體育的本質(zhì)屬性

1、第一章體育概念內(nèi)容提要體育概念的學(xué)習(xí)和理解是體育專業(yè)學(xué)習(xí)的入門知識，本章闡明了學(xué)習(xí)體育概念的重要性，介紹了近代體育概念演變的主要脈絡(luò)，并借助邏輯學(xué)的基本法則給體育概念下了簡明的定義，揭示了體育概念與體育本質(zhì)的關(guān)系，從身心合一、體育多種特性等角度明確論述了體育的本質(zhì)。第一節(jié)體育概念的演變一、學(xué)習(xí)和理解體育概念的重要意義“體育”是體育工作者最常用但又最不容易搞清楚的一個概念。大家對“體育”的理解可謂是五花八門，仁者見仁，智者見智。從國際上看，到目前為止，還沒有一個權(quán)威的統(tǒng)一的“體育”概念。但是作為一名體育專業(yè)的大學(xué)生和一名未來的體育工作者，應(yīng)該對“體育”的概念有基本的理解。學(xué)習(xí)和理解體育概念有以下

2、幾個方面的意義：（一）學(xué)習(xí)、研究體育概念是體育科學(xué)發(fā)展的需要概念是反映對象本質(zhì)屬性的思維形式。無論是客觀現(xiàn)象還是主觀現(xiàn)象，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都可以是概念所反映的對象?？梢哉f，沒有概念就無法思維，也不會有科學(xué)。這是因為一切科學(xué)都是由概念組成的理論體系，而概念又是構(gòu)成人類思維的“邏輯細(xì)胞”，是思維的基本單位。如果概念不明確，就容易把一些相臨界的事物或現(xiàn)象混淆，而無法掌握科學(xué)的實質(zhì)，無法運用科學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)實踐。因此，學(xué)習(xí)、研究體育概念是體育科學(xué)發(fā)展的需要。（二）科學(xué)概念有利于表達體育思想，加強體育交往和學(xué)術(shù)交流科學(xué)概念是人們對某一事物或現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識的高度概括。什么是體育，體育有哪些分類

3、，哪些身體運動可以歸為體育運動的范疇，哪些身體運動不能算是體育運動，體育工作的重點是什么等等，這些問題都涉及到對“體育”的理解。體育概念的學(xué)習(xí)和理解是體育專業(yè)學(xué)習(xí)的“入門”知識，是表達體育思想的基本工具。如果概念不明確，會給我的工作帶來諸多不便。近年來，我國國際體育交往和學(xué)術(shù)交流日益頻繁,在交流中如果沒有統(tǒng)一的概念，這種交流必將是低效率的，甚至?xí)l(fā)生障礙或產(chǎn)生誤解。（三）學(xué)習(xí)體育概念有利于提高分析體育實踐問題的能力體育概念的學(xué)習(xí)，有利于我們分析體育實踐問題。例如，在我們的生活周圍，認(rèn)為體育就是打球、跑步等運動，運動也就是體育的不乏其人；也常聽人提及一些對體育的思考和疑惑。例如，運動是消耗體能的

4、，它對增強體質(zhì)、增進健康有什么好處呢?體育新聞為什么都是運動競賽的新聞，運動競賽能代表體育嗎?諸如此類問題我們該如何分析?類似這樣的問題，就需要我們用正確的體育概念來思考、分析和判斷。因此學(xué)習(xí)和理解體育概念是提高分析問題和研究能力的重要前提?？傊?，要準(zhǔn)確表達對體育的見解及研究成果，就必須研究清晰規(guī)范的體育概念。從這個角度來講，對體育概念認(rèn)識的準(zhǔn)確與否，反映了一個人體育思想水平的高低。對體育概念的學(xué)習(xí)、研究，反映了體育人對體育本質(zhì)、規(guī)律的探索和對體育科學(xué)的追求。所以說，學(xué)習(xí)、研究體育概念能提高體育的科學(xué)化水平，促進體育學(xué)科建設(shè)，能不斷豐富體育概念的內(nèi)涵，有利于人們表達體育思想，形成個人體育觀，促

5、進國際間體育交往和學(xué)術(shù)交流。二、近現(xiàn)代體育概念演變的主要脈絡(luò)體育概念的出現(xiàn)晚于體育的產(chǎn)生。古代中國的強身健體活動，如導(dǎo)引、養(yǎng)生、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、氣功等實際上類似于今天的體育活動。古希臘、古羅馬也盛行以養(yǎng)生健身為目的實踐活動，其內(nèi)涵與體育相同，但那時還沒有“體育”一詞及概念。直到18世紀(jì)60年代，“體育”一詞才在法國出現(xiàn)。1762年，法國出版了教育家盧梭(1712-1778)的名著愛彌爾(Emile)，其中用“體育(educationphysique)這個詞論述了對愛彌爾的身體教育過程。隨后德國、英國等國紛紛啟用盧梭的“體育“一詞。德國顧茲姆茨于1793年出版的青年的體操一書，使用了“身

6、體的教育”和“屬于教育的身體運動”這樣一個概念。19世紀(jì)后，“體育”一詞已成為專門術(shù)語出現(xiàn)在體育著作中。在日本，將“體育”作為新詞由近藤鎮(zhèn)三首創(chuàng)。他于1876年(明治九年)3月在文部省雜志第6號上第一個使用了“體育”這個詞。到了1887年，“體育”這個詞在日語中固定下來，并逐漸為一般人接受。在中國，“體育”這個詞是19世紀(jì)末從日本引進來的，它的本義是“身體的教育”，是近代教育的一個組成部分。中國在洋務(wù)運動(1860-1890)中曾從外國引進來“體操”一詞(在軍事學(xué)堂中先后開設(shè)體操課)?！绑w操”傳人我國后，一度同“體育”并用，兩者概念幾乎相等。直到1923年，北洋政府“新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會”

