關(guān)于文化及文化屬性

1、-. z.舉例說明群眾文化的特征是以工業(yè)社會(huì)的開展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。 群眾文化不同于高級(jí)文化，因?yàn)楦呒?jí)文化具有明顯的階層性；它也不同于鄉(xiāng)土文化和群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。 群眾文化的特點(diǎn)是：商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，群眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為；通俗性，即群眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多一般個(gè)人的文化；流行性，即群眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)；娛樂性；群眾傳媒的依賴性，即群眾文化主要是在群眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、開展和變化的，沒有群眾傳媒，也就沒有群眾文化。在這個(gè)意義上，群眾文化也是

2、一種傳媒文化。 群眾文化理論滋養(yǎng)的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度興旺的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，伴隨高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)紛繁的物質(zhì)文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是現(xiàn)象，不是文化本身；文化是精神產(chǎn)品，不是具體的物質(zhì)。工業(yè)化生產(chǎn)解決的是人類生存的根本需要，即提供豐富的生活物質(zhì)，文化解決的是人類生存的高級(jí)需求，即精神提升和美的建構(gòu)，亦即人類如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、開掘自身潛力、實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的終極關(guān)心。群眾文化的倡導(dǎo)者顯然忽略了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。社會(huì)生產(chǎn)所追求的是物質(zhì)的豐富性和多樣性，并盡可能為人類提供紛繁復(fù)雜的消費(fèi)構(gòu)成。群眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，物質(zhì)追求的豐富多樣性與文化追求的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)化顯然構(gòu)成了一個(gè)人類生存的悖論

3、。從*種意義上說，西方群眾文化思潮是一場(chǎng)反叛主流意識(shí)形態(tài)的思想運(yùn)動(dòng)。它是建立在西方經(jīng)濟(jì)高度興旺的根底之上，工業(yè)文明開展到一定進(jìn)程，群眾的自由意識(shí)、思想解放到達(dá)*種高度之后產(chǎn)生的。 中國的群眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而覺醒，植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土而成長(zhǎng)，在短短的不到20年的時(shí)間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。它的開展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會(huì)開展面貌，但也引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多種不同的評(píng)價(jià)和議論，這促使人們不得不去思考它的價(jià)值、效應(yīng)及其開展控制問題。 群眾文化從實(shí)質(zhì)上

4、說是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面是同與其共時(shí)態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和對(duì)應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的根本特征。中國21世紀(jì)群眾文化的開展方向主要是： 1、人文化開展方向。群眾文化在本質(zhì)上是一種以最廣闊人民群眾的生存、享受、開展需要為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和最高價(jià)值目標(biāo)的人文文化形態(tài)。綜觀其發(fā)生開展過程可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化自始至終都表達(dá)著一種人文本質(zhì)和人文精神、蘊(yùn)涵著一種人文目標(biāo)和昭示著人文價(jià)值理性。隨著人類的物質(zhì)文明的不斷進(jìn)化和主體意識(shí)的日益覺醒，群

5、眾文化作為人民自己的文化在21世紀(jì)將更加鮮明地凸現(xiàn)其人文本質(zhì)、人文理性和人文精神。表達(dá)和反映21世紀(jì)中國群眾文化人文化開展方向的根本容和要求就是：人類精神文化的開展必須貼近群眾文化生活、滿足群眾文化需要、尊重群眾文化權(quán)利、反映群眾文化理想和提升群眾文化人格。 2、科學(xué)化開展方向。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)越來越成為決定生產(chǎn)力、文化力和綜合國力的關(guān)鍵因素。群眾文化作為一種精神文化形態(tài)要跟上時(shí)代步伐、獲得持續(xù)開展動(dòng)力，就必須不斷地吸納新的科學(xué)知識(shí)、運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)方法和整合當(dāng)代科學(xué)精神，從而使自身呈現(xiàn)出一種科學(xué)化開展方向。否則，就有可能是虛妄和病態(tài)的，甚至有可能誤入歧途。 3、國際化開展方向。2

