行為藝術(shù)在中國遭受拒斥原因之分析

1、行為藝術(shù)在中國遭受拒斥原因之分析摘要行為藝術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)形式，本該在藝術(shù)史上處于重要地位，然而當(dāng)它登陸中國之后，卻遭到了高雅藝術(shù)審美和通俗群眾審美的雙重拒斥。這一現(xiàn)象，與其“表現(xiàn)的失當(dāng)和“過度的解構(gòu)有著親密關(guān)系，本文將對此進(jìn)展細(xì)致分析。關(guān)鍵詞行為藝術(shù)；拒斥Theanalysisfthereasnshy“PerfraneArthasbEingspurnedinhinaAbstrat:Asnefanexeptinalartistiallyfrs,PerfraneArtisthughttbestandinganiprtantstatus.Hever,henitaethina,PerfraneA

2、rthasbEIngspurnedbybththeartistiallyaadeiaandpubli.ebelievethatthisphenennisstefrtheiprperlyanifestatinandexessivedestrutin.Thispaperillanalyzethe.Keyrds：PerfraneArt;spurn行為藝術(shù)是西方于60年代末產(chǎn)生的一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，作者幾乎只能構(gòu)造出由繪畫、雕塑之類藝術(shù)作品組成的靜態(tài)的、單一的藝術(shù)表現(xiàn)空間，而且進(jìn)入消費主義社會后，藝術(shù)品還被納入資本消費機制，庸俗功利地在市場上販賣。出于對此的強烈不滿，行為藝術(shù)發(fā)起者們

3、把各種現(xiàn)代主義藝術(shù)傳達(dá)方式加以整合、移置和轉(zhuǎn)化，力圖以更加豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)款式、表現(xiàn)手法的擴展乃至顛覆，以及以具有“不可留存性的“行為這種藝術(shù)形態(tài)，來堅決對抗藝術(shù)被以“藝術(shù)商品形式典當(dāng)為美元的資本機制，這種別具一格的藝術(shù)形式，本該由于自身的藝術(shù)品質(zhì)而在藝術(shù)史上獲得重要地位，然而現(xiàn)實卻是它陷入藝術(shù)分類、界定的困惑爭議之中，對于它終究是一種先鋒藝術(shù)還是徒具藝術(shù)稱謂的“偽藝術(shù)，人們至今仍然爭論不休。當(dāng)它于20世紀(jì)80年代末登陸中國之后，更是在華夏大地上引起了雖不定期卻影響宏大的喧嘩和“哄動，成為藝術(shù)界及社會群眾劇烈討論的話題。而且值得注意的是，同樣是以“先鋒、“前衛(wèi)姿態(tài)登場，其它的現(xiàn)

4、代主義藝術(shù)形式至少還可以毀譽相參、褒貶各半，然而行為藝術(shù)卻幾乎受到了來自藝術(shù)理論界和普通社會群眾“一邊倒的不屑以及責(zé)難?？梢哉f，在現(xiàn)代主義藝術(shù)各流派中，得到壓倒性多數(shù)的負(fù)面評價的，而且是遭到高雅藝術(shù)審美和通俗群眾審美雙重拒斥的，目前只有行為藝術(shù)。對于這種拒斥事實本身，理論界的一些有識之士已做出了可貴的討論，不過在討論過程中，時常有清醒的理性分析讓位給情緒化的道德判斷的傾向，使得盡管批評聲勢浩大，但最終沒有做出學(xué)理上的細(xì)致闡析。那么行為藝術(shù)面臨承受危機的深層原因終究是什么呢？筆者認(rèn)為可以在兩方面找到答案：一、藝術(shù)表現(xiàn)的失當(dāng)就表現(xiàn)形式層面上看，行為藝術(shù)在進(jìn)展意圖傳達(dá)時，其所選擇的傳達(dá)機制首先便出現(xiàn)