7、頒布了中小學(xué)課程綱要(草案)，才正式將“體操科”改稱為“體育科”，“體育”與“體操”自此代表不同的含義。之后，“體育”這個概念的使用范圍越來越廣泛。20世紀(jì)50年代以后，隨著世界各國經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使體育成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。體育己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來作為學(xué)校的身體教育的范疇。60年代后，國際體育界正式成立了“統(tǒng)一體育術(shù)語國際研究會”，第一次舉行了以討論體育基本概念為主題的國際學(xué)術(shù)會議。許多國家的學(xué)者從不同角度闡述了關(guān)于體育和競技運動(Sport)的觀點，但至今仍沒有完全一致的看法。1980年的世界體育科學(xué)大會，把體育概念列為亟待解決的研究課題之一。可見，對體育概念問題

8、的研究，是國際體育界共同關(guān)注的一個學(xué)術(shù)問題。三、中、日、美等幾個國家體育概念的比較世界各國對體育的理解各不一樣。這一點可從日本著名學(xué)者前川峰雄所著的體育原理中反映出來。在這本書中，前川峰雄列舉了歐美學(xué)者的觀點。歐美學(xué)者多理解體育是一種“活動”，且不將體育與“Sport”嚴(yán)格區(qū)分開來。在日本，關(guān)于體育有多種解釋:(1)身體教育論，指“三育主義”基礎(chǔ)上的身體教育以及實踐;(2)通過身體活動的教育，即體育是通過運動和衛(wèi)生的實踐以促進人性發(fā)展的教育。（3）增強體力論，即體育不僅可以保持身體的健康，而且還能促進身體各機能的提高。從研究的角度出發(fā)，很有必要對世界上幾個有代表性的國家的體育概念作個比較，從中

9、總結(jié)出一般性的觀點，進而深化體育研究，促進體育說的更新。（一）中國我國對體育概念的理解多年來存在分歧，蘇競存先生對體育及其有關(guān)概念的見解具有典型意義，用了兩個概念:一是體育（PE）,二是運動（sport）。他認(rèn)為，體育是根據(jù)人體適應(yīng)與變化的自然規(guī)律，有意識地用人體自身的運動來增強體質(zhì)，促進身心健康的科學(xué)方法，是社會的一種文化教育活動;運動（sport）是指用來體力游戲娛樂的身體運動，包括競技性的和非競技性的運動，被用來作為體育的手段，屬于體育活動;而純粹為了玩樂的游戲運動這就不能說是體育活動。舞蹈、雜技運動在用來作為體育手段時，屬于體育活動。舞蹈演員表演舞蹈，雜技演員表演雜技，他們在做這些運動

10、的同時，客觀上也鍛煉了自己的身體，但他們運動的目的不是為了鍛煉自己的身體，而是為了表現(xiàn)這些運動技藝，供人們欣賞，因此，這些是藝術(shù)，而不是體育。所以，不能認(rèn)為凡是運動就是體育。將體育與運動區(qū)別一下，并不是要排斥運動，而是更加有利于運動事業(yè)的發(fā)展。（二）日本日本在1868年（明治初年）使用“體操”一詞，它來自歐洲的“gymnastics”，1873年統(tǒng)一命名為“體操”。學(xué)校中的課程命名為“體操科”，后來傳人中國。1876年，日本學(xué)者近藤鎮(zhèn)三在獨逸教育論抄中將“身體教育”譯成“體育”，從此正式使用“體育”這一詞。日本在教育領(lǐng)域中使用的體育名詞是比較清晰的，但從社會上流傳使用的情況看，有混淆不清的現(xiàn)象

11、。（三）美國美國在體育概念方面沒有國家統(tǒng)一規(guī)定的傳統(tǒng)。各大學(xué)及各大學(xué)學(xué)者在使用有關(guān)名詞概念時也只能代表本單位的觀點，很難說誰的觀點是典型的“美國概念”。美國百科全書對體育等有關(guān)概念的解釋是較為準(zhǔn)確的。它指出，體育（physicaleducation）是關(guān)于人體構(gòu)造、身體發(fā)展的教育，包括人體生理功能、力學(xué)原理及其有效運用的研究。關(guān)于sports，美國百科全書有明確的論述，認(rèn)為運動（sports）指著重于提高身體技能和力量等各項素質(zhì)的消遣或娛樂過程。其范圍很廣，包括個人競技運動和集體競技運動。有組織的競技運動常要具備一套含不同項目特點的規(guī)則。現(xiàn)代業(yè)余競技基本上傾向于競技運動參與者的休閑，而職業(yè)競技

12、則是為了讓觀眾飽賞眼福，滿足觀眾的娛樂消遣。（四）結(jié)論通過對中、日、美等國家體育概念的比較分析，可以得出以下結(jié)論:1、從世界范圍看，還沒有關(guān)于體育內(nèi)涵的統(tǒng)一的、規(guī)范性的表述方式。各國對體育內(nèi)涵的規(guī)定，要根據(jù)其國情特點、文化背景去理解，國際上并沒有統(tǒng)一要求，實際上也做不到。2關(guān)于體育屬性或體育概念的外延表述，也是各見其殊。各國基本上都把體育的各種活動或表現(xiàn)形式視為“文化”，有的說是“社會文化”，有的說是“民族文化”。3.體育與運動不是同一個詞，有不同的內(nèi)涵及社會功能。從不同的角度去觀察體育，會得出不同的結(jié)論。體育工作者應(yīng)全面、辯證地觀察體育才能更清楚認(rèn)識體育的本質(zhì)。第二節(jié)體育的基本概念一、體育概