6、1世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的世紀(jì)，每一個(gè)國家和民族要保持生機(jī)、活力和先進(jìn)性，都必須與整個(gè)世界保持全面開放、充分交流狀態(tài)，廣泛、及時(shí)地學(xué)習(xí)和吸收一切優(yōu)秀的文化成果，與國際文化主潮流相接軌、與國際文化新進(jìn)展相協(xié)同。具體到最貼近百姓生活、最能影響民眾精神的群眾文化來說，它要有效地發(fā)揮引導(dǎo)群眾追求、促進(jìn)群眾開展的積極作用，同樣需要通過廣泛及時(shí)地吸收和借鑒國外的有益文化成果來豐富自己的文化容和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式。不斷提高自己的文化品位和水準(zhǔn)，這樣才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。 4、民族化開展方向。群眾文化在當(dāng)代中國的開展不是中國傳統(tǒng)文化的中斷，而是中國傳統(tǒng)文化的開展。植根于民族傳統(tǒng)文

7、化土壤、反映民族文化思想、表達(dá)民族文化風(fēng)格、優(yōu)化民族文化人格和展示民族文化精華，這是確立中華民族的國際文化地位的根本要求和使中華民族自立于世界最先進(jìn)民族之林的根本方略，也應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)中國群眾文化開展的根本方向。一個(gè)的性格決定了他的命運(yùn)。而決定他性格確實(shí)是這里的文化。所以哲學(xué)里就出現(xiàn)了沒有偶然，只有必然。有得必有失。這就是自然開展的規(guī)律。文化即認(rèn)識(shí)屬性即規(guī)律小到微觀物質(zhì)大到人類社會(huì)及無限宇宙無不蘊(yùn)涵規(guī)律強(qiáng)勢(shì)文化是對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)深刻了解學(xué)習(xí)并利用這些規(guī)律就成了強(qiáng)勢(shì)群體弱勢(shì)文化就是不明規(guī)律舍本逐末渾渾噩噩的一群笨蛋中國文化屬性大概可概括為裝、靠、等。裝年輕女人裝公主，中年女人裝貴婦，老年女人裝慈

8、祥；年輕男人裝王子，中年男人裝貴族，老年男人裝城府；染黃頭發(fā)裝老外，借錢擺闊裝大款；在上司面前裝子，在下屬面前裝老爺；靠在家靠父母，外出靠朋友；靠地靠天靠救主，就是不靠自己；靠主子靠神仙，靠清官靠君子；靠這靠那結(jié)果都靠不住。等等明天等下一代就是等未來；等天上掉餡餅，等到齒落發(fā)白只落得兩手空空。所謂文化屬性更通俗的就是我們的慣性思維，你可以看看中國現(xiàn)在的人，你就知道什么是易學(xué)、易用的流行品了是青蛙只能到井邊，不可有雄鷹的思想和覺悟。文化屬性，簡(jiǎn)單說就是文化體穩(wěn)定的特性。像前2分鐘答復(fù)說的，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性，根本的文化素質(zhì)表現(xiàn)。這里說的個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、

9、民族、國家，都是具體的文化載體，社會(huì)團(tuán)體、民族、國家還是文化共同體。文化屬性不只弱勢(shì)文化、強(qiáng)勢(shì)文化一個(gè)分類角度，還可以分為傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，生存型文化、自我開展型文化等等。比方說，孝道主要是傳統(tǒng)文化的，以前把它當(dāng)成了封建思想；精神是現(xiàn)代才有的；當(dāng)代中國，人均財(cái)富則低，人民的價(jià)值觀必然是生存型的，而不是人均財(cái)富是我們幾十倍的歐美興旺國家自我開展型的。文化屬性是一種本能的反響，是最自然的一種條件反射。何為文化，就好比大缸里的水一樣，水是咸的，你泡出來的東西就是咸的，水是甜的，泡出來的就是甜的。就好比：深夜，有小偷進(jìn)院子，多數(shù)國人的第一反響是：怕、躲； 而老外的第一文應(yīng)是：拿槍、報(bào)警。所以天道里說

10、我們是弱勢(shì)文化，國外是強(qiáng)勢(shì)文化。道法自然，不容思量。知識(shí)、認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀、思維能力尤其是理性的邏輯思維能力，文化屬性就是這些看起來不起眼的、抽象的東西，卻又蘊(yùn)藏著非常神奇的決定性的力量其實(shí)扒開來莫不如說是人性的習(xí)慣性思維，這種思維決定了人的行為方式。就象動(dòng)物學(xué)家在觀察大猩猩的生活習(xí)慣一樣，我們也被一些社會(huì)學(xué)家觀察著、研究著我覺得他首先是一個(gè)在金融方面非常專業(yè)的人。他把書讀活了，而且他的知識(shí)和能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了書本。就因?yàn)槿绱耍瑥墓墒袚棋X的門向他翻開了。但是，這個(gè)時(shí)候他還非強(qiáng)式文化。他也只是一個(gè)能用技術(shù)和智慧掙錢的人，或許做得比別人好一點(diǎn)。他開場(chǎng)走向境界的時(shí)候是在他有了錢以后，他開場(chǎng)發(fā)現(xiàn)他