5、了嚴(yán)重偏向。它不實在際地試圖以常態(tài)形式來表現(xiàn)自己的異質(zhì)內(nèi)核，這就導(dǎo)致它的藝術(shù)意蘊的指向發(fā)生混亂，讓審美者特別是普通群眾在欣賞時不自覺地被誤導(dǎo)，往往沒能用適當(dāng)?shù)脑u價標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)展審視。如曾經(jīng)在南京舉行的?人動物：唯美與曖昧?行為藝術(shù)展中，有一個藝術(shù)展作品叫作“五月二十八日誕生，內(nèi)容是一名裸體男子鉆到一頭已被殺死并被開膛破腹的牛肚子里，再由另一個人把該男子縫在牛肚子里，然后裸男再持刀用力割破牛皮跳出，最后將大把的玫瑰花瓣撒向空中。假設(shè)這個行為是以現(xiàn)代繪畫或雕塑的形式表現(xiàn)的話，審美者至少還能在進(jìn)展審美承受之前做好相應(yīng)的心理預(yù)期：我將要見到的作品是與現(xiàn)實生活存在著間隔 的一種現(xiàn)代藝術(shù)?？墒切袨樗囆g(shù)卻是以

6、介入審美者日常生活的形式進(jìn)展演繹的，從群眾的視角看去，這就是一種心理暗示：行為藝術(shù)似乎是一種傳統(tǒng)街頭話劇的現(xiàn)代變種而不是現(xiàn)代主義藝術(shù)。結(jié)果此類舊有的經(jīng)歷積存自動做出的反響，直接致使群眾的審美判斷發(fā)生誤置，引起公眾的誤解和不滿。如當(dāng)時公園里的老人的抱怨就很典型：“這也是藝術(shù)呀，真是看不懂，簡直是荒唐。1須知，在群眾的固有認(rèn)知形式中，現(xiàn)代主義藝術(shù)是“異己的，而傳統(tǒng)才是“親和的?？床欢緛砭汀翱床欢默F(xiàn)代主義藝術(shù)對他們而言沒有什么大不了，然而看不懂行為藝術(shù)這種具有“傳統(tǒng)藝術(shù)幻象的藝術(shù)，那就是對他們審美自信的一記鈍擊，因為這種審美過程非但沒能成為對自身本質(zhì)力量的肯定性應(yīng)答，反而是對自己的蠻橫否認(rèn)，群眾

7、要當(dāng)然回絕相信他們竟然無法理解行為藝術(shù)這種“傳統(tǒng)藝術(shù)。于是行為藝術(shù)在無形中就站到了群眾意識形態(tài)的對立面，它的藝術(shù)言說體系對他們而言成為一種惡意的愚弄和挑釁它居然不遵循“傳統(tǒng)藝術(shù)的言說規(guī)那么來進(jìn)展表達(dá)，而是作為一個生疏的所指，讓群眾無法真正抵達(dá)。毫無疑問，這種情況自然很快不僅使行為藝術(shù)的優(yōu)勢在受眾的誤判中化為烏有，并且使群眾在深感遭愚弄的震怒情緒里給予它強烈的拒斥。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、藝術(shù)的狂歡或葬禮：過度解構(gòu)之后的價值迷茫如前所述，行為藝術(shù)由于自身傳達(dá)機制的嚴(yán)重偏向，致使它在注重感性體驗的群眾審美中喪失民眾的認(rèn)同，而它在強調(diào)理性分析的藝術(shù)界也飽受排擠、唾棄，那么是來由其內(nèi)在的致命缺陷所致

8、對“生命的尊嚴(yán)感的恣意褻瀆?！八囆g(shù)一詞，其實所蘊涵的潛在指向就是“尊嚴(yán)與“崇高，即藝術(shù)必須直接或間接地彰顯出自己作為偉大生命創(chuàng)造物的耀目光芒，投射出“此在的存在構(gòu)造中“人性的深度。由于受到自身能動力量的局限性和個體生命有限性的制約，人在現(xiàn)實世界里的實存狀態(tài)很難到達(dá)真正完美的程度，而與此同時，人類心靈對完美生活的欲求卻又指向著無限大的領(lǐng)域，這導(dǎo)致兩者之間的意向性所指往往是互相沖突的，有時甚至?xí)兊貌豢烧{(diào)和。此時，藝術(shù)世界就正好為自認(rèn)為卑微而匱乏的生活著的人們，提供了一個可以“懸置現(xiàn)世矛盾和不快感情，寄托自身豐富審美理想和精神追求，以及從中獲得安康、積極的精神動力的場所。所以人們需要在這一審美維度