13、念界定的邏輯法則確定體育概念，一般是從唯物辯證法的視角出發(fā)，按照邏輯學(xué)的規(guī)范來展開。邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律的學(xué)科，它具有工具性質(zhì)。在體育科學(xué)領(lǐng)域里應(yīng)用邏輯學(xué)這一工具，能夠有效提高體育科研工作者運用概念、判斷、推理反映體育客觀規(guī)律的能力。邏輯學(xué)對概念的確定、定義與劃分都有明確的規(guī)定，它可以幫助我們辨析體育概念問題和正確界定體育概念。（一）概念與語詞的關(guān)系概念是人們對客觀事物認(rèn)識的總結(jié)，又是組成判斷的基本單位。概念明確，是人們正確思維的必要條件。只有概念明確，才能作出恰當(dāng)?shù)呐袛?，才能合乎邏輯地進行推理。概念與語詞關(guān)系密切。概念是語詞的思想內(nèi)容，語詞是概念的語言表達方式。任何概念的產(chǎn)生、存在、交流和表

14、達，都要借助于一定的語詞。語詞具有民族性，對于同一概念，不同的民族可以用不同的語詞去表達。在同一個民族內(nèi)部，不同的語詞可以表達同一個概念，同一個語詞可以表達不同的概念。（二）確定概念的方法-下定義如何用精確的語詞表達準(zhǔn)確的概念?這就要靠定義。所謂定義，是指對于一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明。定義是明確概念內(nèi)涵的方法。概念的內(nèi)涵是事物特有屬性的反映，明確概念的內(nèi)涵，就明確了事物的特有屬性。概念用得是否明確都可以用定義來檢查。定義一般由被定義概念（指被揭示其內(nèi)涵的那個概念）、定義概念（指用以揭示被定義項的內(nèi)涵的概念）和定義聯(lián)項（指用來聯(lián)合被定義項和定義項的詞）組成。在這

15、里，還要弄清楚上位概念（屬概念）和下位概念（種概念）。上位概念指具有從屬關(guān)系的兩個概念中間外延較大的概念;種概念和屬概念相對，指具有從屬關(guān)系的兩個概念中間外延較小的概念。學(xué)生與大學(xué)生、工業(yè)與輕工業(yè)中，學(xué)生、工業(yè)是屬概念。下定義，最基本的方法是屬加種差定義法。概念是從屬加種差定義中叫派生出來的。屬加種差定義的形式可以用一個公式來表示:被定義項=種差+鄰近屬概念上述公式中，種差加上鄰近屬概念等于定義項。定義項揭示了被定項所反映的事物的本質(zhì)屬性，而事物的本質(zhì)屬性是共有本質(zhì)屬性和特有本質(zhì)屬性的統(tǒng)一，鄰近屬概念反映了事物的共有本質(zhì)屬性，種差反映了事物的特有本質(zhì)屬性。鄰近屬概念是相對而言的，并不一定是最近

16、的屬概念。選擇種差應(yīng)考慮兩個要求:（1）運用種差把被定義概念與鄰近屬概念中的其他種概念區(qū)別開來；（2）運用種差增加鄰近屬概念的內(nèi)涵以縮小鄰近屬概念的外延，使定義項與被定義項之間具有全同關(guān)系。（三）定義的步驟1、首先找出包含被定義對象的較大的一個事物類，即找出被定義對象的屬。如體育的屬是文化活動，輕工業(yè)的屬是工業(yè)。2、找出這個屬中區(qū)分這個種與其他種的差別（種差），如體育在教育及文化活動這個屬里與德育、智育的差別，與養(yǎng)生文化、飲食文化的差別；輕工業(yè)在工業(yè)這個屬里與重工業(yè)的差別。3、把屬和種差加在一起，就得到要定義的概念。（四）定義的規(guī)則1、定義中不能直接地或間接地包括被定義項。違反這條規(guī)則要犯“循

17、環(huán)定義”或“同語反復(fù)”錯誤。如娛樂體育是愉悅身心的體育活動。2、定義項的外延與被定義項的外延必須全同。否則犯定義過寬錯誤。如體育是對人身體、智力、品德進行的教育。3、定義項除非必要，不應(yīng)包含否定概念。如體育不是身體運動和社會活動。4、定義項不能包括含糊的概念或語詞。如體育是現(xiàn)代科技的櫥窗。二、體育概念的定義給體育概念下定義是對體育現(xiàn)象理性的開始。在體育界，關(guān)于“體育”的定義多種多樣，較有代表性的是“狹義體育”、“廣義體育”兩種定義，傳統(tǒng)的“狹義體育”、“廣義體育”定義都有偏頗之處。體育是以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展的文化活動。應(yīng)該說，這是一種廣義理解的體育，體育不應(yīng)該局限在學(xué)校，而是家庭體

18、育、學(xué)校體育與社區(qū)體育的統(tǒng)一體;從體育手段的角度來看，也就是在達到體育目的的前提下，各種身體運動（包含競技運動）、休閑、娛樂活動、舞蹈等都可以是體育的范疇（一）“文化活動”是合適的鄰近屬概念體育的屬概念有很多，體育可以是教育過程，也可以是文化活動，還可以是社會活動。從準(zhǔn)確說明體育概念的內(nèi)涵和外延的實際需要出發(fā)，把“文化活動”作為體育概念的鄰近屬概念，是比較合適的。在現(xiàn)代文明社會，體育能提高生活質(zhì)量與改善生活方式已成為大家的共識。這說明，體育不再局限于教育這一規(guī)范的國際法規(guī)中是顯而易見的。國際體育運動憲章第二條明確指出:“體育運動作為教育與文化的一個基本方面，必須培養(yǎng)每個人作為與社會完全結(jié)合的成

