶弘景編定真靈位業(yè)圖，成為中國道教史上第一部神系著作。陶弘景 陶弘景，煉丹家、醫(yī)藥家、文學(xué)家和學(xué)者，生於公元456 ，死於536年，字通明，自稱華陽隱居，死後被謐稱貞白先生。丹陽秣陵人（今江蘇南京附近）。134 隋唐道教南北方不同派別的進(jìn)一步交流和融合，為道教教理教義的發(fā)展提供了較好的內(nèi)在條件；隋唐道教思想，在中國思想史和哲學(xué)史上占有重要的一席之地。這個時期，涌現(xiàn)了許多著名的道教學(xué)

35、者，如孫思邈、成玄英、 王玄覽、李榮、司馬承禎、吳筠、李筌、張萬福等，他們對道教理論的發(fā)展都作出了各自的貢獻(xiàn)，成為道教思想發(fā)展史上有影響的人物。藥王 孫思邈135136即玉清元始天尊，是為開天辟地的盤古，手持混元寶珠，主持天界；上清靈寶尊神，手持如意，有72變化；太清，太上老君，是為道德天尊，即老子，漢代被尊為神。三清尊神 道教最高神靈137道藏、戒律戒律 道教的正式戒律形成于魏晉南北朝時期，一般都托言是元始天尊或太上老君下傳的，有十二戒，不一一列舉，歸納起來主要是兩個方面，一是恪守社會公德，二是修身養(yǎng)性。 道教典籍總輯稱為“道藏”，由唐及明代修成而通行全國。其內(nèi)容十分龐雜，有大批道經(jīng)和關(guān)于神

36、仙史跡的記載，以及齋戒儀式的文獻(xiàn)，也有歷代不同教派的教義，另外還收集了諸子百家之說，涉及到中國古代思想科技文化等許多領(lǐng)域。道教除了戒律外，還有清規(guī)，戒律是道士的行為規(guī)范，清規(guī)則是對違反戒律的道士的懲罰條例，一般由各道觀自己訂立。如丘處機(jī)主持白云觀時，訂有執(zhí)事榜，有二十三條之多。如輕者罰跪香，即罰跪燒一柱香的時間，如貪睡，不隨功課等，再重者是驅(qū)逐出去，包括無故生端，挑撥是非，賭博偷盜等，再重要的處死，如違反國法、奸盜，邪淫、破壞教規(guī)等。138主要道教活動簡介每天五更“開清”(開靜),灑掃庭院殿堂,整齊冠服后,道眾便齊集七真殿拈香行禮,念誦早壇功課經(jīng)。早課后,道眾列隊入齋堂用膳,念化齋咒。早餐后便

37、各司殿堂,執(zhí)事各行其事。晚上道眾也要上殿壇做晚課。每月的初一、十五為齋日,早晚功課上要誦念玉皇經(jīng)、三官經(jīng)、真武經(jīng)等。139道教主要節(jié)日紀(jì)念道教神仙的誕辰農(nóng)歷正月初九為玉皇大帝圣誕農(nóng)歷正月十五為上元節(jié)（另有中元、下元節(jié)）農(nóng)歷正月十九為邱長春真人圣誕農(nóng)歷二月十五日為太上老君圣誕；俗稱“蟠桃會”農(nóng)歷三月初三為王母娘娘圣誕農(nóng)歷三月二八為東岳大帝誕辰，東岳廟會每逢節(jié)日,宮觀內(nèi)要舉行隆重齋醮,大的節(jié)日舉行廟會活動。140在美術(shù)上，較多的也是神仙繪畫，古代畫的仙人都長有翅膀，表示神仙能飛，有羽化升天之意。唐吳道之、張素卿都是有名的道教畫家；在壁畫方面，現(xiàn)在的道教壁畫如泰山的岱廟天貺殿宋代壁畫泰山神啟蹕（帝王出行時清道，禁止行人來往，泛指帝王出行的車駕）回鑾圖描繪東岳大帝出巡和回鑾的場面規(guī)模宏大，氣派雄偉，人物眾多，生動逼真；山西永樂宮的元代壁畫，三清殿以三清為中心的朝元圖畫道教神仙系列，層次井然，云煙繚繞，氣勢磅礴，金碧輝煌，莊嚴(yán)肅穆等。在中國美術(shù)史上都是杰作。再如，白云觀代表了道教建筑的較高的藝術(shù)水平。媽祖娘娘 福神 祿神 壽神141在民俗領(lǐng)域里，中國民間信仰多受道教影響，過去廣大漢族農(nóng)村