倫理學課程教學課件全冊教學課件匯總

1、授課人：XX XX 倫理學原理XX學院 XX 專業(yè)【全套課件】第1頁，共1389頁。導 論What什么是倫理學？ Why為什么學習倫理學？ Way如何學習倫理學？ 第2頁，共1389頁。什么是倫理學？ 倫理學關(guān)注問題的視角 重點與思考： 倫理學視野中的典型案例 兩難問題的倫理思考 第3頁，共1389頁。 第一個案例： 一個異常年輕人的困境 （奧里弗是一個患有妥瑞氏綜合癥的人）第4頁，共1389頁。 該案例涉及的倫理選擇問題 .什么是對作為個體的奧里弗有利的？即他應該過怎樣的生活？.他的選擇關(guān)系到其他人的生活，他是否應該考慮他的治療對他家人和妻子的影響？.什么是他的家人應該做的？.什么是我們社會

2、應當?shù)倪x擇和引導？第5頁，共1389頁。 第二個案例： 她可以拒絕治療嗎？ （一位歲女性在一起交通事故中被致終生截癱） 第6頁，共1389頁。 該案例涉及的倫理問題.我們有拒絕治療的權(quán)力嗎？社會應允許人放棄生命的自主權(quán)力嗎？自殺是道德允許的嗎？他人可幫助他完成愿望嗎幫助自殺是道德、法律應允許的嗎？.“尊重自主”原則的限度有多大？尊重自主是一個絕對原則嗎？尊重自主權(quán)利作為普遍原則適用嗎？ .社會在這個問題上應該推廣怎樣的價值取向？第7頁，共1389頁。 第三個案例： 活取熊膽企業(yè)歸真堂謀上市 遭網(wǎng)友強烈抵制。 第8頁，共1389頁。 該案例涉及的倫理選擇問題 1.“一個以傷害動物為生的殘忍企業(yè)也

3、能上市嗎？” 動物虐待和生產(chǎn)進步哪個更重要？2.合法與合道德如何把握？第9頁，共1389頁。 第四個案例： 軌道車難題（一群孩童在玩，那里有兩條鐵路） 第10頁，共1389頁。 該案例涉及道德二難問題 1.選擇多救一些孩子是善。 2.犧牲在廢棄鐵路上玩的孩子是善嗎？ 3.問題延展：若其中1人具有極大價值，那么該人比其他5人寶貴嗎？ 第11頁，共1389頁。 第五個案例： 關(guān)心集體與不道德手段的沖突 （某班級開學初從學校領取了新的桌子、長凳 ） 第12頁，共1389頁。 該案例涉及的倫理問題 1.別班拿了我班東西，我班是否可以去拿別班財物？2. “以其人之道還治其人之身”合道德嗎？3.可否為維護

4、集體榮譽弄虛作假？4.怎樣解決類似這樣的“道德沖突”問題？ 第13頁，共1389頁。 第六個案例： 動物村母雞和村長的公平分配觀 （小母雞在谷場上扒著，直到扒出幾粒麥子） 第14頁，共1389頁。 小母雞在谷場扒出幾粒麥子，她叫來鄰居說：“假如我們種下這些麥子，我們就有面包吃了。誰來幫我種下它們？” 鴨說：我不種。 豬說：我不種。 鵝說：我也不種。 “那我種吧?！毙∧鸽u自己種下了麥子。眼麥子長成了，小母雞又問：“誰來幫我收麥子？” 鴨說：我不收。 豬說：那會有損我的資歷。 鵝說：不做雖然餓一點，但也不至于餓死。 “那我自己做?！毙∧鸽u自己動手收麥子。終于到了烤面包的時候，“誰幫我烤面包？”小母

5、雞問。 鴨說：那得給我加班工資。 鵝說：如果讓我一個人幫忙，那太不公平。 豬說：我太忙，沒時間。第15頁，共1389頁。 “我仍要做。”小母雞說。她做好五根面包并拿給她的鄰居看，鄰居們都要求分享成果，他們說小母雞之所以種出麥子，是因為地里找出了種子，這應該歸大家所有，因為土地是大家的。 但小母雞說：“我不能給你們，這是我自己種的?！?鴨說：損公肥私！ 鵝說：我要求平等。 豬說：簡直象資本家一樣。他們忙著討個說法。 村長到了，對小母雞說： “你不應太貪婪，在谷場的每個人都應該有他該得的一份，這樣做才公平。” 最終他們都分得了一份面包，但小母雞再也不烤面包了。第16頁，共1389頁。 這個案例涉及

6、的倫理問題 1.母雞是否應該多勞多得？母雞要求全部成果歸她所有應該不應該？ 2.村長 “每人都得一份”的要求是否合理？ 3.公平效率問題概說。第17頁，共1389頁。 第七個案例： 新交規(guī)中暗含的道德爭論 （交通法規(guī)定：機動車與行人之間發(fā)生交通事故，由機動車一方承擔責任 ） 第18頁，共1389頁。該案例蘊含的倫理問題1.這個規(guī)定體現(xiàn)了對弱勢群體和生命的保護。2.如果行人不守交規(guī)而被機動車撞傷，責任由機動車駕駛?cè)巳?，這樣保護弱勢群體利益是否會損害守法者利益？ 第19頁，共1389頁。 小結(jié)： 上述這些案例中都有“應該”（或應當）怎么辦的問題。倫理學的話語方式就是“應當”怎樣；政策、法律等各種

7、社會規(guī)范，只不過是把“應然”道理用外在強硬形式確定了下來，一切社會規(guī)范中蘊含著的都是道德善的、合理的“應然”價值取向。第20頁，共1389頁。 思考：何謂“應當”（或應該）何謂“善”（體會 “是”與“應當”，“善”-“德性”-“應當”-“好”等概念。）第21頁，共1389頁。（一）倫理學的性質(zhì)倫理學是一門什么樣的學科 倫理學是以“善”（或應當）的方式來認識和把握世界的。從“善”或“應當”等價值維度考察問題，是倫理學學科視野的最顯著特點。一 倫理學的性質(zhì)和使命第22頁，共1389頁。 倫理學存在的意義和功能是什么？ 思想史一般認為：倫理學主要研究“如何使人過一種美好生活”。基本歸于三個問題： 什

