關(guān)于奧尼爾“心理命運(yùn)＂視角下的現(xiàn)實(shí)生活

1、關(guān)于奧尼爾“心理命運(yùn)視角下的現(xiàn)實(shí)生活論文關(guān)鍵詞:尤金奧尼爾“心理命運(yùn)新上帝論文摘要:“心理命運(yùn)是奧尼爾繼尼采喊出“上帝死了之后，在探尋“新上帝的過程中逐步形成的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為父母之愛對(duì)子女的影響在人生中起決定作用，同時(shí)，子女的自由意志也起著不容無視的重要作用。作家以此觀點(diǎn)為視角，審視人生、社會(huì)及自己的作品，關(guān)注“心理命運(yùn)不同的表現(xiàn)形態(tài)，并得出獨(dú)具特色的結(jié)論。l9世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，西方社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的信仰危機(jī)。達(dá)爾文的進(jìn)化論顛覆了上帝的權(quán)威；尼采的吶喊“上帝死了把西方世界拋入了精神恐慌之中；艾略特的?荒原?提醒了現(xiàn)代人空虛頹廢的精神相貌，在大西洋兩岸引起了廣泛共鳴。面對(duì)這種形勢

2、，奧尼爾指出，在舊的上帝已經(jīng)“死去的情況下，人們主觀上需要一個(gè)“新的上帝來彌補(bǔ)“死去的舊的上帝遺留下的空缺，以滿足“仍然沒有死亡的原始宗教的本能在偶像中尋找出生活意義的本能，借助偶像消弭對(duì)死亡恐懼的本能。作為一個(gè)嚴(yán)肅的劇作家，他認(rèn)為任何偉大的作品，都必須以挖掘(精神空虛的)社會(huì)病根、尋找“新上帝這個(gè)大主題作為其他所有小主題的根底，否那么就只能是粗制濫造、供人茶余飯后消遣的外表文章。于是，他與眾多有識(shí)之士不約而同地探尋可以替代舊上帝的“新上帝。通過對(duì)當(dāng)時(shí)多種思潮的揚(yáng)棄，結(jié)合自己的心靈經(jīng)歷，到1936年，他聲稱自己終于找到了“真正的上帝“心理命運(yùn)。所謂“心理命運(yùn)，指“在最重要的一種關(guān)系愛的關(guān)系中，

3、父母之愛對(duì)子女的直接影響。父母的價(jià)值觀、思維形式乃至生活習(xí)慣等都通過愛的方式對(duì)子女產(chǎn)生各種深化的心理影響。這種影響左右子女日后的行為取向和價(jià)值取向等，進(jìn)而決定由于取向而產(chǎn)生的結(jié)果。因此，奧尼爾認(rèn)為：父母對(duì)子女的心理影響成為事物背后存在的一種潛隱的、難以抗拒的力，主宰著子女的命運(yùn)。由于每個(gè)家庭父母對(duì)子女的影響各不一樣，所以“心理命運(yùn)有多種詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)，奧尼爾曾舉例闡釋：“心理命運(yùn)在?發(fā)電機(jī)?和?奇異的插曲?中，是子女對(duì)父母中異性者的愛，對(duì)父母中同性者的恨；在?哀悼?中，那是清教徒對(duì)性惡的信念；在?榆樹下的欲望?以及其它戲劇中，“心理命運(yùn)那么表現(xiàn)為物質(zhì)主義貪心對(duì)于人的性格的腐蝕。?發(fā)電

4、機(jī)?描寫了一位對(duì)上帝失去信仰的年輕人，在母親死后，發(fā)生了弗洛伊德心理學(xué)所謂的“移置，將一臺(tái)發(fā)電機(jī)當(dāng)作母親膜拜，最終卻慘死于發(fā)電機(jī)下。奧尼爾通過主人公對(duì)母親狂熱的崇拜反映了母親對(duì)他深化的心理影響，從而映現(xiàn)“心理命運(yùn)潛在而又強(qiáng)大的力量。在?奇異的插曲?中，高登對(duì)母親妮娜有著強(qiáng)烈的愛，卻對(duì)來自生父達(dá)瑞爾宏大而深沉的愛始終報(bào)以似乎是與生俱來的仇恨。奧尼爾通過強(qiáng)烈比照展示了“心理命運(yùn)的強(qiáng)大影響力。在?哀悼?中，奧尼爾通過講述孟南一家的故事映現(xiàn)了“暗中主宰各個(gè)角色生活。的“心理命運(yùn)的一種詳細(xì)形態(tài)孟南家族根深蒂固的清教性惡觀。這種清教性惡觀支配著孟南家三代人的命運(yùn)和活動(dòng)。老艾比孟南因弟弟使家中的女看護(hù)懷孕，

