我所經(jīng)歷和體驗的文化遺產(chǎn)保護中的中外文化交流

1、我所經(jīng)歷和體驗的文化遺產(chǎn)保護中的中外文化交流內(nèi)容共分為四個局部，分別為：世界遺產(chǎn)的與中國文物保護體系的會 聚和交織；廣義的文化遺產(chǎn)理念、脈絡(luò)和開展；幾個中國案例帶給我 們的爭論和思考；遺產(chǎn)規(guī)律、開展趨勢、應(yīng)對原那么和策略，以及從業(yè) 者的使命、責任、道德和擔當。一、世界遺產(chǎn)與中國文物保護體系的會聚和交織國際上對遺產(chǎn)的重視經(jīng)歷了一個長期的過程。二戰(zhàn)結(jié)束之后，墨 西哥提出墨西哥提案希望通過國際合作的方式保護一些對全人類 都有意義的遺產(chǎn)。之后尼羅河谷、威尼斯等國際搶救活動，推動聯(lián)合 國教科文組織(UNESCO )開始提出一個保護杰出文化史跡的公約。 與此同時，世界自然保護聯(lián)盟(IUCN )和美國的國家

2、公園制度醞釀 著一項關(guān)于世界自然遺產(chǎn)的公約。UNESCO第六任總干事勒內(nèi)馬厄 (Rene Maheu )建議將這兩項創(chuàng)議結(jié)合起來，最后在1972年就出 臺了關(guān)聯(lián)文化和自然遺產(chǎn)兩方面的世界遺產(chǎn)公約(the World Heritage Convention )。與之相關(guān)聯(lián)的兩個重要文件是守護無形 文化遺產(chǎn)公約(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage )和保護和促進文化表達的多樣性 公約(Convention on the Protection and Promotion of the Diversit

3、y of Cultural Expressions ) o制定公約的出發(fā)點主要有兩個，一方面是遺產(chǎn)是人類進化的實物 見證，無論自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)都對全世界人民而言都很重要。另 一方面是遺產(chǎn)越來越受到人類行為和自然破壞的威脅，開展國際合作 保護十分迫切。遺產(chǎn)主要分為文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，還有一種兼有文化和自然屬 性的遺產(chǎn)(Mixed properties ),國內(nèi)一般稱為雙遺產(chǎn)或者混合遺 產(chǎn)；郭老師把mixed翻譯為復(fù)合。文化景觀并不是和3大類遺 產(chǎn)并列的第4大品類，而是一種特殊的文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)的開展十 分迅猛，自1978年產(chǎn)生第一批世界遺產(chǎn)，迄今為止世界遺產(chǎn)總數(shù)為 1121處，中國與意大利

4、各有55處，并列世界第一。世界遺產(chǎn)迅速開展，得到大家廣泛認同的原因在于其在政府、保 護專家、老百姓等各界認識之間達成罕有的契合點，既創(chuàng)造了經(jīng)濟效 益，滿足政府地方開展的需求，還有更高層次的精神意義，加強了民 眾的自豪感和自信心，同時實現(xiàn)了遺產(chǎn)保護的需要。經(jīng)濟效應(yīng)主要表達在文化旅游業(yè)。以世界遺產(chǎn)為依托的文化旅游 在世界非常興旺，我國福建的土樓、麗江古城在列入世界遺產(chǎn)之后也 名聲大噪，為地方經(jīng)濟帶來了巨大創(chuàng)收。精神層面的意義主要是加強了民眾對家鄉(xiāng)、祖先、民族精神、歷 史等內(nèi)容的認同感、歸屬感，增強了民眾自豪感和自信心。奈良居民 追求的原動力，以色列把民族精神、民族苦難和文化遺產(chǎn)結(jié)合了 起來,美國有

5、同行提出的一個沒有歷史感的民族是淺薄的民族 的認知，都是這種精神意義的表達。中國于1985年加入世界遺產(chǎn)公約，并在1987年成功申報 了 6處遺產(chǎn)，其中泰山開創(chuàng)自然和文化雙遺產(chǎn)的先河。之后申報成功 的杭州西湖文化景觀、登封天地之中歷史古跡、開平碉樓、絲綢 之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)等遺產(chǎn)都有重要而且獨特的價值。世界遺產(chǎn)的要求是突出普遍價值OUV(outstanding universal value)0 OUV有三個支柱。第一個支柱為比照分析中的突出普遍意 義及具體價值標準，具體標準細化為十條，如人類天才的杰作，不同 的理念、技術(shù)的交流，消失的傳統(tǒng)的見證等。第二個支柱是真實性和 完整性。第三個