8、么是好的生活？ 怎樣做才能實現(xiàn)好的生活？ 人應當成為什么樣的人？第23頁，共1389頁。倫理學從善惡應然角度研究現(xiàn)象一種現(xiàn)象和不同研究視角 海因茲偷藥店為妻子治病 （美國心理學家科爾伯格編制的“兩難”道德故事） 弟弟偷錢為哥哥籌學費 多學科分析視角 法律學、心理學、社會學，政治學 倫理學分析視角：行為合理性偷竊應不應該？道德評價是善還是惡？社會應當引導還是抑制？偷竊目的（良好愿望）和偷竊手段的關(guān)系怎樣評價？第24頁，共1389頁。 （二）倫理學的目的（使命、意義）1. 研究道德起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律（善何以必要？何以可能？何樣發(fā)展？）2. 研究并設立社會應然規(guī)范（人應當過怎樣的生活？應當做什么？

9、）3. 研究道德實踐問題（如何完善人性？規(guī)范功能如何發(fā)揮？社會生活提出的種種難題如何解答？）等等。第25頁，共1389頁。二 對象領域：倫理學研究什么 各種觀點雖說法不一，但大致相同，即 倫理學是研究道德的學問。 第26頁，共1389頁。（一）道德的概念 . 西方“道德”詞源考察 道德在英文中是 “ Morality ”，源自拉丁語的 “ Mos”，是規(guī)則、習慣、習俗之意，演化出風尚、品性等含義。 第27頁，共1389頁。 可見，“道德”在西方的詞源涵意和我們今天理解大致相同，外指社會風俗習慣，內(nèi)指個人的行為習慣和品性德性。 第28頁，共1389頁。 2. 中國 “道德” 詞源考察 道： 中國

10、古代，“道”本義為道路。西周晚期（見金文詁林）的 “道” 字寫為： 第29頁，共1389頁。 說文曰：“道，所行道也?！币隇榈览?、規(guī)則和規(guī)律，老子說：“道，可道，非常道”，即此義。 “德”：從字形看，甲古文中“德”字由兩部分組成，即 “ 彳”和 “直 ”。 “彳”即“行”。爾雅釋宮說“行，道也。”第30頁，共1389頁。 “直”之本義應該為“目視也”。 說文解釋“直”說：“正見也，從十目?！敝钡淖中问悄可弦回Q，目之所視猶如直線一般，由此取義，乃為正見也。 從字的形狀看，甲骨文中的“德”，取象于“目視于途”，目視為直。 第31頁，共1389頁。 甲骨文的德字只從一目，只是到了金文中，“德”字才

11、逐漸演變?yōu)槭俊?德在甲骨文中沒有“心”部，“心”部是發(fā)展到金文那里才加上的。心部的出現(xiàn)，表明德的倫理內(nèi)涵不斷得到強化和提升。陳來先生更進一步指出：德字“從心以后，則多與個人的意識、動機、心意有關(guān)”。 第32頁，共1389頁。 古代“德”“得”相通，朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也?！?所以“道”、“德”可做同解。區(qū)別在于“德”更多了一層行道內(nèi)得于心的意思。 （體會“道”、“德”二字。） （體會西方morality 和中國“道德”的涵義） 第33頁，共1389頁。 （二）倫理的概念 1.西方“倫理”詞源考察 英文中與“倫理”對等的概念是ethics，Ethics，源于拉丁文的Ethic

12、a，而Ethica又源自希臘文的Ethos（希臘文s）【音：伊索思】 , 意為習慣、品性，也泛指社會風俗和習慣。 第34頁，共1389頁。 希臘語s 詞意： 在荷馬時代，表示居住地和公共場所；后延伸意指公共場所或共同居住者的生活慣例、風俗習慣，居住群體的性格氣質(zhì)等。 早期古希臘哲學中，該詞也作為專門術(shù)語，表示某種現(xiàn)象的實質(zhì)和穩(wěn)定的性質(zhì)。 幾經(jīng)演變，就有了“性格”、“品質(zhì)”、“德性”的意思。亞里士多德始，這個詞便專門用來表示研究人類德性的學科。 第35頁，共1389頁。 2.中國“倫理”詞源考察 “倫”、“理”最初為兩個詞。說文解字說：“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！?禮記樂記始把

13、倫和理聯(lián)用：“樂者，通倫理者也”，之后“倫理”漸泛用。 詞源涵義看，“倫”本意是輩類之意；“理”取意“順玉之文而剖析之”，延伸為條理道理的意思?！皞惱怼焙腥藗惾穗H關(guān)系之理路之意，漸成人倫規(guī)范之意。 第36頁，共1389頁。 中國近代開始使用“倫理學”或“道德哲學”概念。 （體會“倫理”概念） 第37頁，共1389頁。 “倫理” 和 “道德” 的關(guān)系 在西方文化中：詞源涵意基本相同，都指人們“應該如何”的行為品性和社會規(guī)范：它外指當時的風俗習慣，內(nèi)指個人的行為習慣和品性品德。 在中國文化中，倫理與道德在內(nèi)涵上有共通之處，但所強調(diào)的側(cè)面有所不同?！皞惱怼备嗍窃诳陀^規(guī)范系統(tǒng)意義上表達“應然規(guī)則”

14、，“道德”更多是在倫理規(guī)則內(nèi)化狀態(tài)下內(nèi)得于己表達“應然規(guī)則”。第38頁，共1389頁。 （三）馬克思主義倫理學對道德的界定闡釋 道德是由經(jīng)濟基礎所決定，以善惡、正當與不正當為評價標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來維系，調(diào)整人與人、人與自然關(guān)系的原則規(guī)范，以及與此相關(guān)的觀念品質(zhì)、行為活動的總和。 道規(guī)范體系 德德性品質(zhì)三部分內(nèi)容：道德的基本理論 道德規(guī)范體系 道德活動和實踐第39頁，共1389頁。 （四）倫理學基本問題 倫理學基本問題是我國倫理學界廣泛論爭的熱點問題，觀點各異，既有單一問題說與多個問題說，也有本體論意義上的基本問題與價值論意義上的基本問題。 倫理學基本問題不等于基本的倫理學

15、問題，也不等于研究對象的基本矛盾，只能是一個問題，而非是多個問題，不僅能從本體論意義上作為劃分一切倫理學類型的標準，而且也能從價值論上體現(xiàn)倫理學自身的學科特點和理論本性。從這個標準來看，教科書體系的觀點是目前最為完備和恰當?shù)挠^點。倫理學基本問題的設立和論爭是有意義的，其歷史使命還會繼續(xù)。第40頁，共1389頁。1.倫理學基本問題不等于基本的倫理學問題，不等于倫理學具體問題 “倫理學基本問題”，不是某一倫理學體系中的一個問題，而是全部倫理學的元問題，是決定如何理解和解釋其他所有倫理學問題的根本問題。正是對這一倫理學基本問題的回答，從而形成了不同的本體論意義上的倫理學類型。 第41頁，共1389頁