5、認(rèn)為辱沒了門庭，而將弟弟逐出家門，甚至拆掉了原有的房子。第二代孟南一方面繼續(xù)父親對(duì)縱欲者的嚴(yán)懲無視女看護(hù)的乞求，任由她在貧困中凄慘死去；另一方面禁錮自己的性欲由婚前的風(fēng)流變成婚后對(duì)性的厭惡。第三代孟南的兩位人物萊維妮亞和奧林，秉承家族性惡觀，合伙殺死了母親的情人并逼死了母親。之后，受著性惡觀的驅(qū)使，姐弟之間又互相阻撓對(duì)方的戀愛，最終弟弟自殺，姐姐令人將門窗釘死，決心與無法掙脫的家族“心理命運(yùn)共同消亡。如此，孟南家族世代受著以清教性惡道德觀為表征的“心理命運(yùn)的無情擺布，最終個(gè)個(gè)吞沒在痛苦的無盡漩渦中。奧尼爾在?榆樹下的欲望?中，提醒了“心理命運(yùn)的另一表現(xiàn)形態(tài)物質(zhì)主義貪欲對(duì)人性的腐蝕。老卡伯特因貪

6、心而喪失了人性。他對(duì)三任妻子都冷漠無情；把兒子們當(dāng)作長工，卻無意分給他們?nèi)魏呜?cái)產(chǎn)。而他的兒子們覬覦老父的財(cái)產(chǎn)，盼他早死。以貪心剝蝕人性為表征的“心理命運(yùn)將卡伯特家每一個(gè)人都絞人命運(yùn)的瘋狂機(jī)制中，令他們喪失人性，互相傾軋。最終，每個(gè)人都受到了懲罰：老卡伯特落得人財(cái)兩空；大兒子西蒙和二兒子彼得無望地退出鉤心斗角的家庭“戰(zhàn)潮，不得不到西部去；一心想獨(dú)占莊園的艾本與繼母愛碧密謀殺害父親，最終卻為這貪心付出了沉重的代價(jià)失去了兒子、財(cái)產(chǎn)和自由。二、奧尼爾“心理命運(yùn)視角的特性值得注意的是，雖然奧尼爾及其戲劇自成名以來，即屢屢成為評(píng)論界的焦點(diǎn)，然而對(duì)于處在他的信仰層面的“新上帝“心理命運(yùn)觀，學(xué)者們卻鮮有系統(tǒng)的

7、闡述。筆者認(rèn)為，一位作家，尤其是嚴(yán)肅作家往往以其信仰為視角審視人生、社會(huì)及其作品。從這種意義上說，作家的信仰就是他的視角。研究奧尼爾“心理命運(yùn)視角的特性實(shí)際上就是把握他的“心理命運(yùn)“新上帝觀(以下簡稱“心理命運(yùn)觀)的特性。奧氏的“心理命運(yùn)觀的特性是既強(qiáng)調(diào)“心理命運(yùn)的主要作用，又重視自由意志的作用，這一特性在它與同樣強(qiáng)調(diào)命運(yùn)作用的宿命論的比照中顯得尤為突出。這一點(diǎn)與宿命論不同。宿命論指所有事件，包括道德取向，都完全由一些已存在的因素決定。這些因素完全排斥人的自由意志，并決定人們的行為，排除其他行為的可能性。然而，奧氏的“心理命運(yùn)觀雖也強(qiáng)調(diào)已存在的因素，如父母的價(jià)值觀對(duì)子女行為的決定性影響，卻并不

8、完全排斥人的自由意志及其他行為的可能性。首先，宿命論貶抑甚至否認(rèn)自由意志的作用，而“心理命運(yùn)觀那么肯定自由意志的重要作用。按照宿命論，一切都已命中注定，與命運(yùn)抗?fàn)幍淖杂梢庵疽簿惋@得無足輕重、毫無必要；而按照奧尼爾的觀點(diǎn)，“心理命運(yùn)雖然對(duì)人的命運(yùn)起決定作用，但是，詳細(xì)到人的行為，它只決定人的重要行為，而許屢次要行為那么往往表達(dá)人的自由意志，如?哀悼?中秉承家族清教性惡觀的萊維妮亞卻與土人調(diào)情，?榆樹下的欲望?中浸染家傳貪欲的艾本與愛碧間的純真愛情等。人的自由意志常常有悖于“心理命運(yùn)，因此表達(dá)人的自由意志的行為也就往往是有悖于“心理命運(yùn)的其他可能性行為?？梢?，“心理命運(yùn)觀并不完全排斥其他行為，這一