11、可是翻開保險(xiǎn)箱就撈似乎無盡的錢。別人為錢而愁，他卻可以揮之即來，一輩子不愁，也可以一輩子享受。他開場(chǎng)反思。則多錢讓他的口袋重了，他又得到了別的什么呢？或許他這個(gè)時(shí)候在想人到底是為什么而活的。他的居高臨下的情況讓他有點(diǎn)孤單，有點(diǎn)恐懼。他疑心自己是不是魔。他開場(chǎng)覺得虧欠自己的民族，然后故事就開場(chǎng)了。他的這些心的經(jīng)歷，心的震動(dòng)啟發(fā)了他的思想。而人的思想，一旦到達(dá)了一個(gè)新的境界就再也回不去原來的模樣了。所以之后，就算他選擇了一種低調(diào)的生活一無所有，他還是則的超然文化屬性是人在社會(huì)中被熏后無意識(shí)行動(dòng)時(shí)思維中的潛意識(shí)指導(dǎo)。比方我們的文化傳統(tǒng)要求與人相處不要撕破臉，則就算是一個(gè)討厭的人請(qǐng)你幫助，如果你受了這

12、個(gè)文化的影響，你也許也是不會(huì)拒絕的。對(duì)一個(gè)民族而言，普遍上其行動(dòng)是有一定屬性的，由于民族不是一個(gè)人，不能以個(gè)人的性格來論之，所以這種屬性必然是有其文化決定的道就是事物的開展變化規(guī)律。人往往是在一種貧困，平常，非良好的環(huán)境下才能有這樣的反思和思想。丁元英也曾經(jīng)被才富迷惑過，但他最終還是到達(dá)了境界，把慈幕基金關(guān)了爭(zhēng)取一平常人的活法文化屬性簡(jiǎn)單地說就是生命整體直觀呈現(xiàn)的價(jià)值判斷體系，包括純粹理性與實(shí)踐理性的價(jià)值選擇所引導(dǎo)的身心行為。人是選擇的動(dòng)物，你選擇什么你就是什么，你是什么樣的人你就會(huì)選擇什么?？档略谂袛嗔ε兄姓f文化是有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)展的能力之創(chuàng)造，則文化屬性就是社會(huì)成員的思想模

13、式、情感模式與行為模式的性靈合成，是行為的主。丁元英說：主無處不在，簡(jiǎn)單地說，支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性。其實(shí)文化屬性這四個(gè)字僅僅是一個(gè)詞，就好比什么是杯子的屬性，杯子的屬性就是拿來喝水的，不管什么樣子，哪怕千奇百怪的杯子都離不開這個(gè)屬性，離開了就不是杯子了，假設(shè)哪天你拿杯子去吃飯，拿杯子就是碗了，這也就是那句話你不知道你，所以你才是你，如果你知道你，你就不是你了。文化的屬性就在于什么樣的文化撫育出什么樣的人，弱勢(shì)文化只能培養(yǎng)出弱者，強(qiáng)勢(shì)文化也只能培養(yǎng)出強(qiáng)者，如果你一定要說*個(gè)人在弱勢(shì)文化下長(zhǎng)大，但確實(shí)強(qiáng)者，那你已經(jīng)錯(cuò)了，因?yàn)槲幕潜Ａ_萬象的，大到一個(gè)種族的群體意識(shí)，小

14、到一個(gè)孩子母親都微笑，都是文化的疇，所以你說那個(gè)強(qiáng)者在弱勢(shì)文化下大只能說明你對(duì)他成長(zhǎng)的文化背景以點(diǎn)帶面了，大言不慚在此探討文化，真的有點(diǎn)不是東西了所以說丁元英對(duì)事物準(zhǔn)確判斷是基于他能夠破解每種文化密碼文化的根本組成元素后面的行為表現(xiàn)，可以定義為一個(gè)悟性極強(qiáng)并且深諳社會(huì)學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)高人個(gè)人所受的教育及其生存環(huán)境的影性格決定命運(yùn)我覺得這個(gè)屬性和性格是本質(zhì)上一樣的，文化屬性，就是一個(gè)民族的性格強(qiáng)勢(shì)文化是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為秘笈，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用、成了流行品種天道是客觀規(guī)律，天道應(yīng)該包含人道的。人