16、。2.倫理學基本問題不等于倫理學研究對象的基本矛盾作為倫理學理論體系的基本問題與作為研究對象的、現(xiàn)實的道德生活所面臨的基本問題，是兩個雖有聯(lián)系但卻根本不同的概念或命題。第42頁，共1389頁。3.倫理學基本問題不等于道德觀的根本問題人們道德的觀點和看法，有些可能是倫理學理論和社會主體所共同關(guān)注的，是根本的觀點和看法。但這些觀點和看法不能看作是倫理學基本問題。倫理學基本問題是隱匿于各種道德觀背后的問題，是一切倫理思想所以可能的背后的“看不見的手”。第43頁，共1389頁。4.倫理學基本問題只能是一個問題，而非是多個問題從表面上看，基本的問題可以有一個，也可以有多個。但仔細推敲會發(fā)現(xiàn)，這并列的多個

17、基本問題中，仍然會有哪個問題是更基本、是多個問題中提出其他問題的基礎和前提的問題，仍然會有哪個問題是更具優(yōu)先性的問題。因此從這個意義上講，基本問題歸根結(jié)底只能有一個，而不能是多個平行并列。第44頁，共1389頁。 三 倫理學研究方法 科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐并稱為人類的三大實踐活動。 1.科學研究方法 任務：認識客觀世界，解釋客觀世界。 特點：純粹認知-沉思 運作方式：實驗、觀察，邏輯分析第45頁，共1389頁。 科學實驗法 運用實驗方法探索科學對象，得出科學結(jié)論，或驗證開學假說。 科學實驗方法典型實例：“發(fā)明大王”愛迪生，研制電燈的過程中。 在真空中所做的自由落體實驗，羽毛與鐵塊同時落下

18、， 居里夫人怎樣發(fā)現(xiàn)鐳元素 第46頁，共1389頁。數(shù)學方法數(shù)學方法是科學抽象的一種思維方法，其根本特點在于拋開研究對象的其他一切特性，只抽取出各種量、量變及各量之間的關(guān)系，使萬象數(shù)字化、符號化、公式化，利用數(shù)學工具進行邏輯推導、運算、演算和量的分析，從量的方面揭示研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。第47頁，共1389頁。 系統(tǒng)科學方法 系統(tǒng)科學是關(guān)于系統(tǒng)及其演化規(guī)律的科學。它包括：一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、大系統(tǒng)理論、系統(tǒng)動力學、運籌學、博弈論、協(xié)同學等分支。第48頁，共1389頁。 2.邏輯學方法 邏輯方法舉例： 抽象-具體（“物質(zhì)”的抽象） 歸納-演繹（“歸納主義火雞之死”） 個別-一般

19、（“白馬非馬”） 第49頁，共1389頁。 3. 哲學研究方法 提供世界觀、觀世界的方法智慧之學。 西文：philosophy = phi“愛”+losophy“智慧” =“愛智慧” 中文：哲，知也。說文。哲，智也。爾雅。 第50頁，共1389頁。 不同哲學理論提供不同的觀世界方法：世界是什么本體論（唯物論自然；歷史唯物論社會。唯心論自然；歷史唯心主義社會。） 世界怎么樣辯證法：普遍聯(lián)系；對立統(tǒng)一規(guī)律；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。 改造世界實踐活動科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐。 第51頁，共1389頁。 4. 社會科學研究方法 歷史主義方法-強調(diào)結(jié)合社會歷史存在和過程研究社會。 實例分析“東

20、西方文化差異” 第52頁，共1389頁。5.倫理學方法特性價值性 實踐性 應然性 主體性 科學的、哲學的、倫理學的研究方法有自己特殊視角，都可運用于社會科學研究。第53頁，共1389頁。四 倫理學理論分類及與相關(guān)學科的關(guān)系（一）關(guān)于倫理學的三種理論形態(tài)1.元倫理學概念：詞源Metaethics看，元倫理學一詞的詞頭meta，源于拉丁文，意為“變化”、“超越”、“在之后”，“在之上”。第54頁，共1389頁。 （解說上頁問題）：對比“metaphysics”形而上學（physics fiziks 物理學）概念，Metaethics或許可以直譯為“倫而上學”。 體會：“形而上者謂之氣（道），形而下

21、者謂之器” 第55頁，共1389頁。元倫理學流派分類直覺主義：（代表人物摩爾、普利查德、羅斯。）認為倫理學的核心概念不能證明和描述，像對顏色一樣只能靠直覺加以認識，比如紅色。 第56頁，共1389頁。情感主義：（代表人物羅素、維特根斯坦、艾耶爾、史蒂文森等） 否認倫理學具有邏輯和科學那樣的普遍確定性和必然性，是一種非事實描述的情感態(tài)度和信念的表達。 語言分析倫理學：（代表人物黑爾、圖爾閔等）認為倫理學任務不在于構(gòu)建道德規(guī)范，不在于探討道德實踐如何運行，而主要在于分析“道德語言”的特點。 第57頁，共1389頁。元倫理學通常這樣探究問題（體會）：1）像“正當”與“善”這樣的道德主張和道德屬性的準

22、確含義是么？（這是個概念問題）2）像善和正當這樣的道德屬性的性質(zhì)什么：如果有的話，在何種意義上它是真實的？（這是本體論問題）3）我們怎樣與這些屬性取得聯(lián)系：是說我們怎么發(fā)現(xiàn)他們存在，并發(fā)現(xiàn)我們提出的關(guān)于他們的主張是真實的？（這是個認識論問題）這三問題一起，界定元倫理學的探究方式。 第58頁，共1389頁。2. 規(guī)范倫理學 20世紀六十年代元倫理學走下坡路，代之而起的是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的復興。 規(guī)范倫理學代表學派： 快樂主義（幸福主義） 功利主義 正義論 第59頁，共1389頁。 規(guī)范倫理學關(guān)注道德運用和實踐環(huán)節(jié)?！盀榱撕蒙钗覀儜撛鯓幼?？” 第60頁，共1389頁。3. 美德倫理學 代表人物：

23、安斯庫姆（1958年現(xiàn)代道德哲學），麥金太爾（1981年德性之后），菲利普福特，米切爾斯羅特，羅莎琳德赫斯特豪斯等是現(xiàn)代美德倫理學的代表。傳統(tǒng)美德倫理學代表是亞里士多德。 理論出發(fā)點：對當代西方功利和權(quán)利為中心的道德生活作了尖銳批評，反對把道德只當做手段，強調(diào)人性真善美的完善統(tǒng)一。理論特點：規(guī)范倫理學以“我應該做什么”（行為）為中心，美德倫理學以“我應該是什么樣的人”（行為者）為中心；規(guī)范倫理學主要目的是做善良事；美德倫理學是成為善良的人。第61頁，共1389頁。倫理學是從善與惡視角研究并把握人類生活的學科。它研究并解決三個相互關(guān)聯(lián)的根本問題：“什么樣生活是好的什么是善的？（元倫理學）“我們應