9、點(diǎn)有別于宿命論排除其他行為可能性的相關(guān)論調(diào)。根據(jù)奧尼爾的上帝觀，“心理命運(yùn)在人生中固然起主宰作用，自由意志的作用卻也不容無視。他本人的一生就是自由意志與“心理命運(yùn)相抗?fàn)幍囊簧?，他作品中的人物命運(yùn)也往往是以“心理命運(yùn)為主宰的，是“心理命運(yùn)與自由意志共同作用的產(chǎn)物。再者，如上所述，宿命論者只是從影響人生的角度衡量自由意志的作用，并依其結(jié)果否認(rèn)自由意志的存在價(jià)值；而奧尼爾一方面從一樣的角度肯定自由意志與“心理命運(yùn)共同作用人生的重要作用，另一方面也從人生價(jià)值的角度高度評(píng)價(jià)自由意志。根據(jù)他的觀點(diǎn)，生活是一場不可防止的悲劇，卻又是“值得歡呼的。他認(rèn)為悲劇起因于人對(duì)無法實(shí)現(xiàn)的夢想的追求，而夢想屬于自由意志范

10、疇，“從實(shí)利主義的觀點(diǎn)來看，這些追求夢想的人注定是失敗者，但是“他(們)的奮斗本身便是他(們)的成功，“是所有成功之中最令人鼓舞的一種成功。由此可見，奧尼爾非但沒有否認(rèn)自由意志的存在價(jià)值，而且高度肯定了堅(jiān)持自由意志的意義。他在?天外邊?中歌頌了一位農(nóng)民對(duì)無法實(shí)現(xiàn)的夢想到天外邊游歷的追求。他在為演員們解釋?賣冰的人來了?這出戲的意義時(shí)說：“這出戲?qū)懙氖菬o法實(shí)現(xiàn)的夢想。它反映了這么一條哲理：一個(gè)人不管多么窮愁潦倒，哪怕是掉進(jìn)了酒瓶子里，也總還會(huì)有夢想，一生之中最后的夢想。總之，奧尼爾在成認(rèn)“心理命運(yùn)的制約性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生命通過放飛自由意志所獲得的意義。三、奧尼爾“心理命運(yùn)視角下的現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)研究

11、奧尼爾的“心理命運(yùn)視角有助于從更深層面理解奧氏其人其作。本文著重研究奧氏“心理命運(yùn)視角下的現(xiàn)實(shí)生活。一個(gè)人觀點(diǎn)的形成與他的生活經(jīng)歷密不可分。在觀點(diǎn)形成之前，他的生活經(jīng)歷影響并推動(dòng)觀點(diǎn)的形成；在觀點(diǎn)形成以后，他又通常會(huì)在以前和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中尋求印證。奧氏的“心理命運(yùn)視角與他的現(xiàn)實(shí)生活也有著親密關(guān)系。他坎坷的生活經(jīng)歷賦予他獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。人的心靈體驗(yàn)總是伴隨著年齡的增長而擴(kuò)展，形成了各自的心靈經(jīng)歷。對(duì)于奧尼爾來說，內(nèi)在的心靈經(jīng)歷與外來的思想理論相印證、相補(bǔ)充，消費(fèi)出他獨(dú)具的觀點(diǎn)“心理命運(yùn)觀。之后，他又會(huì)以此觀點(diǎn)審視自己的生活經(jīng)歷。為了研究“心理命運(yùn)觀與他的生活的關(guān)系，筆者姑且借助奧氏的“心理命運(yùn)