15、的道字隱含了讓所有人一生有平安幸福之路的涵。既然要講人道，則豬道雞道就不能講了，如果豬雞鴨狗都能來與人爭(zhēng)道，則我們可能連豬狗都不如了，何以在此談道？所以，所謂人道，也只是人類自已努力向天道爭(zhēng)得的那條道?？陀^規(guī)律就是物竟天擇，我們成認(rèn)達(dá)爾文的進(jìn)化論，但我們又不愿意看到進(jìn)化過程中人類自身之間那種弱肉強(qiáng)食血腥殘酷的一面。虎不吃虎，狼不吃狼，可人會(huì)吃人哦，所以人是最兇殘的動(dòng)物了。終有一天，人突然發(fā)現(xiàn)我吃別人的時(shí)候終有一天別人也會(huì)報(bào)復(fù)來吃我，因?yàn)槲覀円才履欠N血腥會(huì)落在我們或我們的后代人身上。則不弱肉強(qiáng)食行嗎？不行！天道規(guī)律使然，我們無法抗拒，于是，人類就制定了弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則是以不出現(xiàn)血腥場(chǎng)面不

16、吃人不餓死人為尺度，在這一過程中，我們逐漸變成了文明人。低級(jí)竟?fàn)幣c高級(jí)竟?fàn)幍膮^(qū)別，只是需不需要以人的生命為代價(jià)的問題，或者說是強(qiáng)勢(shì)文化造就的人讓弱勢(shì)文化造就的人死的服氣不服氣，死的難看不難看，他殺你還是你自殺，早死晚死這輩子死還是下輩子子死的問題。但本質(zhì)上都是一樣的，都是以經(jīng)濟(jì)為根底的文化屬性為前題，以強(qiáng)消滅弱或以強(qiáng)兼并弱的過程。人與人能力有差異是自然規(guī)律，是天道的一局部，無差異就無能量的積聚與釋放方向，也就沒有這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的宇宙。但差異太大則會(huì)物極必反，破壞一個(gè)平衡。強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的區(qū)別在于強(qiáng)勢(shì)文化尊重自然規(guī)律，尊重作為人的自已。而弱勢(shì)文化尊重統(tǒng)治者的規(guī)距，尊重自已給自已上的鎖鏈。形成強(qiáng)

17、勢(shì)文化的土壤是雜交優(yōu)勢(shì)，形成弱勢(shì)文化的土壤是近親繁殖。一切文化都離開不它的自然屬性，包括物理化學(xué)生物學(xué)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)等自然科學(xué)根底。天道中一句經(jīng)典的對(duì)白：命題錯(cuò)誤，不能答，一答必錯(cuò)。是的，幾乎所有人類提的問題都存在命題錯(cuò)誤，因?yàn)槿伺c大宇宙相比充其量只是?；覊m而已，一粒灰塵妄想提出并答復(fù)大宇宙的問題真有點(diǎn)癡人說夢(mèng)，所以，我不敢說，一說就錯(cuò)，但還是說了，錯(cuò)就錯(cuò)吧，隨性也，呵文化閱歷天賦造就思維模式與精神境界亦即文化屬性如果文化是一個(gè)人，則他的屬性就是這個(gè)人的脾氣和性格。是他的知識(shí)，文化，經(jīng)歷，思維，及所處的生活環(huán)境，工作環(huán)境等等等等抽象出來的總和。是因?yàn)槿巳硕加形幕簿褪侨巳硕加懈?，他通過對(duì)人的屬性

18、而找到那人是屬于那種文化。熟稱為過性等。從人的文化找出兩個(gè)秘端什么情況會(huì)什么什么事，再加針對(duì)性做文章。導(dǎo)致那人作選擇所以就出像了電視劇里的那一目。因?yàn)槎≡⑹莻€(gè)明白人。文化屬性就是你從小受的教育和你思維當(dāng)中根深蒂固的思想.是不為意志而改變的.文化屬性，就是一種族在長(zhǎng)期的生存過程中形成的文化積淀，這種文化積淀影響著這一局部人的思想，想法，它會(huì)左右人的思維和行為，它是不應(yīng)你個(gè)人意愿而改變的客觀存在的。其實(shí)就是文化積淀。文化屬性就是指；一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性根本的文化素質(zhì)表現(xiàn)。這是一種思想程序，不以意志為轉(zhuǎn)移；可以形象地說：你的衣、食、住、行、言，處處都在從側(cè)