19、員所應(yīng)具備的能力、意志力和自律能力就個人來說，體育運動有助于維持和增進健康，提供一種有益的消遣，使人能克服現(xiàn)代生活的弊病。就社會來說，體育運動能豐富社會交往和培養(yǎng)公正的精神，這種精神不但對運動本身是必要的，而且對社會生活也是必要的?！辈谎远鳎w育不僅需要從教育的角度思考，更要從文化的高度來認(rèn)識?？梢哉f“體育是一種社會活動”，但社會活動并非體育的直接（鄰近）屬概念。因為“社會活動”這個概念本身比較含糊，一般認(rèn)為“本職工作以外的集體活動是社會活動”。照此理解，本職工作不屬于社會活動，個人活動亦不屬于社會活動，但體育既可以是本職工作，也可以是個人活動。所以，用“社會活動”作為體育的鄰近屬概念來給體

20、育下定義，是不妥當(dāng)?shù)?。在說明體育屬概念的同時，有必要對兩種不合適的觀點作個評價。1、單純以教育作為體育上位概念偏窄由于傳統(tǒng)觀念的作怪，人們常把教育局限在學(xué)校教育層面。受此影響，人們自然也就常常把體育局限在學(xué)校體育階段。這種觀念顯然是過時的。當(dāng)代教育己經(jīng)朝著終身化、學(xué)習(xí)化、信息化、國際化方向發(fā)展，體育本身也應(yīng)該是一個終身的過程。有人斷言，體育突破了教育學(xué)原理，超越了教育范疇，成為人類積極、健康、文明的生活方式。體育社會化、生活化過程，已成為衡量社會進步的一項重要標(biāo)志。這種分析是有高度的。2、以“人的活動”作為體育的上位概念偏寬有人認(rèn)為，“體育以人的活動為上位概念是合乎歷史邏輯的自然選擇”。其實，

21、政治、經(jīng)濟、法律、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、健康等都是人的活動，體育自然也是人的活動，這沒有錯。但是，人的活動是一個非常寬泛的概念，以“人的活動”作為體育的屬概念不能很好地反映體育的特有屬性。（二）“以身體基本運動為基本手段促進身心發(fā)展”是合適的種差體育是一種什么樣的文化活動呢?體育是以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展的文化活動?！耙陨眢w運動為基本手段促進身心發(fā)展”就是我們要揭示的體育概念的內(nèi)涵（即種差）?！吧眢w”一詞在這里己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)的限定，其含義，用辯證唯物主義的“身心一元論”來解釋，應(yīng)該是靈魂和肉體相互作用、相互依賴和交互影響的統(tǒng)一整體。作為一種實踐活動，體育必然有其明確的目的，沒有明

22、確目的、偶然發(fā)生的外界對個體發(fā)展的影響就不能稱為體育。體育作為一種文化活動，它是指向“身心健康發(fā)展”的，體現(xiàn)出體育活動的目的性。但是促進身心發(fā)展的文化活動有很多，如飲食文化、健康文化、休閑文化等等。身體運動是體育領(lǐng)域?qū)Ｓ玫男g(shù)語，是作為體育手段的身體運動。以身體運動為基本手段正是體現(xiàn)了體育促進身心發(fā)展的手段的獨特性，使得體育文化與飲食文化、健康文化相區(qū)別。以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展，體現(xiàn)了體育的特有本質(zhì)屬性。根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代社會，越來越多的人參與體育運動是為了健康、為了快樂。人生的真正幸福，應(yīng)該是身心健康、精力充沛、能積極而快樂地過社會生活，我們稱這種能使人生有活力、快樂而健康長壽的人生為高

23、品質(zhì)的人生（圖1-1）。簡單地說，高品質(zhì)人生就是用健康的身心去享受人生的一種境界。不僅對青少年，而且對中老年人，要他（她）們養(yǎng)成并堅持運動習(xí)慣，過有運動的生活方式是非常重要的綜上所述，體育是以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展的文化活動。這樣一個體育定義是相對客觀、辯證而全面的，反映了體育的本質(zhì)特征，重視了體育的自然屬性與社會屬性，考慮到了國情和與國際接軌，確立了人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中的高度統(tǒng)一性。既從教育角度重視了對人的培養(yǎng)，又從社會文化的視角反映出體育對社會發(fā)展的貢獻;既肯定了人的個體發(fā)展，又肯定了社會對人發(fā)展的社會需求;既注重對體育的生物學(xué)研究，也注重對體育的心理學(xué)和社會學(xué)的研究，從生物

24、、心理、社會等多震面認(rèn)識體育。這可以說是一種新的廣義體育觀。三、體育概念的分類定義是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法，劃分是明確概念外延的邏輯方法。劃分是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把一個屬概念分為若干種概念，或者說把一個母類分為若干子類，以揭示概念外延的邏輯方法。劃分不同于分解。劃分是把屬概念分為種概念，或把母類分為子類，分解是把整體分為它的組成部分。子類具有母類的屬性，而部分不具有整體的屬性。分類是劃分的一種特殊形式，是以對象的本質(zhì)屬性或顯著特征作為劃分根據(jù)的劃分。對概念進行正確分類必須遵守劃分規(guī)則。劃分規(guī)則是我們從邏輯上檢查一個分類是否正確的結(jié)果。劃分的規(guī)則有:（1）子項和母項必須相稱，即子項的外延總和必須等

25、于母項的外延；（2）各個子項必須互相排斥，也就是子項不得相容；（3）每次劃分只能根據(jù)一個標(biāo)準(zhǔn)。分析問題要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進行?，F(xiàn)有的對體育概念的分類，從邏輯學(xué)上看顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。常見的對體育作“體育（狹義）、競技運動、體育鍛煉”和“學(xué)校體育、競技體育、群眾體育”的分類，背離了邏輯學(xué)的規(guī)則。對體育作“體育（狹義）、競技運動、體育鍛煉”的分類存在（）一個明顯問題，就是它違反了“子項不得相容”的規(guī)則，出現(xiàn)了體育（狹義）也含競技運動、體育鍛煉的子項相容的問題。如果所謂的狹義體育不包含競技運動、體育鍛煉，那么這種體育通過什么途徑達到它所規(guī)定的“促進身體全面發(fā)展，增強體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識、技術(shù)和技能，培養(yǎng)