12、視角觀察他的現(xiàn)實(shí)生活。根據(jù)“心理命運(yùn)觀，父母對(duì)子女有至關(guān)重要的影響。尤金奧尼爾的父親詹姆斯奧尼爾曾是著名演員，常年四處巡回演出。母親埃拉帶著孩子們總是在火車和旅館的反復(fù)更替中重復(fù)著動(dòng)亂卻單調(diào)的生活，她從未有過家的感覺。尤金奧尼爾在旅館出生，從小隨父母四處奔波，受母親影響，他少時(shí)即有強(qiáng)烈的無家之感，臨終時(shí)他躺在旅館里抱怨：“該死的，我早就知道，生在旅館，死在旅館。足見這種感覺令他痛苦終生。此外，由于父親四處演出，早出夜歸，難得親近；尤金從小由保姆帶大，和母親也不是很親近，假設(shè)說“心理命運(yùn)有多種詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)，那么缺乏父母關(guān)愛與無家之感就是伴他終生的“心理命運(yùn)的一種詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。不幸的是，這種“心理

13、命運(yùn)的表現(xiàn)形態(tài)如痛苦的符咒不僅附著尤金奧尼爾一生，也應(yīng)驗(yàn)在他的子女身上。他的長子小尤金曾一度是奧尼爾的驕傲，仁慈自立，博學(xué)穩(wěn)重，卻于1950年自殺身亡。究其死因，失戀固是導(dǎo)火索，但他死前的一番道白卻提醒了他自殺的根本原因。他說他從小父母離異，一直都感覺自己像是私生子，父親對(duì)弟弟沙恩人獄袖手旁觀，母親年老又貧困無依，這些都令他感到傷心與痛苦。對(duì)父愛心寒及無歸屬感成為纏繞小尤金的厄運(yùn)，最終導(dǎo)致了他的死亡。至于奧尼爾的次子沙恩，但凡“父親做過的事，他都要試一試。他試圖踩著父親的腳印走，只可惜天才的腳印并不好重復(fù)。父親事業(yè)上的成功總是無從模擬，對(duì)惡習(xí)的效仿卻有過之而無不及。為效仿父親少時(shí)漂泊歷險(xiǎn)，他也

14、去探險(xiǎn)?？赡苁敲\(yùn)開的玩笑，他在途中和祖母一樣不慎染上了毒癮。他吸毒、酗酒，尤金奧尼爾對(duì)他越來越絕望直至絕望，甚至在他被捕入獄、貧困潦倒時(shí)也不愿出面幫他。似乎是在重復(fù)尤金小時(shí)感覺不到母愛的故事，沙恩也感受不到父愛。女兒烏娜不顧父親反對(duì)，決然從藝。不久，年僅18歲的她嫁給年齡大她兩倍的演員卓別林，此舉眾人皆驚。然而，她的母親阿格妮絲解釋說：“那是因?yàn)樗龔男【蜎]有一個(gè)父親。我和尤金在1927年分手的時(shí)候，她還是個(gè)抱在懷里的孩子。而事實(shí)上，在結(jié)婚后，烏娜更是徹底失去了父愛，因?yàn)閵W尼爾由于不滿其婚姻而從此與她斷絕往來。從眾多事實(shí)來看，奧尼爾非常愛他的子女。無論是出于本能還是自由意志，奧尼爾都不想讓子女

15、們經(jīng)歷自己小時(shí)曾經(jīng)歷的那種缺乏關(guān)愛的生活。然而，長期無固定居所的生活以及自己的少時(shí)經(jīng)歷使他缺乏給予愛的訓(xùn)練，他往往不知如何去表達(dá)父愛，結(jié)果只能屈服于家族“心理命運(yùn)的影響，令孩子們無法感受到他的關(guān)愛。從“心理命運(yùn)視角觀察，與缺乏親人關(guān)愛同屬奧氏家族“心理命運(yùn)表現(xiàn)形態(tài)的還有借酒澆愁、對(duì)貪欲的警醒和對(duì)夢想的執(zhí)著。奧尼爾的母親埃拉生尤金時(shí)，因被庸醫(yī)錯(cuò)用了藥而染上了毒癮，并屢戒屢犯，這件事成為全家痛苦的主要根源。父親經(jīng)常借酒澆愁，往往夜半歸來已喝得酩酊大醉。尤金和哥哥吉米效仿父親，也體驗(yàn)到了威士忌帶來的令人暫時(shí)忘卻痛苦的快感。從父親處繼承的對(duì)酒精麻醉作用的依賴成為尤金奧尼爾痛苦一生的重要組成部分。酒館和