9、上尋找到自己現(xiàn)世存在的思想和感情支點，讓內(nèi)心膨脹的私欲在神圣的藝術(shù)殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動中卸下壓抑身心的現(xiàn)實重負(fù)。這樣一來，在藝術(shù)理論家的期待預(yù)設(shè)中，盡管現(xiàn)代藝術(shù)可以表現(xiàn)情感判斷的零度狀態(tài)，也可以展現(xiàn)人生的平庸、虛無與荒謬，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會現(xiàn)狀，但無論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術(shù)絕不能解構(gòu)、否認(rèn)作為藝術(shù)根基的審美尊嚴(yán)感和高貴性。一旦根基被毀，藝術(shù)就必然坍塌。達(dá)達(dá)主義、抽象表現(xiàn)主義、荒謬劇等現(xiàn)代藝術(shù)，盡管灌注著劇烈的反叛精神，然而它們的言說基質(zhì)始終是不變的，那就是要呼喊出作為一個懷有高貴生命的人，在異化社會中的憤懣和痛苦。

10、可中國的行為藝術(shù)施行者們卻偏偏多以褻瀆“生命的尊嚴(yán)感來起家，直接挑戰(zhàn)事關(guān)自身合法性的底線，如此一來，他們藝術(shù)自殺的宿命怎么能不在一開場時就注定了。如同是在前面提到的在南京舉行的“人動物：唯美與曖昧行為藝術(shù)展中，有一個叫“尤物之吻的參展作品，其內(nèi)容就是由一名裸體男子在玻璃缸內(nèi)瘋狂地把活生生的小雞一只只折磨致死。此外，在另一些行為藝術(shù)表演中，更有把死嬰燉熟了放在盤子里啃吃的，以及把“人油灌進(jìn)死嬰嘴里的種種恐懼表演。2在這里，藝術(shù)和非藝術(shù)甚至的反藝術(shù)的界限被抹殺，行為藝術(shù)執(zhí)行者不是把藝術(shù)激情而是把感官刺激推向最大化，結(jié)果鑒賞者非但沒有生發(fā)出對審美對象，以及創(chuàng)造審美對象的藝術(shù)家的崇敬之情，相反，這種表

11、演者神經(jīng)質(zhì)的病態(tài)舉止和對鮮活生命的殘酷踐踏和消滅，反倒深深地被驚嚇，被激怒。更何況這還導(dǎo)致以“追求藝術(shù)本真的崇高美，對抗資本腐蝕機制為初衷的行為藝術(shù)，可悲且可恥地淪為庸俗獵奇者玩賞的對象，墮落為資本消費的同謀據(jù)報導(dǎo)，有許多西方獵奇者以上千美元的收買價格，鼓勵中國的“行為藝術(shù)家把自己的齷齪表演攝錄下來出售給他們3P14-15，這怎么能不讓中國藝術(shù)界的理論家和藝術(shù)家寒心。哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，藝術(shù)的真正使命不在于滿足群眾一時的好奇與娛樂目的，而在于通過它使人認(rèn)識到真正的人性真相，使人通過藝術(shù)傾聽到超越存在的聲音。4P71也就是說，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容可以千變?nèi)f化，但對生命的尊嚴(yán)感的敬畏與對現(xiàn)實的哲理觀照卻不可失卻。藝術(shù)假如從精神的高尚中缺席、后撤，那么其高貴的批判氣質(zhì)就將無所依托，只能在“看與“被看的病態(tài)狂歡里喪失殆盡，淪為藝術(shù)的叛徒，從此遭到審美者的無情拒斥。因此，國內(nèi)的行為藝術(shù)者假設(shè)真的打算獲得藝術(shù)界以及社會群眾的認(rèn)同，而不只是在短暫喧嘩之后草草退場,那就確實需要認(rèn)真地進(jìn)展一番反省，仔細(xì)考慮藝術(shù)作為人類時代精神和審美理想代表，終究潛在地指涉著什么樣的責(zé)任和使命。只有復(fù)歸其發(fā)軔時的莊嚴(yán)批判立場和詩性精神關(guān)心，行為藝術(shù)才有可能掙脫現(xiàn)有困境，并最終重新獲得堅實的價值依托，真正以對抗存在異化的藝術(shù)先鋒派別立足于中國藝術(shù)界。