26、道德意志品質(zhì)”的目標(biāo)呢?對體育作“學(xué)校體育、競技體育和群眾體育”的分類，違反了“劃分必須依據(jù)同一標(biāo)準(zhǔn)”的原則，學(xué)校體育、競技體育和群眾體育是分別根據(jù)場所、目的和對象三種標(biāo)準(zhǔn)對體育進行分類的，在同一次分類中時而根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)、時而根據(jù)那個標(biāo)準(zhǔn)，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸愺w育概念分類一覽表分類標(biāo)準(zhǔn)體育實施場所參加者的年齡參與者的職業(yè)體育發(fā)展年代當(dāng)代體育屬性分類結(jié)果家庭體育、學(xué)校體育、社區(qū)體育嬰幼兒體育、青少年體育、中老年體育農(nóng)民體育、工人體育、軍人體育、知識分子體育等古代體育、近代體育、現(xiàn)代體育、體育健身體育、競技體育、休閑體育。健身體育是通過規(guī)律性的有氧運動實現(xiàn)促進身心發(fā)展的目的，競技體育是借助競爭機制、挑戰(zhàn)

27、高峰來實現(xiàn)身心發(fā)展的目的，休閑體育是通過參與多種多樣的趣味身體活動實現(xiàn)促進身心發(fā)展的目的。健身體育、競技體育、休閑體育之間只是形式、手段和方法上的差別，其共同的特有本質(zhì)屬性依然是“以身體運動為基本手段促進身心發(fā)展”，依然遵循了劃分的規(guī)則。四、體育的相關(guān)概念（一）競技體育和競技運動競技體育是以競技運動為手段來促進人的身、心和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展的一種體育活動。從詞匯方面來看，競技運動和競技體育是有區(qū)別的。一般認(rèn)為，競技運動是指為了最大限度地發(fā)揮個人和集體在體格、體能、心理和運動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運動成績而進行的科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。競技運動的主要目的在于通過競賽充分發(fā)揮人的潛力以創(chuàng)造優(yōu)異的成

28、績。競技運動雖然源出于娛樂，但是現(xiàn)代競技運動卻因具有它自身的特點而區(qū)別于一般的游戲和娛樂。這些特點歸納起來有以下幾點:（1）激烈的對抗性和競賽性;（2）明確而正式的規(guī)則;（3）競賽結(jié)果被社會乃至世界所承認(rèn);（4）參與者的角色代表性;（5）功利性，不再像游戲和娛樂那樣僅僅是為了個人消遣和娛樂。體育與競技運動之間有著緊密的聯(lián)系，應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系。（二）健身體育健身體育是指以身體運動、自然力、飲食營養(yǎng)、衛(wèi)生措施、生活制度、優(yōu)生優(yōu)育等作為手段，培育、鍛煉、養(yǎng)護身體，以增強體質(zhì)、增進健康的文化活動。健身，在這里是指體質(zhì)的全面發(fā)展，而不是指某一方面運動能力的極限發(fā)展。舉重運動員身材矮、胖，力大無比，但

29、體質(zhì)不見得好；籃球、排球、足球等球類運動在鍛煉身體方面都有一定局限性，鍛煉身體需要綜合運用各種運動項目。約翰遜靠吃藥使運動能力極限發(fā)揮，顯而易見，這并不是正常的“人體完善”。（三）休閑體育休閑體育是滿足人們身心健康、娛樂需要而產(chǎn)生的文化活動。休閑的價值不在于實用，而在于文化。它使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它給我們一種文化的底蘊，支撐我們的精神。休閑將不斷地演變?yōu)槿祟惿畹闹行膬?nèi)容，人類對“進步”的定義也將發(fā)生根本的變化。傳統(tǒng)意義上的“進步”往往意味著物質(zhì)生活水平的不斷提高，時至今日，物質(zhì)財富的滿足將讓位于人們追求充實的精神生活。發(fā)展的

30、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，將定位于人的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量以及人的全面發(fā)展。第三節(jié)體育的本質(zhì)一、體育本質(zhì)的概念本質(zhì)一詞雖有多種解釋，但一般認(rèn)為，本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，不能用簡單的直觀去認(rèn)識，必須透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系。它由事物的內(nèi)在矛盾組成，是事物比較深刻的一貫的和穩(wěn)定的方面。事物的本質(zhì)屬性是指某類對象必然具有并與其他各類對象區(qū)別開來的屬性；如“思維”、“創(chuàng)造生產(chǎn)工具的能力”等是“人”的本質(zhì)屬性。由此可知，本質(zhì)主要具有4個方面的特征:決定性、單一性穩(wěn)定性和隱蔽性。體育的本質(zhì)，是指體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性

31、。體育本質(zhì)雖屬抽象的體育原理問題，但在現(xiàn)實的體育實踐之中處處都有它的體現(xiàn)。從宏觀上看，對體育本質(zhì)的不同認(rèn)識直接影響著體育目標(biāo)的確立，體育內(nèi)容和方法的選擇，體育發(fā)展戰(zhàn)略和各項體育方針、政策的確定，以及體育投入等等；從微觀上看，對體育本質(zhì)的不同把握將直接影響著人們正確體育觀的形成。因此，認(rèn)真研究和明晰體育本質(zhì)，對樹立科學(xué)體育觀具有重要意義。探索體育的本質(zhì)，一方面要歸納體育過程基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面又要綜合這些內(nèi)在聯(lián)系的一系列必然性和規(guī)律性。體育的本質(zhì)反映了體育過程內(nèi)部的特殊矛盾，構(gòu)成了體育區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。本質(zhì)是相對現(xiàn)象而言的，現(xiàn)象指一事物的外在表現(xiàn)。如果我們能夠透過這些變化多樣的外