19、面折射出你的根本層次，通俗的說法就是：通過你的行為表現(xiàn)，一眼就能看透你骨子里的東西，你不需要刻意的去掩飾什么，因?yàn)檫@毫無意義！文化屬性對(duì)個(gè)人來講，是透視一個(gè)人的受教育情況及生存環(huán)境情況的理想工具。關(guān)于丁元英，他其實(shí)是一個(gè)跳出棋盤看棋局的人，審視這些，做自己的判斷，但沒有傾向的主觀性。什么強(qiáng)勢(shì)文化弱勢(shì)文化，無非是統(tǒng)治階級(jí)的思想強(qiáng)加于被統(tǒng)治階級(jí)的行為，也就是管理制度，法律，游戲規(guī)則等，這就是所謂的【道】，被統(tǒng)治階級(jí)遵循道的規(guī)律就是神了嗎，我看不見得，統(tǒng)治階級(jí)【道】的制定者才是真正的神，也就是說強(qiáng)勢(shì)文化群體【集中表現(xiàn)在權(quán)利上】所謂的神即道，道法自然，如來，遵循道的規(guī)律人恰恰是弱勢(shì)文化群體，這部電視劇

20、把人們的思想給搞顛倒了，把顛倒的事情再顛倒過來就回到了事物的本質(zhì)，什么是神，就是能夠鉆法律空子的人，就是神，他即不違反法律，又不違反道德的人就是神，按現(xiàn)在的話說就是改革開放的帶頭人上進(jìn)的，奮斗的，積極的態(tài)度和思想，就是強(qiáng)勢(shì)文化！天道歸人道，人是趨利避害的。按人的屬性去分析，一切會(huì)成為規(guī)律，當(dāng)然自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如生老病死等。但有很多規(guī)律是人為的，就是法律法規(guī)，就像以不出現(xiàn)血腥場(chǎng)面的弱肉強(qiáng)食一樣。善哉準(zhǔn)確判斷原于洞悉事物本質(zhì)，還有一個(gè)人的學(xué)識(shí)與失敗和成功的經(jīng)歷。而讓人走偏的還是自己道德修養(yǎng)不夠。隆基的中國文化的深層構(gòu)造;天道里面有這樣的一句話:按照客觀規(guī)律辦事的人就是神.因?yàn)樗谷藦?/p>

21、主觀意識(shí)上了解事物本質(zhì);所以丁元英判斷很準(zhǔn)確.神是道,道法就是規(guī)律,規(guī)律如來,不容你去思考,思議.這就是規(guī)律.說白了吧，文化屬性，最簡(jiǎn)單的解釋就是，思維習(xí)慣。記得開頭肖亞文說的，為什么跟丁元英保持聯(lián)系嗎？開一扇窗。就是能有多一個(gè)看世界的不同角度。說白了就是讓自己的思維習(xí)慣不會(huì)局限于自己固有的思考方式。我理解文化屬性不當(dāng)之處請(qǐng)指教：就是一個(gè)人不同的生活背景，教育程度等決定他的人生方向，處世方法.自己能夠達(dá)活在什么樣的層面，到達(dá)什么樣的高度.文化屬性問題，在電視劇里以說的很清楚了，就是市井文化，哲人文化，和英雄文化，市井文化本人認(rèn)為就是守著固有的思想道德，思想保守的人，這種文化是滲透到骨子里的那種

22、傳統(tǒng)文化，他們是真正守道的人，是按規(guī)律辦事 的人，思想保守，僵化，他們不是神是小市民，所以就有了弱勢(shì)文化，強(qiáng)勢(shì)文化應(yīng)該是哲人文化，這些人，懂得游戲規(guī)則怎么玩，既不觸犯法律又不違反道德，是思想活潑積極進(jìn)取的人，所以就有了強(qiáng)勢(shì)文化，這兩種文化集中表現(xiàn)在人生價(jià)值觀上，是你要做什么人的問題，證到如此并不終究，這兩種人都沒有跳出道德和法律的圈子，所以就有了眾生，你說的很對(duì)，但有一點(diǎn)，我不很認(rèn)同，可能我理解有誤，我覺得強(qiáng)勢(shì)文化追求的是物競(jìng)天擇，強(qiáng)勢(shì)文化不會(huì)觸犯法律但會(huì)觸及你的道德底線，擁有強(qiáng)勢(shì)文化的一類人，對(duì)傳統(tǒng)文化，自身有著深刻的認(rèn)知什么是文化屬性？就是你骨子里的東西！就是無論你怎么改也改不掉的東西！比

