古代文化知識選讀

1、古代文化知識選讀易經(jīng)“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！爆F(xiàn)代意義上的文化： 人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；特指精神財富,如：文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。我們所說的文化就是上面的概念。文化的定義文化的四種類型物質(zhì)型：人力曾經(jīng)和正在作用其上的一切物質(zhì)對象、人類物質(zhì)生活的方式。體現(xiàn)人類的物質(zhì)產(chǎn)品都是物質(zhì)型文化的內(nèi)容。社會關(guān)系型：是從家庭組織到社會組織，從生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)到上層建筑結(jié)構(gòu)，從社會分工到階級結(jié)構(gòu)乃至民族結(jié)構(gòu)的總稱。經(jīng)典型：是以歷史的形式凝固了的精神文化，是影響過歷史，以致被稱為傳統(tǒng)的各種知識、價值觀念、思想體系，巨大的歷史慣性是它的主要特征。心理型：是另一類精神

2、文化，不是凝固的，是存在于人這個文化主體的各種行為中，核心是以價值觀念和思維方式為主體的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為主，還有名家、道家、佛家等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。 文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。每一個民族，每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，這就是文化傳統(tǒng)所起到的作用。1文化傳統(tǒng)其實就是

3、我們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)慣。舉個簡單的例子：在中國，每天吃飯我們使用的是筷子；而在美國，他們使用的是刀叉。這些，就是我們各自的文化傳統(tǒng)。有不同的，當(dāng)然，也會有相同的。中國文化史上的四次大發(fā)現(xiàn)一是漢武帝末年“古文經(jīng)書”的在發(fā)現(xiàn)。魯恭王劉余壞孔子宅，從孔子家的墻壁中得到尚書、論語、禮和孝經(jīng)等書。這些書是用漢以前篆文寫的，被稱為“古文經(jīng)”，它的發(fā)現(xiàn)引起了歷史上有名的“今文經(jīng)學(xué)”與“古文經(jīng)學(xué)”之爭。二是西晉初年汲冢竹書的大發(fā)現(xiàn)。在魏襄王墓中得竹書數(shù)十車。晉武帝命荀勖撰次編輯為中經(jīng)。因為是在汲郡墓冢中挖掘出的，史稱汲冢竹書。其中除經(jīng)周易史竹書紀(jì)年還有辭典類的事名、畫贊類的圖詩、神話小說穆天子傳等。三是1899

4、年“殷墟”甲骨文的發(fā)現(xiàn)。清朝翰林院國子監(jiān)祭酒、金石學(xué)家王懿榮，在一個偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了，中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的、成系統(tǒng)的文字甲骨文。王懿榮也被尊為“甲骨文之父”。19 世紀(jì)末，敦煌石窟在 歷史的長河里靜默。沒有佛教徒去參拜，流沙也堵住了洞口。當(dāng)時一 個名叫王圓箓的窮道士來到鳴沙山， 發(fā)現(xiàn)了這些湮沒在沙塵中的石窟 群。他將一個石窟打掃干凈并住了進(jìn)去。 有一天，他在其中一個石窟中清掃，偶然間發(fā)現(xiàn)一間密室，里面 有大量的古籍和其他物品。王道士趕緊將此事稟報敦煌縣衙，但是等 候多日， 仍不見有任何回音。 王道士沒有辦法， 只好再次到縣衙大廳， 敦煌縣衙的官員卻說只是讓他帶為妥善保管。 慢慢地，經(jīng)過王

5、道士整理后的敦煌石窟有了一些游客，敦煌發(fā)現(xiàn)寶物的消息也傳了出去。1907 年 3 月，英國探險家斯泰茵來到敦煌。 他參觀了千佛洞，來到了王道士的洞窟。斯泰因在王道士身上做足了 功夫。二十八年，甘肅學(xué)政葉昌熾聞訊，次年十一月及 三十年四月和八月，先后 得敦煌縣令汪宗翰所贈經(jīng) 卷、畫像，葉氏建議藩臺將 此寶物運省妥藏，以運費 銀五六千兩無著而罷，三 十年三月甘肅布政司命汪宗翰就地封存。汪氏責(zé)令王道士妥加保管，不許外流。三十 二年，他于藏經(jīng)洞所在之大窟前修建三層樓閣，有重修千 佛洞三層樓功德記記其事。三十三年三至五月，斯坦因至莫高窟，以四塊馬蹄銀（共重二百兩）騙買寫卷印本古籍二 十四箱，佛畫、織繡品