24、當/必須做什么？（規(guī)范倫理學）“我們應當成為什么樣的人”？（美德倫理學）第62頁，共1389頁。 倫理學理論形態(tài)關(guān)系圖譜：元倫理學本體論-認識論-概念等問題規(guī)范倫理學實踐論-道德規(guī)范運用等問題 美德倫理學強調(diào)道德對人性的完善功能 第63頁，共1389頁。（二）倫理學與其他學科的比較1.倫理學與哲學： 廣義“哲學”泛指追尋真善美的知識。 狹義“哲學”指認識論意義上哲學-是追尋“真”而非善與美的學科。 2. 倫理學與法律：規(guī)范重疊，手段方式不同。第64頁，共1389頁。3. 倫理學與政治學 二者同屬于實踐科學，都研究人類社會生活如何是“好”，如何實踐的問題。 思想史上對二者關(guān)系看法： 柏拉圖 亞里

25、士多德 黑格爾 康 德 邊 沁 霍布斯 羅爾斯 哈貝馬斯 第65頁，共1389頁。4. 倫理學與經(jīng)濟學 英文經(jīng)濟Economics源于希臘語oikos-nomikos，oikos意指“家”，包含家族及其財產(chǎn)，nomikos指“管理和支配”?！敖?jīng)濟學”=“家政學”。后泛指財富生產(chǎn)和支配運用。古代漢語中“經(jīng)濟”含有“經(jīng)國濟世”、“經(jīng)世濟民”之意，即管理國家、救世濟民的意思。 第66頁，共1389頁。 “實證經(jīng)濟學”和“規(guī)范經(jīng)濟學”： 前者研究經(jīng)濟學中“是什么”的問題； 后者研究經(jīng)濟學中“應該如何”的問題。 體會與思考： a.目前海灣危機引起石油價格上升； b.窮人不應該納稅； c.美國經(jīng)濟比日本經(jīng)

26、濟增速快； d.“讓一部分人先富起來”。第67頁，共1389頁。5. 倫理學與宗教學： 聯(lián)系：內(nèi)容要求有重疊部分；功能互補。 區(qū)別：人生態(tài)度注重現(xiàn)世和注重來世； 道德活動目的以人為本和以神為本； 規(guī)范方式訴諸自律和訴諸他律。 相關(guān)思考：“假如上帝不存在，人們是否會為所欲為”？第68頁，共1389頁。 思考題：1.什么是倫理？什么是道德？二者關(guān)系如何？2.如何認識倫理學科性質(zhì)的諸理論形態(tài)？3.如何把握倫理學學科界定及其特殊視角？ 第69頁，共1389頁。第70頁，共1389頁。第71頁，共1389頁。第一章 倫理思想傳統(tǒng)本章教學要點：1.正確對待倫理思想傳統(tǒng)。2.了解中國倫理思想的演變過程。3.

27、了解西方倫理思想的演變過程。4.掌握中國傳統(tǒng)倫理思想的主要特征。5.掌握西方倫理思想的主要特征。第72頁，共1389頁。本章主要內(nèi)容：第一節(jié) 正確看待倫理思想傳統(tǒng)第二節(jié) 中國倫理思想傳統(tǒng)第三節(jié) 西方倫理思想傳統(tǒng)第73頁，共1389頁。第一節(jié) 正確看待倫理思想傳統(tǒng)一、倫理思想傳統(tǒng)的形成二、倫理思想傳統(tǒng)的繼承三、倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展第74頁，共1389頁。思考： 倫理學、倫理思想與倫理思想傳統(tǒng)第75頁，共1389頁?；仡櫍?倫理學研究道德的學問?！罢軐W的一個分支學科，即關(guān)于道德的科學。亦稱道德學、道德哲學或道德科學?！?羅國杰 主編.中國倫理學百科全書倫理學原理卷.長春：吉林人民出版社.1993.第

28、1頁.第76頁，共1389頁?！瓣P(guān)于道德的學說和理論體系，哲學的一門分支學科。也稱道德學、道德哲學或道德科學。是從總體上系統(tǒng)地研究各種道德現(xiàn)象，并從哲學的高度去揭示道德的本質(zhì)、職能及其各方面規(guī)律的理論科學?！?宋希仁,陳勞志,趙仁光 主編.倫理學大辭典.長春：吉林人民出版社.1989.第395頁.第77頁，共1389頁。“又稱道德哲學。對人類道德生活進行系統(tǒng)思考和研究的學科?！?朱貽庭 主編.倫理學大辭典.上海：上海辭書出版社.2002.第5頁.第78頁，共1389頁?！耙喾Q道德哲學。是關(guān)于道德問題的學說，是道德思想、道德觀點的系統(tǒng)化和理論化?！?徐少錦,溫克勤 主編.倫理百科辭典.北京：中國

29、廣播電視出版社.1999.第428頁.第79頁，共1389頁。何謂倫理思想？第80頁，共1389頁?！耙话惆瑑煞矫娴囊饬x：一是指人們的道德觀念、道德意識，二是指這種觀念的理論表現(xiàn)，即道德學說。前者是零碎、個別的，后者則全面、系統(tǒng)，對道德生活的反省有一定深度。倫理思想是在一定社會歷史條件下對道德現(xiàn)象的某種認識，是某種社會利益要求的表達，并往往與哲學派別相聯(lián)系。” 羅國杰 主編.中國倫理學百科全書倫理學原理卷.長春：吉林人民出版社.1993.第16頁.第81頁，共1389頁。“指認識社會道德現(xiàn)象的最高形式和成果。有時也指道德的理論體系和倫理學說，如孔孟的倫理思想、亞里士多德的倫理思想等?！?宋希

30、仁；陳勞志；趙仁光 主編.倫理學大辭典.長春：吉林人民出版社.1989.第431頁.第82頁，共1389頁?！罢J識社會道德現(xiàn)象的最高形式和成果。有時也指道德的理論體系和倫理學說?！?徐少錦,溫克勤 主編.倫理百科辭典.北京：中國廣播電視出版社.1999.第431頁.第83頁，共1389頁。何謂倫理思想傳統(tǒng)？傳統(tǒng)？第84頁，共1389頁。傳統(tǒng)“歷史上沿傳下來，同民族情緒和社會心理交織在一起具有異常穩(wěn)定性的風俗習慣，并且經(jīng)過人們有目的的努力，保持從先輩那里繼承下來的行為方式不致改變?！?羅國杰 主編.中國倫理學百科全書倫理學原理卷.長春：吉林人民出版社.1993.第353頁. 第85頁，共1389