23、方說生理屬性：那就是吃、喝、拉、撒、睡等，這些是最根本的，也是你無論如何也改不了的！則相比之下，文化屬性呢？自己想去吧！這里的自然不是我們平時(shí)所說的大自然，而是指的宇宙萬物的根本規(guī)律。是人體部和人體外部所有世界的總和。而且自然，就是自自然然產(chǎn)生的，不需要經(jīng)過思考，推理歸納等思維方式去創(chuàng)造出來的。所以道法自然，個(gè)人觀點(diǎn)。所謂強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化區(qū)別在于不隨波逐流。一個(gè)隨字比較關(guān)鍵，強(qiáng)就強(qiáng)在不受制于人，弱就弱在依靠。不存在強(qiáng)勢(shì)文化必須孵化成功，弱勢(shì)文化一定歸于平淡。關(guān)鍵還靠對(duì)道的把握上。就文化屬性而言，傳統(tǒng)文化基于儒家，以人為本，處處究人心，講人性，管人事，重主人，基于對(duì)人的應(yīng)用而用人，故講禮儀，定

24、尊卑，敬長(zhǎng)者，此為定數(shù)，植入骨髓。天道不講人性，講開展，講變化，重事實(shí)。天國無善惡美丑長(zhǎng)幼尊卑，以此假設(shè)，有違認(rèn)知，世人怕根本無法揣度天國何如。就像無根之木，無所依從的時(shí)候，人怎可憑空塑造一個(gè)世界？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不認(rèn)品牌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)得是的價(jià)格，誰有能力把本錢降低誰就是贏家，這就是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)開展的本質(zhì)，而在我我們國家恰恰相反，是權(quán)利決定本錢，政府決定市場(chǎng)走向，這就是我們國家獨(dú)有的人際經(jīng)濟(jì)。個(gè)人觀點(diǎn)，文化是人類(包括動(dòng)物植物)思維思想的結(jié)晶，不同的種群有不同的文化，但不同種群之間有個(gè)公同點(diǎn)等級(jí)有了這個(gè)才會(huì)有秩序，合理的秩序才會(huì)產(chǎn)生文化，才會(huì)有創(chuàng)新，才有了人類及其它的種群的生存規(guī)律和環(huán)境。中國著

25、名的三教九流及文字是文化的傳承是幾千年的思想沉淀。沒有文化怎么會(huì)有開展怎么會(huì)有今天的一切？至于文化屬性，呵呵 個(gè)人覺得真有強(qiáng)弱之分，文化有傳承當(dāng)然屬性也有了。文化屬性強(qiáng)弱決定了文化的差異性，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子一個(gè)小男孩從小在女性的生活圈子里生活從思維到性格到枝體語言都女性化了文化屬性本意是指：文化，是一個(gè)廣義詞，它的概括面相當(dāng)?shù)膹V泛，它不僅包含我們所學(xué)到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習(xí)俗文化等等，由這些文化共同組成了社會(huì)生產(chǎn)生活文化，屬性是對(duì)一件事物的性質(zhì)定型的概述例如火的屬性，就是發(fā)熱，能夠產(chǎn)生很高的熱量；鐵的屬性具有延展性、韌性，到達(dá)*度熔點(diǎn)溫度時(shí)會(huì)融化，這種表現(xiàn)狀態(tài)就是它們的屬性；總體概述：文化屬性就是指；一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體、一個(gè)民族、一個(gè)國家的生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性根本的文化素質(zhì)表現(xiàn)。這是一種思想程序，不以意志為轉(zhuǎn)移；可以形象地說：你的衣、食、住、行、言，處處都在從側(cè)面折射出你的根本層次，通俗的說法就是：通過你的行為表現(xiàn)，一眼就能看透你骨子里的東西，你不需要刻意的去掩飾什么，因?yàn)檫@毫無意義！文化屬性對(duì)個(gè)人來講，是透視一個(gè)人的受教育情況及生存環(huán)境情況的理想工具。 透視社會(huì)依次有三個(gè)層面