6、支柱是保護管理，包括監(jiān)測機制。OUV中特別需要我們關(guān)注的是真實性，為保障真實性，就要最 少干預(yù)。而真實性，不是指它最初建成的真實性，而是歷史全過程 的真實性。羅馬劇院的保護是一處真實性理念的實踐典范。真實性的理念和實踐注重文化和保護途徑的多樣性。北京文件、中國文物古跡保護準那么(2005版)等文件就是根據(jù)世界遺產(chǎn)的 普適性原那么和中國特點制定的。遺產(chǎn)的真實性要求遺產(chǎn)要和環(huán)境、景觀協(xié)調(diào)，在遺產(chǎn)的周圍需要建立緩沖區(qū)。遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的標牌、周圍的建筑都應(yīng)當與遺產(chǎn)構(gòu)成一個諧調(diào)的景觀。好太王碑和好太王陵的結(jié)合以及周圍環(huán)境的整治是一個成 功的范例。世界遺產(chǎn)體系中的監(jiān)測機制也特別值得借鑒，監(jiān)測，就是如果遺產(chǎn)受到嚴

7、重威脅而一時又不能扭轉(zhuǎn)，就會被敦促改進，甚至列入瀕危 遺產(chǎn)名錄，如果遺產(chǎn)的OUV被嚴重損毀，就可能被從世界遺產(chǎn)名 錄中除名。這種監(jiān)測機制也曾給我們帶來了積極的效應(yīng)，比方，北 京一項經(jīng)過頤和園西墻外的高壓輸電線路由曾經(jīng)的地上方案改入地 下，保護了頤和園遺產(chǎn)景觀的完整性。文物保護理念和實踐在中國經(jīng)歷了自身一個長期的過程。民國時 期出臺有古物保存法和古跡保存法實行細那么。新中國成立以 來公布了文物保護管理暫行條例、中華人民共和國文物保護法， 以及其他諸多條例和法規(guī)。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，有以梁思成體系為一個主 要代表的遺產(chǎn)保護理念開展過程。我們能夠感受到，梁思成先生始終 在思考有關(guān)文化遺產(chǎn)保護的哲理和原那么

8、。他也曾提出恢復(fù)原狀的問題。 但他特別強調(diào)，在修復(fù)時保持謙虛的態(tài)度。他的整舊如舊理念雖被很 多質(zhì)疑，但應(yīng)該說，梁先生用中國方式表達的很多主張，與國際上的 真實性、最少干預(yù)”、遺產(chǎn)環(huán)境關(guān)系等理念都有一致性。二、廣義的文化遺產(chǎn)理念、脈絡(luò)和開展有關(guān)文化遺產(chǎn)的理念是在不斷變化的。Monument含義從那些 有銘文的、紀念意義價值的遺產(chǎn)的保存擴大到不一定限于有文字和銘 文、但其本體就是歷史一個側(cè)面開展里程碑的實物見證。求知之旅 （Grand Tour）關(guān)注遺產(chǎn)和景觀。維奧萊.勒迪克（Viollet-Le-Duc ） 提倡的風格式修復(fù)，曾經(jīng)風行一時，但實際上有悖于歷史全過程的真 實性。斯科特的修復(fù)做法和效

9、果遭到置疑。約翰拉斯金（John Ruskin ）的保護運動強調(diào)保護遺產(chǎn)現(xiàn)狀，日常保養(yǎng)與最少干預(yù)。后來產(chǎn)生 的雅典憲章、修復(fù)理論、威尼斯憲章、世界遺產(chǎn)公約， 以及奈良真實性文件等都重視了遺產(chǎn)的真實性和修復(fù)原那么。威 尼斯憲章中提出的“原物原位歸安Anastylosis、修復(fù)的和諧與 可識別性、對科研學術(shù)的高度依賴和要求等多條修復(fù)理念與方法，成 為遺產(chǎn)修復(fù)的重要原那么。假設(shè)干重要外文詞匯的翻譯同樣需要注意。Authenticity（真實性, 原真性，本真性），雖然不同學者翻譯不同，但是重要的是理解保存 遺產(chǎn)歷史過程的真實性和完整性。Patina（銹質(zhì)，古銹，銹跡，包漿？）, Monument（史

10、跡，紀念碑，古？跡）,Site（遺址 遺產(chǎn)地）Setting （環(huán)境關(guān)系），Preservation,Conservation,Protection, Safeguarding（保存保護防護守護），這些詞的翻譯都 需要關(guān)注UNESCO的語言和語境。對照世界和中國關(guān)于世界遺產(chǎn)的理念，特別需要關(guān)注一些差異和 需要協(xié)調(diào)的方面。諸如保護的認知系統(tǒng)性監(jiān)測的初心與機制基本、 內(nèi)在屬性產(chǎn)生的價值與衍生價值的辨析和堅持,現(xiàn)代科學體系與傳統(tǒng) 文化和國情的磨合等內(nèi)容都是需要辯證對待和分析的。郭老師對文物原狀和現(xiàn)狀有建議性的界定，即一般情況下，文物 原狀應(yīng)當是一項文化遺產(chǎn)在科學體系和法律框架下，被當代社會和國 家認