16、醉酒的場景頻頻出現(xiàn)于他的現(xiàn)實(shí)生活和劇作中。他的長子小尤金也學(xué)著父親酗酒，并因酗酒而屢失工作。沙恩更是常常借酒以忘卻痛苦，忘卻貧困，甚至忘卻自己。對(duì)貪欲的警醒和對(duì)夢想的執(zhí)著追求是奧氏家族“心理命運(yùn)的另一詳細(xì)形態(tài)。詹姆斯奧尼爾臨終前對(duì)尤金道出了自己的痛苦，他痛悔自己曾經(jīng)“為了金錢而出賣了一個(gè)演員的才能。他本有希望成為全美最出色的男演員之一，然而，一出?基督山伯爵?斷送了他的才華。他明知這出戲很蹩腳，卻為了豐厚的盈利而買下了其版權(quán)，從此終生演此劇達(dá)6000余常雖然聚斂了大量財(cái)富，但是一次又一次的重復(fù)培養(yǎng)了他的惰性，擠走了他開拓戲路的時(shí)機(jī)，浪費(fèi)了他的潛力與才華。父親的懺悔使當(dāng)時(shí)年輕的尤金奧尼爾決心“永

17、遠(yuǎn)不出賣自己，“不管獲得怎樣的成就，他這一生將永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一時(shí)的成功上。后來發(fā)生的事實(shí)確實(shí)如此。奧尼爾是少有的生前即獲得宏大成功的劇作家。從年輕時(shí)起，就不斷受到業(yè)界熱評(píng)、媒體報(bào)道與追蹤、美女和劇場老板的青睞，甚至教會(huì)也常請(qǐng)他撰寫劇本。然而，他從未滿足于一時(shí)的成功，而總是在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上披荊斬棘、孜孜以求。他的一生劇作頗豐，而且他一直都在努力打破傳統(tǒng)、打破自己，在主題、人物刻畫、語言形式、表現(xiàn)形式、場景、道具甚至音樂等方面都不斷有大膽的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。小尤金和沙恩的一生雖然充滿悲劇，但是他們悲劇的一生也表達(dá)了對(duì)無法實(shí)現(xiàn)的夢想效仿父親的追求。無論從小尤金對(duì)古典文學(xué)卓有建樹的研究，還是從沙恩探險(xiǎn)嘗試

18、的失敗都可以看出他們對(duì)夢想的追逐。烏娜不顧父親的強(qiáng)烈反對(duì)，決然從藝，從一定角度也表達(dá)了她對(duì)夢想的執(zhí)著追求。正如?長日入夜行?中所描繪的，奧氏家族的每一位成員都被無歸屬感、無親人關(guān)愛感、借酒忘憂等織成的“心理命運(yùn)大網(wǎng)如噩夢般魘祝然而，他們進(jìn)取的精神和執(zhí)著的抗?fàn)庪m無法抵御家族“心理命運(yùn)的強(qiáng)大力量，卻令他們的人生平添幾分壯麗的色彩，這一切仿佛都在證明奧尼爾關(guān)于人生的看法：人生是一場無可防止的悲劇，卻又是“值得歡呼的。奧氏的“心理命運(yùn)觀起源于醫(yī)治西方世界信仰危機(jī)的初衷，他在觀點(diǎn)形成之后，不僅會(huì)以此觀點(diǎn)審視現(xiàn)實(shí)人生，更會(huì)以此為視角觀察社會(huì)。假設(shè)說富蘭克林設(shè)定了“美國夢榮耀誘人的初始定義，那么奧尼爾對(duì)“美

19、國夢的反思那么從向陰面充實(shí)了“美國夢的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。他說：“這場夢難道不就是一場追求物質(zhì)財(cái)富的夢嗎我們用我們的靈魂換來了很高的報(bào)酬，卻將自己的靈魂“揮霍殆頸。一代又一代追逐“美國夢的美國人重復(fù)著“占有者失去靈魂的故事，“占有與貪心已經(jīng)敗壞了美國的靈魂，這既是“美國夢的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，從某種意義上說，也可謂美國的“心理命運(yùn)。從這個(gè)角度出發(fā)，奧尼爾認(rèn)為：“美國不是世界上最成功的國家，而是一個(gè)最失敗的國家。這個(gè)結(jié)論雖與當(dāng)時(shí)的政客、主流媒體甚至多數(shù)美國民眾的看法大相徑庭，卻從一定程度上令二戰(zhàn)成功后陶醉于美國神話中的志得意滿的美國民眾警醒。綜上所述，“心理命運(yùn)觀是在西方以基督教為主體的信仰體系解體后，奧尼爾在求索“新上帝的過程中逐步形成的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為父母之愛對(duì)子女的直接影響在人的一生中起決定作用，同時(shí)，個(gè)人的自