31、頁。傳統(tǒng)“指具有世代相傳特點的一種社會因素。如革命傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)、風俗傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、思想作風方面的傳統(tǒng)等。傳統(tǒng)的特點具有較長時期的穩(wěn)定性，以保持歷史上繼承下來的行為方式不致于改變?！?宋希仁,陳勞志,趙仁光 主編.倫理學大辭典.長春：吉林人民出版社.1989.第386頁.第86頁，共1389頁。傳統(tǒng)“近代以來作為文化學意義上的傳統(tǒng)，即“文化傳統(tǒng)”，指的是一種文化現(xiàn)象，即植根于一個民族生存發(fā)展的歷史過程中，是這個民族所創(chuàng)造的經(jīng)由歷史凝結(jié)而沿傳至今并不斷流變著的諸文化因素的有機系統(tǒng)；第87頁，共1389頁。不僅表現(xiàn)為一系列的文化觀念，也廣泛地存在于這個民族的社會制度、政治生活、經(jīng)濟生活

32、、倫理道德、文化藝術(shù)、行為規(guī)范、社會習俗之中。其核心部分是作為這個民族的價值體系或民族心理，是一個民族區(qū)別于其他民族的文化標志?！?朱貽庭 主編.倫理學大辭典.上海：上海辭書出版社.2002.第35頁.第88頁，共1389頁。傳統(tǒng)“指歷史上沿傳下來，至今仍在起作用的社會因素。它滲透在社會生活的各個領域，存在于思想觀念、倫理道德、生活方式、文學藝術(shù)、規(guī)章制度、風俗習慣等等之中，影響久深。傳統(tǒng)具有廣泛的內(nèi)容和多種表現(xiàn)形式。諸如思想傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、文學藝術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、風俗習慣傳統(tǒng)，以及民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，等等。第89頁，共1389頁。傳統(tǒng)，在本質(zhì)上是社會生活和歷史條件的社會心理形式；是在以往的社

33、會條件基礎上形成并世代相傳的文化意識積沉。它源遠流長，又總是和一定的民族情緒、社會心理交織在一起，因而具有長期性、穩(wěn)定性和民族性的特點。各個時代和各種社會的人們，都不可能不面對一定的傳統(tǒng)，并受其影響?！?徐少錦,溫克勤 主編.倫理百科辭典.北京：中國廣播電視出版社.1999.第423頁.第90頁，共1389頁。倫理思想傳統(tǒng)指在歷史上形成的、并經(jīng)文字著述和社會習俗等表現(xiàn)和流傳下來的倫理道德觀念、理論學說的總稱。 第91頁，共1389頁。體悟： “倫理思想傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)倫理思想”的不同 “倫理文化基因傳承”與“倫理文化基因”的區(qū)別第92頁，共1389頁?！拔幕杂X”“文化傳承” “自知之明”“批判

34、繼承” 第93頁，共1389頁。思考： “倫理思想傳統(tǒng)”何以形成？第94頁，共1389頁。一、倫理思想傳統(tǒng)的形成（基本因素：）1.人類早期文明的初步成熟與進步2.學者群體的研究3.早期社會文化風尚（學術(shù)討論與爭鳴）4.語言文字等記述5.傳承第95頁，共1389頁。二、倫理思想傳統(tǒng)的繼承（一）如何對待中西方倫理思想傳統(tǒng)世界文明與東西方文化交流何謂“西方”第96頁，共1389頁。古代東西方古代腓尼基人 古代希臘羅馬人 “西方”概念溯源第97頁，共1389頁。 古代腓尼基人把地中海以東的陸地稱為Asu，意即“東方日出處”；地中海以西的陸地叫Enb，意即“西方日落處”。英文Asia即從腓尼基語Asu變

35、化而來，音譯為“亞細亞”，意為“東方日出處”。Enb也漸變?yōu)镋urope，音譯“歐羅巴”，意譯“西方日落處”。 第98頁，共1389頁。希臘人認為自己是西方的代表。羅馬人沿用希臘人西方的觀念。大不列顛百科全書認為，拉丁文Oriens，意為“日出處”，轉(zhuǎn)義為“東方”；Occident，意為“日落處”，轉(zhuǎn)義為“西方”。羅馬人的東方概念是指意大利以東的地區(qū)。 第99頁，共1389頁。 20世紀40年代末開始，世界上形成了東方社會主義世界和西方資本主義世界。東方世界包括東歐、蘇聯(lián)和古巴等國家；西方世界還包括日本、澳大利亞和新西蘭等國家。政治體制第100頁，共1389頁。一般而言，思想史上的“西方”指的

36、就是以希臘文化和希伯來宗教文化為文化起點和源頭的以歐洲為中心的地區(qū)和國家，也包括歐洲移民形成的國家，如美國、澳大利亞和新西蘭等國家。第101頁，共1389頁。反對兩種思想極端：歷史虛無主義文化保守主義第102頁，共1389頁。（二）堅持批判繼承的方法和原則1.批判繼承2.批判繼承的兩個原則堅持馬克思主義倫理學的科學原則堅持把馬克思主義倫理學一般原理與中國道德文化實踐相結(jié)合第103頁，共1389頁。三、倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展（一）中國倫理思想傳承中的兩個傳統(tǒng)1.古典傳統(tǒng)2.革命道德傳統(tǒng)第104頁，共1389頁。革命道德傳統(tǒng)中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期的革命斗爭中所形成的無產(chǎn)階級優(yōu)良傳統(tǒng)。具體內(nèi)容主要

37、包括：實事求是、理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾以及謙虛謹慎、戒驕戒躁、服從真理、堅持原則、艱苦奮斗、勇于犧牲、遵守紀律、全心全意為人民服務和革命集體主義等。革命道德傳統(tǒng)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論在革命斗爭實踐中的深刻反映。也是中國共產(chǎn)黨為人民的革命事業(yè)不懈斗爭精神的集中體現(xiàn)。 第105頁，共1389頁。（二）倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展1.創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化2.多樣化、共存共榮3.社會主義核心價值觀引領第106頁，共1389頁。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理思想一、中國傳統(tǒng)倫理思想的主要階段 二、中國傳統(tǒng)倫理思想的主要派別三、中國傳統(tǒng)倫理思想的主要特征第107頁，共1389頁。注意： 前述，廣義上講，中國倫理思想傳統(tǒng)