32、部現(xiàn)象，從紛繁復(fù)雜的矛盾中找到潛藏在現(xiàn)象中同一的、普遍的、穩(wěn)定的東西，便是找到了體育的本質(zhì)，找到了決定著體育活動與其他社會實踐活動根本區(qū)別的特殊規(guī)定性。體育的質(zhì)的規(guī)定性是:有目的地以身體運動為基本手段促進身心健康發(fā)展的文化活動。二、對體育本質(zhì)認(rèn)識的演進（一）國外概述盧梭在著名的愛彌爾中宣揚了夸美紐斯一個世紀(jì)之前提出的但幾乎被人淡忘的自然主義體育思想，認(rèn)為體育的任務(wù)在于使嬰兒身體獲得自然的發(fā)展，解除身體上的一切束縛，鍛煉他們的體格，促進他們的身體健康。盧梭在批判中世紀(jì)“宿罪論”和“禁欲論”給人們身體健康帶來的危害之后，和其他人文主義教育家一道主張把青少年的體育視為教育最基本的組成部分，呼吁身體健

33、康的重要性。從歷史的角度看，盧梭提倡的自然教育和自然體育對于解除人們精神、身體上的束縛有進步作用。馬克思(1818-1883)曾經(jīng)提出，“有可能把教育和體育同體力勞動結(jié)合起來，因而也有可能把體力勞動同教育和體育結(jié)合起來”、“生產(chǎn)勞動同教育和體育結(jié)合起來，這不僅是增進社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。可見，馬克思所講的體育，是以體力和智力的結(jié)合為核心的勞動者全面發(fā)展教育的組成部分，增強勞動者的體質(zhì)是體育的本質(zhì)功能，它不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的一種手段，而且最終是“造就全面發(fā)展的人”的主要手段。20世紀(jì)30-40年代，美國學(xué)者認(rèn)為，“體育是以身體活動方式之教育”，體育是“輔助身體

34、發(fā)達成長之訓(xùn)練等等。赫斯靈頓博士以為:“體育就是體育，它以活動為基本，而發(fā)達整個身心并適應(yīng)環(huán)境。”這些說法大都帶有片面性，因為，體育的手段應(yīng)該是多種多樣的，不只是肌肉活動。按照系統(tǒng)論的觀點，體育所鍛煉的不僅是大肌肉，還應(yīng)該包括小肌肉，更應(yīng)該包括對大腦的鍛煉。威廉姆斯在體育組織與管理(1922年出版)一書中抨擊了當(dāng)時流行的機械呆板的形式化體操，認(rèn)為這種體育體系只重視身體健康，忽視心理健康，是教育中的畸形現(xiàn)象。可見，美國學(xué)者是比較重視從多層面看體育問題的，而不單純只是重視身體的健康。到20世紀(jì)50年代，體育與運動教育開始分岔。1953年，德國海廷格和梅勒研究出了健身所需要的運動強度、時間和頻度，提

35、出了量化指標(biāo)。這一成果成為體育科學(xué)化發(fā)展的重要標(biāo)志。20世紀(jì)60年代后，德國、日本、美國、加拿大等國家廣泛重視研究運動增進健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量的問題，體育從此進入以人為中心的發(fā)展歷程。由上可知，體育本質(zhì)不同于運動教育，體育不單單在于學(xué)會運動，還在于通過運動按人的身心發(fā)展規(guī)律增進人的健康。關(guān)于體育以身體運動為基本手段來增進健康的這一本質(zhì)，在國際體育界知名學(xué)者那里都有論述。例如，美國查理斯A布切爾在體育與運動基礎(chǔ)中講到:僅僅為了發(fā)展力量和肌肉的運動計劃和課程不符合作為教育組成部分的體育要求，體育不僅要傳授運動知識、技能，更主要的還要傳授人體有關(guān)的知識，并通過運動健身強體。布切爾對體育本

36、質(zhì)的認(rèn)識比較準(zhǔn)確，他明確指出“運動素質(zhì)的提高不等于體育?！泵绹韺W(xué)家莫爾豪斯勞倫斯認(rèn)為動作表現(xiàn)良好和身體強健完全是兩回事，運動本身不是健康的。他強調(diào)體育的本質(zhì)不在于運動，而在于在什么樣的情況下運動對身體有好處。從國外的情況來看，大多把體育看成是教育的一個重要組成部分，重視從增進身心健康、全面發(fā)展的視角去認(rèn)識體育的本質(zhì)屬性。(二)國內(nèi)概述我國真正有了比較成形的體育思想和體育實踐體系，是在19世紀(jì)末。嚴(yán)復(fù)(1853-1921)被認(rèn)為是中國西學(xué)第一人，對引人大量西方體育思想起了重大作用。他說:教育分三宗，曰體育、曰智育、曰德育，三育并重?！彼粌H把體育提高到與德育、智育同等的高度，甚至把體育擺在三

37、育之首，如此重視體育，在教育史上實屬罕見。蔡元培(1864-1940)，我國近代史上的民主革命家、教育家。他認(rèn)為，“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育。這四育是一樣重要，不可放松一項的。”(蔡元培普通教育與職業(yè)教育)他隨后又提出“完全人格，首在體育”的教育主張。他這種體育第一的思想在中國教育史上是非常難得的。張伯苓(1876-1951)，我國近代著名教育家。他認(rèn)為，“德智體三育中我中國人所最缺者為體育”，提倡體育不僅在于培養(yǎng)少數(shù)選手，而在于全體學(xué)生;不僅在于技術(shù)之專長，而在于體德之兼進;不僅在于學(xué)校，而在于在全社會體育蔚然成風(fēng)，并提出，不認(rèn)識體育的人，不應(yīng)該做學(xué)校校長。張先生對

