儒家仁愛思想與墨家兼愛思想的異同

1、- -儒家仁愛思想與墨家兼愛思想的異同先秦諸子時代，是我國歷史上文人人格相對獨立，思想最為活躍的時代，也是一個異彩紛呈、碩果累累、學術上最為輝煌燦爛的時代，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。在當時涌現(xiàn)出的許多思想主張互不相同的學派中影響最大的兩個，一個為孔子開創(chuàng)的儒家、一個為墨子開創(chuàng)的墨家。韓非子顯學記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”從孔子和墨子的思想內(nèi)容上來看，二者同中有異，異中有同?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭蕫邸?，墨子的核心思想是“兼愛”，雖然兩者都強調(diào)“愛”，但這個愛卻也有著許多不同之處。要分析這兩個愛的異同，我們就先來看看仁愛和兼愛的具體內(nèi)容?？鬃雨P于仁的論述

2、很多，其中比較全面的論述是與顏淵的一段對話，顏淵問什么是仁，孔子回答說：“克己復禮為仁。一日克己復禮天下歸仁焉。為人由己，而由仁呼哉？”顏淵進一步追問具體條目，孔子說：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！笨鬃釉谶@里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，一旦能做到這點，天下的人都會認為他做到仁了?？鬃铀f的仁的基本性質(zhì)是約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，其特點是突出強調(diào)了從政治的角度理解仁，即只有恢復禮制、鞏固禮所制定的政治秩序的行為才能做到仁。對于統(tǒng)治者，孔子鼓吹所謂的“使民”、“利民”、“安民”、“教民”等等，其實質(zhì)是強調(diào)統(tǒng)治者只有這樣全面駕馭人民，才可以穩(wěn)

3、定地長期地鞏固貴族的統(tǒng)治秩序，也只有這樣，才算是達到了仁的標準。孔子也正是從這個角度來說：“君子而不仁者有矣？未有小人而仁者也。”這就是說貴族才有仁這個品德，而被統(tǒng)治的奴隸和其他勞動人民根本談不上這個品德?？鬃訉⒒謴秃挽柟潭Y的統(tǒng)治秩序叫做仁。周禮是建立在宗法制度“親親”的基礎上的，所以他非常注重孝悌，強調(diào)培養(yǎng)人們具有孝悌的品德是最基本的：“弟子，入則孝，出則悌?！笨鬃油瞥缛蕫鄣氖滓睦韯右蚴恰皥蠖餍摹焙汀巴樾摹保瑘蠖餍闹饕侵感⒌?，孝就是愛父母，這是人最真實、最基本的情感，也是其他一切感情的基礎。因為人一出生就享受到父母的懷抱之愛，個人最基本的利益是父母給的，不孝就會心不安。個人的一部分利益

4、又是社會和他人給的，只不過父母給我們的利益多，而他人給我們的利益少罷了。這樣，如果能愛父母便能推廣之愛其他人，如果不能愛父母，那又怎么去愛那些給我們利益少于父母的人呢？所以孝乃是仁的根本關于為仁的方法，孔子推崇“忠恕”之道。即己欲立則立人，己欲達則達人，己所不欲勿施于人，這就是孔子的同情心理論?？鬃拥娜蕫凼菍訉油馔浦異郏歉灿谌说谋拘缘?，是人自然而然萌發(fā)出來的。但是同樣自然的是，別人對我們的愛總要少于父母對我們的愛，所以愛父母總要勝于愛其他人，愛是有差等的。墨子則把孔子的仁愛思想做了進一步提升，提出了“兼愛”思想。墨子認為，人民窮困不堪，死亡相繼，天下異?；靵y。國之與過相攻，家之與家相篡，人

5、之與人相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這種國與國、人與人之間的相互殘殺爭奪的政治局面又進一步造成人民的窮困和死亡。因此政治上的“交相惡”的混亂局面是一切禍害中最大的禍害。在墨子看來，解決這個混亂局面的根本方法就是提倡“兼相愛、交相利”。因為天下相兼愛則治，相交惡則亂。他認為只有有力這疾以助人，有財這勉以分人，有道者勸以教人才能真正實現(xiàn)兼相愛的原則。因為“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之?！比巳讼鄲巯嗬?，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達成了天下太平的大治局面?？鬃雍湍幼鳛橄惹貢r期的兩位圣人，為救世而汲汲奔走于天下，去傳播各自關于“愛”的思想。有一句話是這么說的：“

6、孔席不暖，墨突不黔?！闭f的就是這兩位圣人的艱辛與忙碌，一個連席子都沒坐暖，一個連煙囪才生起火就要匆匆到別處游說拯救世人去了。雖然傳播的都是愛的思想，目的都是微利能讓社會安定和諧，人民幸福安康，但是一個仁愛一個兼愛卻有著許多不同的含義。從上面所述的“仁愛”和“兼愛”思想的內(nèi)容中，我們可以看出，首先，孔子和墨子所代表的社會階級不同，孔子所代表的是統(tǒng)治者階級的利益，他主張貴賤有序，目的在于維護周禮。而墨子所代表的是小生產(chǎn)者的要求，其兼愛思想強調(diào)功利動因。其次，兩個“愛”其愛的方式有所不同，儒家的仁愛強調(diào)的是有差等的愛，要求以對父母兄弟的愛為中點，層層外推，逐漸擴充到對宗族、國家和社會的愛。而墨家強調(diào)的是無差等的愛，要求做到視人之身若視其身、視人之家若視其家、視人之國若視其國。他認為博愛無私、沒有親疏遠近、貧富貴賤是兼愛的保證。再次，墨家認為天有意志，人順之得賞，違之得罰，天志是衡量人間善惡的唯一標準和最高依據(jù)。而儒家不僅關注天，更重視人，注重人的修養(yǎng)即道德意識的蘇醒和自覺，儒家的仁愛除了以天作為外在的保證外更有一套由近及遠，有親及疏的環(huán)環(huán)相推的可循之路。在這一點上，墨子顯然是