38、有兩個傳統(tǒng)：一是古典傳統(tǒng)，二是中國革命道德傳統(tǒng)。此節(jié)所言的中國倫理思想傳統(tǒng)，是指中國倫理思想的古典傳統(tǒng)。第108頁，共1389頁。 而且，前面已強調(diào)，傳統(tǒng)是仍然“活著”的文化意識積淀。但縱觀中國歷史上流傳下來的倫理思想傳統(tǒng)，其“活著”的程度（即今天在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懗潭龋└鞑幌嗤崂砬宄@些思想傳統(tǒng)的影響度并不容易，因此我個人主張仍然使用傳統(tǒng)的用法“中國傳統(tǒng)倫理思想”。即中國歷史上流傳下來、對中國古今社會構(gòu)成重要影響的各種道德理論的總稱。 第109頁，共1389頁。一、中國傳統(tǒng)倫理思想的主要階段1.先秦時期：中國傳統(tǒng)倫理思想萌生孕育和形成時期2.秦漢至宋元明清時期：中國封建地主階級倫理

39、思想演變、發(fā)展、日益系統(tǒng)化并逐漸走向衰敗的時期第110頁，共1389頁。3.近代時期：中國傳統(tǒng)倫理思想遭受批判和資產(chǎn)階級倫理思想艱難孕育與曲折發(fā)展時期第111頁，共1389頁。六階段說1.自公元前21世紀夏王朝建立至西周末，是奴隸制社會倫理思想的形成、發(fā)展和鼎盛時期2.春秋戰(zhàn)國時期，是中國奴隸主階級倫理思想沒落和封建倫理思想的形成時期第112頁，共1389頁。3.自秦確立封建社會第一個王朝起至唐代前期，是封建階級倫理思想的發(fā)展階段4.自唐中葉至明中葉，是封建階級倫理思想的成熟階段第113頁，共1389頁。5.自明中葉至鴉片戰(zhàn)爭，是封建階級倫理思想的衰落和反省階段6.自鴉片戰(zhàn)爭至1919年的五四

40、運動，是資產(chǎn)階級倫理思想的傳播和發(fā)展階段。（作者焦國成）陳瑛，焦國成 主編.中國倫理學百科全書中國倫理思想史卷.長春：吉林人民出版社.1993.第1-18頁.第114頁，共1389頁。二、中國傳統(tǒng)倫理思想的主要派別中國人在長期的道德實踐中，進行了世代相繼的道德思考，形成了豐富的倫理思想。在吸收、融合其他民族倫理思想的基礎上，獲得了不斷發(fā)展，達到了相當完善和成熟的程度。總而言之，可概括為五個主要理論派別。第115頁，共1389頁。（一）儒家倫理思想儒家是以孔子為宗師，崇奉孔子學說的重要學派。儒家倫理思想是儒家各派倫理思想理論的總稱，是由春秋末期思想家孔丘所創(chuàng)立、后經(jīng)孟軻、朱熹等發(fā)展的儒學道德體系

41、。第116頁，共1389頁。儒家以詩、書、樂、禮、易、春秋為經(jīng)典，以弘揚傳統(tǒng)倫理文化為己任，提倡仁義，尊崇禮，極力維護君臣、父子、夫婦、兄弟、族人等倫常關(guān)系，試圖以道德、倫理作為治國平天下的主要手段。第117頁，共1389頁。儒家倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的主流或主干。就近代之前的儒學而言，大概可分為先秦儒學、兩漢經(jīng)學和宋明新儒學三個階段。第118頁，共1389頁。1. 先秦儒家倫理思想先秦儒家倫理思想主要是指先秦時期、以孔、孟、荀為代表的倫理思想。第119頁，共1389頁?？鬃樱航⒘艘匀屎投Y為核心的人道理論，“仁”也是其推崇的最高道德準則和道德境界。第120頁，共1389頁。在孔子看來，“

42、仁”具有“全德”之稱，包含諸德，傳統(tǒng)的孝悌、忠信、智勇等都被納入“仁”的范疇。 “仁”是社會道德的核心，一種至高無上的道德原則，一種道德情感，一種最高的道德境界。第121頁，共1389頁。 孔子“仁”的基本內(nèi)容有三個方面：第一，“仁者，愛人”。就是說人與人之間要有同情心。即用善待他人之心去愛護人、幫助人、同情人。第122頁，共1389頁。第二，忠恕。“忠”就是幫助別人，即“與人忠”；“恕”是推己及人?？鬃拥闹宜≈腊▋蓚€方面：消極的方面是：“己所不欲，勿施于人”；積極的方面是：“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠恕之道是孔子“愛人”的具體化，也是其“為仁”的方法。第123頁，共1389頁。第三

43、，“克己復禮”。愛人不能違反“禮”的規(guī)定，即要按等級差別去愛人，而不是不分等級一視同仁。（愛有差等） 第124頁，共1389頁。“禮”是社會道德原則的總體框架，不是某種內(nèi)心的情感和道德境界，而是人和人之間都應遵循的規(guī)范、準則以及人們行事的禮節(jié)、儀式。第125頁，共1389頁。仁必須具有禮的形式和外表，必須化為禮的具體要求；禮必須具有仁的內(nèi)核，體現(xiàn)仁的精神。仁是核心，禮從屬于仁。仁的內(nèi)容和禮的形式不可分割，離開了禮，仁就沒有著落，不夠完美；離開了仁，禮就變?yōu)樘搨蔚目吞祝優(yōu)楹翢o意義的儀式。第126頁，共1389頁。孟子：繼承了孔子以仁為核心的倫理思想，建立了“四德”與“五倫”為內(nèi)容的道德規(guī)范論。

44、第127頁，共1389頁。在孔子“仁愛”思想基礎上，孟子具體提出了“仁義禮智”四德。他認為，這些德目是人生下來就有的不學而能的良能，不慮而知的良知；人人都應做到，也能夠做到。孟子的性善說是一種道德先驗論。宋以后，為理學家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。第128頁，共1389頁。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”孟子認為，仁義禮智四德中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌則是處理父子和兄弟血緣關(guān)系最基本道德規(guī)范。 第129頁，共1389頁。“五倫”即五種人倫關(guān)系。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友

45、為“五倫”。孟子滕文公上：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！钡?30頁，共1389頁。即孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準則。第131頁，共1389頁。荀子：以孔孟倫理思想為基礎，提出了“禮”為核心的仁、義、禮三者統(tǒng)一的道德規(guī)范論。第132頁，共1389頁。在荀子那里，道德是通過“禮”這個范疇來表達的。在荀子一書中，“禮”一詞出現(xiàn)了375次。“禮”不但可以統(tǒng)治社會，而且是調(diào)整整個自然界的萬世不變的永恒的至高無上的法則。“人無