38、體育有特別的見解，把體育與人和社會的發(fā)展聯(lián)系在一起，是一種廣義體育觀。陶行知(1891-1946)，我國近代史上“偉大的人民教育家”。他總是把健康放在第一的位置，提倡建立“科學(xué)的健康堡壘”，并把“健康是生活的出發(fā)點，也就是教育的出發(fā)點”作為信條。這些思想至今都有強的現(xiàn)實意義。毛澤東(1893-1976)他24歲就撰寫出傳世佳作體育之研究，1952年發(fā)表著名題詞“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)?！泵珴蓶|對德智體三者之間的關(guān)系有入木三分的剖析，指出“無體是無德智也”、“體育于吾人實占第一之位置”，此等關(guān)于健康第一、體育第一的主張在歷代政治家中是少見的。建國初期到“文革”前，毛澤東的題詞“發(fā)展體育運動，

39、增強人民體質(zhì)”是這個時期最有影響、最有代表性的對體育的認(rèn)識。我國1954年制定的中華人民共和國憲法指出我國體育運動的根本任務(wù)是增強人民體質(zhì)、為勞動生產(chǎn)和國防建設(shè)服務(wù)。憲法特別強調(diào)了“增強人民體質(zhì)”這一體育本質(zhì)屬性。還有人認(rèn)為，“體育是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。它以身體與智力活動為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機能提高等規(guī)律，達到促進全面發(fā)育，提高身體素質(zhì)與全面教育水平，增強體質(zhì)與提高運動能力，改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識、有目的、有組織的社會話動”。這種觀點對體育改善生活方式、提高生活質(zhì)量的作用給予了高莊重視。從以上國內(nèi)外體育觀的演變情況看，國內(nèi)著名的思想家、教育家對體育的認(rèn)識

40、與國外知名思想家、教育家的認(rèn)識大同小異，都是把體育理解為教育和文化的重要組成部分，我國學(xué)者甚至把體育放在非常重要的或者“第一”的教育地位，他們都強調(diào)體育對身心健康發(fā)展的作用。這種共識給我們深刻的啟發(fā)，即體育的本質(zhì)在于通過運動達到增強體質(zhì)、增進健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量的目的，不僅有利于人的現(xiàn)代化，也創(chuàng)成為國民經(jīng)濟的增長點，推動社會發(fā)展。三、身心關(guān)系與體育本質(zhì)（一）身心互動身心之間是相互影響的關(guān)系。堅持有規(guī)律的體育鍛煉，可以減緩情緒緊張，使緊張勞累了一天的人們更換環(huán)境，從緊張狀態(tài)中解脫出來，輕柏愉快地進人新的良好的工作、學(xué)習(xí)狀態(tài)。研究表明，有氧運動能促使腦垂體腺分泌釋放出一種強大的嗎啡類激

41、素-內(nèi)啡肽，內(nèi)啡肽能緩解精神疾患的某些癥狀，是最好的生理鎮(zhèn)靜劑。為此，許多堅持健身者能經(jīng)常保持飽滿狀態(tài)和生活信心，這些都與內(nèi)啡肽效應(yīng)有關(guān)。這種效應(yīng)還能影響到性格，能使人們對精神緊張和來自各方面有害刺激的忍受力加強。在英國，一個專門研究感冒的部門發(fā)現(xiàn)，在有感冒病毒的環(huán)境里，壓力輕微的人中，有27%得了感冒;壓力很大的人中，有47%得了感冒。一項20年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些敵對情緒較高的人早死的幾率比較低的人大57倍，且大多數(shù)在50歲之前死亡。蒙特利爾大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在心臟病病情相同的情況下，嚴(yán)重抑郁的病人死亡的幾率比不抑郁的病人高5倍。耶魯大學(xué)通過對大學(xué)生30年的健康史追蹤發(fā)現(xiàn)，從40歲開始，悲觀派

42、中患嚴(yán)重疾病和健康不佳的人多于樂觀派。以上都是身心關(guān)系的確切證據(jù)。身心是相互影響、相輔相成的關(guān)系。人的身心關(guān)系是確定體育本質(zhì)的客觀依據(jù)。我們要按照身心合一的規(guī)律來認(rèn)識體育本質(zhì)。（二）身心合一、協(xié)調(diào)發(fā)展是體育本質(zhì)的要求人的構(gòu)成有3個層面:生物學(xué)層面、心理學(xué)層面和社會學(xué)層面。從生物學(xué)層面看，身體的發(fā)展包括3個方面，即形態(tài)、機能和活動能力。從心理學(xué)層面看，心理的發(fā)展包括兩個方面，一是認(rèn)知的發(fā)展，如記憶、注意、思維、想像等;二是意志的發(fā)展，如需要、興趣、情感等。從社會層面看，可以區(qū)分嚴(yán)格意義上的“人”與社會意義上的“人”。嚴(yán)格體育概念意義上的“人”具有自我意識、合理性，能夠自由選擇，并且有道德感。社會

43、意義上的“人”是由于他們的社會角色以及他們與人類社群的關(guān)系才能被視為“人”的，如嬰兒、兒童、老年人等。母體里的胎兒是生物人，而不是社會人。生物學(xué)和心理學(xué)層面是“人”作為一個實體的必要條件，而社會層面則是一個實體成為“人”的充分條件。現(xiàn)實中，我們常將人分解開來，從身、心的分裂到身體的分裂，所謂的發(fā)展只是一種分裂式的發(fā)展。例如，耐力、速度、柔韌、力量，以及肌肉、骨骼、心、肺、肝、脾等，這種分裂式的思維從主觀上片面強調(diào)器官、系統(tǒng)的發(fā)展，而不是從人的整體來研究人的問題，豈不知人的所有能力、器官、系統(tǒng)的發(fā)展最終都要回歸“人”的本位，要在整體及其社會關(guān)系中來考察人的價值。人不是身體，更不是心、肺、肝、脾，