11、定為文物保護對象時的現(xiàn)狀;現(xiàn)狀如果存在威脅文物平安與可持 續(xù)保存的因素，應(yīng)予整治；整治須遵循最少干預(yù)的原那么；被界定 為文物保護對象之后又經(jīng)維修變動者，應(yīng)以最近一次維修活動后形成 的狀態(tài)為原狀。世界遺產(chǎn)體系始終存在兩條基線，一條是現(xiàn)代保護理念的科學路線，另一條是政府行為。世界遺產(chǎn)公約為世界遺產(chǎn)的保護提供了合作 的平臺，它的決策不可防止地受到國家利益、政府間外交關(guān)系的影響, 這些觀念有時候會和專業(yè)的理念和準那么產(chǎn)生糾結(jié)，甚至矛盾。理解文化遺產(chǎn)的理念，要懂得世界遺產(chǎn)的規(guī)律和背景知識，但也 不必迷信世界遺產(chǎn)。在軍事沖突、宗教沖突面前，世界遺產(chǎn)體系有時 也存在無能為力的情況。巴米揚大佛的悲劇可算是一例

12、。另外，世界 遺產(chǎn)中心網(wǎng)站的咨訊也存在不準確的現(xiàn)象。三、幾個中國案例帶給我們的爭論和思考本節(jié)簡要介紹了國內(nèi)五個遺產(chǎn)修復(fù)的案例，并討論了相關(guān)的遺產(chǎn) 理念。某全國重點文物保護單位再現(xiàn)輝煌的修復(fù)，是否符合最少 干預(yù)的原那么，是否影響了遺產(chǎn)的真實性? authenticity有被翻譯為 原真性的，但不完全在于怎么翻譯，關(guān)鍵看怎么理解原文概念的 準確認知。城墻的維修，使用了老城墻磚，是否就是嚴格的原 物原位歸安 了 ？正定隆興寺大悲閣重建恢復(fù)始建風格，按宋代流行 的方式重新設(shè)計和復(fù)原，這是否正確？廣仁王廟-五龍廟的環(huán)境 改造，是否做到了如梁先生所說的謙虛，是不是一種喧賓奪主和 失真的改造？都可作為典型案

13、例研討。實踐中的問題也常常是復(fù)雜的。 比方，清華大學二校門的復(fù)建，就表達了關(guān)于“復(fù)建”問題的復(fù)雜性。需要強調(diào)的是,威尼斯憲章認可的復(fù)原，只有原物原位歸安的復(fù) 原。世界遺產(chǎn)名錄有限度地接受某些特別的復(fù)建，但不等于成認復(fù)建 的東西是就歷史的原物。特別是還要注意到，如北京文件提到的 那樣，任何情況下，重建既不能篡改城市或景觀的整體環(huán)境，也不 能破壞現(xiàn)存的歷史原物。四、遺產(chǎn)存在的規(guī)律、開展趨勢、應(yīng)對原那么和策略；從業(yè)者的使 命、責任、道德和擔當遺產(chǎn)具有歷史、科學、藝術(shù)三大價值，是我們?nèi)祟惐仨毷刈o的重 要資源。人類共識的價值觀是文化遺產(chǎn)事業(yè)存在合理性與可持續(xù)性的 基礎(chǔ)與支撐，而價值本質(zhì)上是人對客觀存在的

14、主觀感受、反映和認定。 我們所做的遺產(chǎn)保護，其實也是在和某種自然規(guī)律抗爭，要盡可能地 延緩它的自然衰敗，尤其是要防止人為破壞。我們有時候會發(fā)現(xiàn)一些無可奈何的現(xiàn)象，表達在有形遺產(chǎn)無形化、 傳統(tǒng)生活表演化、建筑風格符號化、歷史場景模擬化等方面。尤其是 活態(tài)遺產(chǎn)、歷史城鎮(zhèn)的保護中，這些問題會表現(xiàn)得更明顯。比方昌江 黎族草頂房，房頂已經(jīng)變成一種刻意的代表性符號。在面對這些問題時，我們應(yīng)該有一些基本的原那么。大道至簡，包括所有修繕都應(yīng)充分記錄與存檔的原那么；對真實的遺存，尊重原物的 原那么，防止結(jié)構(gòu)上的篡改和矯飾的原那么；充分尊重珍惜歲月、老化(Age Value )價值得原那么；最少干預(yù)的維修原那么；可逆可識別 而又諧調(diào)的原那么；保護本體還應(yīng)保護相關(guān)的歷史環(huán)境背景、景觀氣氛 Setting的原那么。日后對于物質(zhì)