46、禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。第133頁，共1389頁。荀子認為，“禮”是人類社會最重要的原則，唯此才能在社會中區(qū)分人們的名分等級及其義務，才能維系人類社會的存在，調(diào)整人和人之間的關(guān)系，鞏固和維護當時的社會制度。荀子的“禮”是一種包羅萬象的準則體系，不但有封建等級制度的各種政治、法律措施，有道德原則和各種規(guī)范，有人們進行道德活動的各種方式，而且包含著對這些原則、規(guī)范的理論論證。第134頁，共1389頁。2. 兩漢經(jīng)學倫理思想漢代的儒學是以注釋詩書禮易春秋等先秦儒家經(jīng)書的形式出現(xiàn)的，故稱為經(jīng)學。 第135頁，共1389頁。漢初統(tǒng)治者為了維護和鞏固政治大一統(tǒng)的局面，著手在思想文化領域內(nèi)建

47、立統(tǒng)一的意識形態(tài)。顯然儒家的維護君臣、父子、夫婦大義的三綱五常的倫理政治說教正適合于此種需要。于是，漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒學從此成為了官方的意識形態(tài)，變成了統(tǒng)治者治國平天下的指導思想。詩書禮易春秋相續(xù)立為官學，成了具有神圣不可侵犯的五經(jīng)。 第136頁，共1389頁。在漢代搜集到的儒家經(jīng)典中，有一部分是儒生口授、用當時流行的文字記錄下來的，叫作“今文經(jīng)”。 另一部分是散在民間、藏在墻壁中偶然被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書。這些經(jīng)書用漢以前的文字即古籀(zhu)文（大篆）字成，故稱為“古文經(jīng)”。第137頁，共1389頁。因依據(jù)的經(jīng)書不同，漢代儒學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學兩大派。這兩派不僅

48、僅所依據(jù)的經(jīng)書有文字上的不同，而且學術(shù)見解、學術(shù)風格也不同。今文經(jīng)學與古文經(jīng)學兩派的爭論與消長構(gòu)成了兩漢儒學的基本內(nèi)容。 第138頁，共1389頁。今文經(jīng)學研究經(jīng)學偏重于“微言大義”，講究弘揚義理，實際功用，使經(jīng)學便于直接為封建統(tǒng)治者服務，因而深得西漢政府支持。古文經(jīng)學認為，經(jīng)書是古代歷史記錄，因此注重史實的考證，講究名物訓詁。第139頁，共1389頁。漢武帝“獨尊儒術(shù)”其實是獨尊今文經(jīng)學。董仲舒第140頁，共1389頁。董仲舒的儒學思想圍繞著“封建大一統(tǒng)”這一時代的主題展開。他繼承孔子“君君，臣臣，父父，子子”的正名思想，進一步提出君權(quán)至上說。第141頁，共1389頁。并從君權(quán)神授的思想出發(fā)

49、，提出三綱五常觀念。三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常是仁、義、禮、智、信。董仲舒提出的三綱五常，集中體現(xiàn)出儒家政治與倫理緊密結(jié)合的思想特征，成為后世儒家共同的信條。 第142頁，共1389頁。為了維護封建大一統(tǒng)，董仲舒提出天人感應說。這是董仲舒對儒學所作的重大改造，而賦予儒學以神學的內(nèi)涵。董仲舒利用陰陽五行的思維框架說明人與天之間存在著某種神秘的聯(lián)系；利用五行相克相生的關(guān)系比附人事，以神秘手法為儒家倫常觀念論證；并從“天人感應”理論中引申出“符瑞”說和“譴告”說。第143頁，共1389頁。董仲舒創(chuàng)立的今文經(jīng)學借助神學的形式闡發(fā)儒家思想，這相對于古典儒學的理性主義精神來說，無疑是一種倒退

50、。但這種倒退卻是儒學發(fā)展過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)。董仲舒正是借助神學的形式才能使儒學從學術(shù)殿堂中走出來，變成全社會能夠接受和認同的意識形態(tài)。 第144頁，共1389頁。如果說古典儒學以政治與倫理緊密結(jié)合為基本特征，那么，到了董仲舒這里已變成宗教、政治、倫理三者的緊密結(jié)合，這就是董仲舒對儒學的發(fā)展。 但從總體上看，他所創(chuàng)立的今文經(jīng)學還不能完全歸結(jié)為神學。第145頁，共1389頁。東漢白虎通為董仲舒以來今文經(jīng)學派經(jīng)學匯總，標志著東漢經(jīng)學與神學的進一步結(jié)合。將“三綱”與“六紀”、“五常”相配合，從倫理上將社會等級秩序組合成嚴密的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，將封建政治倫理進一步宗教化、法典化，對后世有深遠影響。 第14

51、6頁，共1389頁。白虎通是東漢王朝對經(jīng)學的官方解釋。亦稱白虎通義，或稱白虎通德論。東漢章帝建初四年(79)，為解決今、古文經(jīng)學內(nèi)部及正統(tǒng)經(jīng)學與讖緯神學之間派別紛爭的矛盾，會集學者于白虎宮觀，展開激烈的經(jīng)學論辯，并由章帝親自裁決。會后，班固奉命將記錄整理輯而成書，即為白虎通。第147頁，共1389頁。三綱就是：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。”六紀，“謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也”。“敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。”(三綱六紀)第148頁，共1389頁。至此，也標志著中國封建時代以“三綱五?！睘楹诵膬r值的完整的倫理思想體系形成。第149頁，共13

52、89頁。3. 宋明新儒學倫理思想宋明時期的儒學以傳統(tǒng)的儒家思想為核心，吸收了佛、道的思辨哲學和宇宙化生模式論，注重闡發(fā)心性義理之學，以區(qū)別于先秦、兩漢儒學，故稱新儒學。第150頁，共1389頁。與“先秦原始儒家”和“宋明新儒家”相對。20世紀20年代產(chǎn)生的以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”為己任、服膺宋明理學為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學說融合、會通西學，從文化上探討中國現(xiàn)代化進程的學術(shù)思想流派，則稱“現(xiàn)代新儒學”，亦稱“現(xiàn)代新儒家”。第151頁，共1389頁。其代表人物有梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、熊十力等。在中國尋找從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化道路而發(fā)生的中西文化關(guān)系的論戰(zhàn)中，“新儒學”堅持維護中國傳統(tǒng)的儒家倫理本位

53、和心性之學的唯心主義哲學，同時又以此為基礎，會通現(xiàn)代西方各種資產(chǎn)階級唯心主義哲學的基本立場。第152頁，共1389頁?，F(xiàn)代新儒學的真正發(fā)展并達到鼎盛是在5060年代，主要倡導者為港臺地區(qū)的唐君毅、牟宗三、徐復觀、方東美等第二代人物。第153頁，共1389頁。他們發(fā)揚儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，吸收西方思維的積極成果，肯定“科學與民主為中國文化發(fā)展之內(nèi)在要求”，系統(tǒng)闡述了復返儒家心性學之“本”、開民主政治和科學技術(shù)之“新”的思想綱領，以“重建儒家的道德主體性哲學”來弘揚中國本位文化。第154頁，共1389頁。進入80年代，出現(xiàn)了一批中年學者，如港臺地區(qū)和海外華裔中的劉述先、金躍基、杜維明