44、人是一種可以思考、有創(chuàng)造力、有情感，并承擔(dān)一定社會角色的高級動物，既有生物屬性，又有社會屬性。所以，人本質(zhì)上是生物、心理和社會這3個層面的統(tǒng)一體，這3個層面不能協(xié)調(diào)，健康就不能保證。從體育的現(xiàn)實情況看，傳統(tǒng)的體育熱了“物”（技術(shù)、技能、體能），冷了“人”，所以應(yīng)強調(diào)體育對人的生物、心理和社會適應(yīng)的作用及機制，以便與健康相吻合。弄清楚人的本質(zhì)，理性認(rèn)識并處理好身心關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握體育的本質(zhì)。這個世界是以人為本的，人們越來越關(guān)心“人”本身的發(fā)展，而不僅是某一領(lǐng)域被支配的“機器”。以人為本的思想拓寬了我們的視野，我們更加重視對人的整體健康的教育，關(guān)注人的“身心群”全面發(fā)展，將人的發(fā)展與社會發(fā)展高度

45、統(tǒng)一，重視研究通過形成體育運動習(xí)慣改善人們的生活方式，提高生活質(zhì)量，促進社會文明發(fā)展。這是對育本質(zhì)的深刻思考，這種體育理念將越來越多地積極影響體育的改革與發(fā)展。20世紀(jì)80年代后，我國對體育本質(zhì)問題的探討空前活躍起來，學(xué)者們開始紛紛發(fā)表自己的觀點。有人認(rèn)為，“歷史上的體育及其概念的內(nèi)涵從來都不只是增強體質(zhì)，而是著眼于身心兩個方面的教育訓(xùn)練或陶冶。體育從來都是要適應(yīng)國家、民族的需要，亦即社會的需要”。這里強調(diào)了必須從身心兩個方面來認(rèn)識體育，將體育的發(fā)展與社會需要聯(lián)系起來?！绑w育在一定意義上是直接作用于社會，而運動則是直接作用于個人的，社會孕育和創(chuàng)造了體育并規(guī)定了體育的目的、方向，而通過人的自身運

46、動這種手段來完成和實現(xiàn)。體育的本質(zhì)不同于運動是明顯的”。這里非常明確地指出體育與運動的本質(zhì)差別今天，研究身心關(guān)系，旨在推動一種整體的體育觀、身心統(tǒng)一的仁、人的發(fā)展與社會需要相協(xié)調(diào)的體育觀的形成，對體育的科學(xué)化、現(xiàn)代化發(fā)展具有深刻和深遠(yuǎn)的意義。擺脫傳統(tǒng)的身心對立的體育、走向身心統(tǒng)一的體育是現(xiàn)代體育改革的發(fā)展方向。體育的多種屬性與體育本質(zhì)事物的本質(zhì)問題不能與事物的屬性問題和歸屬問題相混同。本質(zhì)與屬性有聯(lián)系也有區(qū)別。一事物在與另一事物發(fā)生關(guān)系時便會表現(xiàn)出多種屬性，只有反映這一事物與其他另一事物的根本區(qū)別的特有的屬性才是本質(zhì)屬性，才是事物的根本性質(zhì)，才是事物的本質(zhì)。不能把事物的各種屬性和功能混為本質(zhì)。

47、應(yīng)該從事物的根本區(qū)別、內(nèi)部矛盾的特殊性來探討事物的本質(zhì)，而不要把隨便一種屬性、一種共性視為事物的本質(zhì)。離開了事物的根本屬性、矛盾的特殊性，就無法說明事物的本質(zhì)。由于人類可以從多角度、多層面去觀察體育，因此，對體育的理解有多種多樣，體育的屬性也不會是單一的。這給確定體育本質(zhì)時帶來很多困難。下面對體育的多種屬性作個分析：（一）健身性體育的根本目的在于增強人的體質(zhì)、增進人的健康，進而使人的身出心得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，成為適應(yīng)社會需要的合格的勞動者。身體和精神的相互聯(lián)系和作用，貫穿于體育過程的始終，表現(xiàn)為人通過有意識的身體運動對自己的身體所進行的培育、鍛煉和養(yǎng)護等實踐活動，體育通過健身，進而健心，最終使人

48、社會化。健身是體育過程中的一個不可逾越的基礎(chǔ)階段，也是體育的一個基本屬性。（二）教育性到目前為止，仍然有很多學(xué)者把教育看作是體育的一個基本屬性。日本有一些學(xué)者認(rèn)為“教育”是體育的本質(zhì)。其實，把體育理解為“以身體活動為媒介（手段）的教育”是回到了20世紀(jì)30年代的體育認(rèn)識水準(zhǔn)。不能把“屬概念”當(dāng)成事物的本質(zhì)。如把“教育”當(dāng)成體育的本質(zhì)，“教育”可以使體育區(qū)別于文化、藝術(shù)、娛樂等實踐活動，但“教育”并不能使體育區(qū)別于德育、智育、美育?！耙陨眢w活動為媒介的教育甚至也不能使體育與德育、智育、美育區(qū)別開來，因為，德育、智育從某種角度上看也是以身體活動為媒介的教育”。（三）文化性體育作為社會文化現(xiàn)象己越來越被更多的人所理解和接受?，F(xiàn)在有不少學(xué)者把“文化性”作為體育的一個基本屬性。我國早期把physicalculture直譯為”身體文化”，而這里文化（culture）一詞也有開發(fā)與教育之義。在1974年出版的體育運動詞匯（羅馬尼亞尼古阿萊克塞等著，熊斗寅、盧先吾譯）中明確指出:“體育文化是廣義文化的一個組成部分，它綜合各種利用身體鍛煉來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施?！碑}20世紀(jì)80年代后，我國體育界掀起了體育文化研究熱，這是關(guān)注體育文化屬性探討的結(jié)果。（四）競賽性競賽性無疑是體育的一個重要特征。但是，也不宜將競賽性這