54、等。他們反思西方資本主義高度發(fā)達所導致的精神空虛，總結(jié)亞洲“四小龍”經(jīng)濟成功的文化效應，批評了“現(xiàn)代化即西化”的單線式思維模式，進一步闡發(fā)了返“本”開“新”的思想主旨，提倡“對傳統(tǒng)文化進行自覺的、群體的、又是批判的繼承和創(chuàng)造”第155頁，共1389頁。強調(diào)要創(chuàng)見性地回應現(xiàn)代西方文化的挑戰(zhàn)，以獲得“儒學第三層發(fā)展的可能”。又對近代文化沖突的兩大思潮民主啟蒙和民族意識的相互協(xié)調(diào)，作出種種設計，力求在民族特色的軌道上和模式內(nèi)，推進東方式現(xiàn)代化進程，以此作為他們文化追求的理想目標。其富于啟發(fā)的見解以及所提出的問題，在港澳臺及海外華人中有較大影響。第156頁，共1389頁。如果把中國儒家發(fā)展的歷史，當作

55、中國文化主流去考察的話，那么先秦時的孔子和孟子就是儒家的開創(chuàng)期，而宋明儒家則是在遭遇到外來的佛教文化沖擊和融通之后，出現(xiàn)的修正儒家。這里所謂的修正并非是把原始儒學原原本本地介紹，而是滲入了佛學的許多心性學說之后所開創(chuàng)的新儒家。第157頁，共1389頁。宋明儒學，在方法上比先秦儒家的道德取向有所增加，就是繼承了漢儒以來的宇宙論；當然漢儒的宇宙和人生雖有天人合一、祥瑞災害等學說的融通，但是，其形上與形下之分仍是非常明顯的，宋明諸子的努力是要把形而上的天拉回到形而下的心性中；或者更精確地說，是把外在的天，拉回內(nèi)存的心中。第158頁，共1389頁。宋明時代的另一趨勢，就是要超越漢儒集體創(chuàng)作的經(jīng)學，回復

56、先秦的諸子百家時代。在宋明時代的哲學或人生哲學，又開始以諸子的學說為準，來探討該時代的精神。 宋明時代精神的另一特色、與諸了興起有密切關(guān)聯(lián)的、就是私人辦學的風氣。第159頁，共1389頁。宋明新儒學以研討理氣、心性等問題為中心，亦稱義理之學，性理之學，道學，或理學。其創(chuàng)始人為北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等，至南宋朱熹為理學（狹義理學）集大成者，至明道王守仁（號陽明）為心學（廣義理學之一派）集大成者。第160頁，共1389頁。廣義上的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學、倫理學思潮。狹義的理學，專指二程、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說，即程朱理學。而心學（也稱陸王學派）則與程朱

57、理學相對立的理學派別。南宋陸九淵創(chuàng)立，明王守仁集其大成。其學說基本范疇是“本心” ，基本命題是 “心即理” 。第161頁，共1389頁。理學內(nèi)部雖還可祥分為濂（周敦頤）、洛（程頤、程顥）、象數(shù)學（邵雍），關(guān)（張載）、閩（朱熹）、陸（陸九淵）、王（王守仁）等學派，但他們基本以孔、孟為宗，以周易論語孟子大學中庸等書為主要依據(jù)，批判隋唐以來以空無為本體，否定仁義禮智等倫理道德的佛、道學說。他們關(guān)心社會現(xiàn)實，提倡所謂“道德性命之學”，并從本體論的高度，探討宇宙與人生問題。第162頁，共1389頁。宋明新儒學討論的倫理學問題主要有：一是對于道德起源的探討和對于道德原則的論證。力圖把道德原則與宇宙本原、人

58、的本性統(tǒng)一起來。第163頁，共1389頁。例如程顥、程頤直接把道德原則與宇宙本體、人的本性統(tǒng)一起來，以為宇宙的最高實體是“理”，“理”的內(nèi)容就是仁、義、禮、智，而性也就是理。第164頁，共1389頁。朱熹更以“理”為太極，太極即是天地的本原，至高無上的絕對，也就是倫理道德的最高準則。程、朱都認為道德原則即是宇宙本體，這種本體賦予人，就成為人的道德本性，這是道德的來源。第165頁，共1389頁。與程、朱不同，陸九淵、王守仁則宣揚“心即理”、心即性，把道德原則納入心中，認為仁、義、禮、智是人心固有的天賦觀念，是人的主觀意識的內(nèi)在要求。第166頁，共1389頁。二是關(guān)于道德理想與道德評價的研討。理學

59、以圣人為理想人格、立身處世的榜樣。程顥的“仁者，以天地萬物為一體”(程氏遺書卷二上)；程頤的“圣人與理為一”(程氏遺書卷二十三)；朱熹的心中“天理流行”(論語集注顏淵)即“心與理一”。第167頁，共1389頁。王守仁的“大人者以天地萬物為一體者也”(大學問)。都是把合內(nèi)外、一天人、愛物我、行仁義為最高的道德理想與圣人的標準。理學家還就王霸、義利、理欲問題進行了長期的研討和論爭，這些問題還涉及道德的來源和道德評價的依據(jù)與標準問題。第168頁，共1389頁。三是關(guān)于修養(yǎng)方法即如何提高道德品質(zhì)的學說。二程、朱熹的“主敬”、“居敬窮理”陸九淵、王守仁的“明心”、“致良知”等均屬此類。第169頁，共13

60、89頁。理學家一般認為，道德理想只能通過自我認識和踐履才能達到。因而注重知行關(guān)系的研究，提出“知先行后”、“知行并進”、“知行合一”等學說，力圖把知識與道德、道德認識和道德實踐統(tǒng)一起來。理學提倡的修養(yǎng)方法，具有將認識方法和修養(yǎng)方法等同起來和強調(diào)道德原則與實際生活相統(tǒng)一的特點。第170頁，共1389頁。盡管程朱理學、陸王心學在心性和道德修養(yǎng)方面有重大分歧，但在維護封建綱常名教方面并無原則性差別。陸王把封建道德視為人的內(nèi)心固有的傾向，要人們從內(nèi)心里接受三綱五常的約束。它是對程朱倫理思想的補充。第171頁，共1389頁。理學把封建制度及其倫理綱常膨脹為宇宙本體，從本體論的高度，論證了封建制度及其倫理