6、等五箱。三十四年三至五月，伯希和 踵至，以白銀五百兩騙買寫本、印本、經(jīng)卷、文書、佛畫等六 千卷，并拍攝莫高窟照片三百七十六幀。宣統(tǒng)二年（1910） 清廷學(xué)部獲悉敦煌石室文物流散消息后，電令甘肅藩司將 剩余經(jīng)卷運京保管、王道士又私藏若干。同年前后，于數(shù)十 洞窟鑿?fù)ǖ?，使各洞相通連，大量壁畫遭破壞。修“古漢橋，以便利朝山拜佛者上下。又搬出各窟殘塑，造“千相 塔”之，有廷棟撰文并書丹之敦煌千佛洞千相塔碑記其事。民國元年（1912）十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白銀三百五十兩騙買寫經(jīng)四百余卷。1914年，斯坦因又來莫高窟，用銀五百兩騙買經(jīng)卷五百七十余件。王道士 在外人誘引下，監(jiān)守自盜、非法出賣國

7、家文物，計大宗者四 起得銀一千五百五十兩，更加歷年募化所得，遂成敦煌巨 富。曾擬重修第96窟大佛殿九層樓事未竟。歿后即葬于莫高窟廟前大泉河?xùn)|岸。我國古代的姓氏、名號及稱謂姓氏的起源和變化姓氏的起源：大概是在母系社會就有了姓的分別。姓的分別是為了“人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻。故紀(jì)世別類，生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也” 。具體說可以歸結(jié)為三點姓是“紀(jì)世別類”的，早期是一種族號。不是個別人，個別家族的稱號，而是整個氏族的稱號?！鞍傩铡笔侵副姸嗟氖献?。姓有“別婚姻”的作用。氏族中同姓不通婚。它在我國遠(yuǎn)古社會中具有何等重大的意義。（男女同姓，其生不蕃）姓有“崇恩愛

8、，厚親親”的作用。不單是指人倫關(guān)系、思想感情的親疏厚薄的問題，更重要的牽涉到政治權(quán)利，物質(zhì)利益的問題。姓是區(qū)別階級地位的標(biāo)志。姓與氏的不同姓和氏既有聯(lián)系，又有分別。姓是一種族號，氏是姓的分支?！耙蛏再n姓，胙之土而命之氏?！毙帐桥f的族號，氏是后來子孫繁衍、各個分支的特有稱號。姓是不變的，而氏的變化很大。氏一再傳而變，姓千萬年不變。如：伍子胥本以伍為氏，他在吳國被殺后，兒子逃到齊國后改為王孫氏；晉國的荀氏由于荀林父將中行，后代就為中行氏；荀林父的弟弟荀首為下軍大夫，采邑在知這個地方，于是后代就以知為氏。姓是不能變的，氏是可以自立的。氏的種類祖先之謚號：文、武、昭、景、成祖先的封邑：齊、魯、燕、趙

9、、韓、楚祖先之號：軒轅氏、高陽氏祖先的官職、爵位：王、侯、公孫，司馬、司徒、史、尹祖先的字：孟、孫、叔孫祖先的職業(yè)：巫、卜、陶祖先的居住地：東門、南郭、歐陽、百里、東方三代之前“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏”“姓所以別婚姻，故有同姓異姓之別，氏同姓不同，可婚；姓同氏不同，不可?！迸拥姆Q謂姓有別婚姻的作用，貴族婦女的姓比名更重要，待嫁的婦女在姓前冠孟仲叔季來區(qū)別。：孟姜、伯姬、仲子出嫁后的區(qū)別有：在姓上冠以所出自的國名或氏：齊姜、秦嬴嫁給國君的在姓前冠以配偶的國名：秦姬、芮姜死后在姓上冠以配偶或自己的謚號：武姜、文嬴不需要區(qū)別時，則直接稱氏：武姜稱姜氏，驪姬稱姬氏。怎樣稱呼自己的親屬在

10、稱呼自己的親屬時，常聽到“家、舍、先、亡”等字。家、舍含有謙恭平常之意，但有長幼之分；先、亡含有懷念哀悼之情，指稱已死去的親人。舊時謙稱自己的孩子時，還常用“犬”字，還有“小”字文明禮貌的稱呼稱父母為高堂、雙親、膝下；稱別人的父母為令尊、令堂；別人的兄妹為令兄、令妹；別人的兒女為令郎、令愛。兄弟稱昆仲、手足；夫妻稱伉儷、配偶；婦女稱巾幗，男子稱須眉謚號、廟號、年號古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予的一種稱號。謚號褒貶善惡，作為對死者生前事跡品德的概括，是有傾向性的。廟號是封建皇帝死后，在其太廟立牌位奉祀的稱號。自漢代起第一任稱太祖或高祖、世祖，其嗣君稱太宗、世宗

11、等為廟號。年號是封建帝王紀(jì)年的名號。年號是從漢武帝開始有，公元前140年為建元元年。新君即位要改變年號稱“改元”。明清時每帝只用一個年號，故以年號稱之。百姓、黎民、黔首、布衣、庶人百姓：古代對貴族的總稱。商代的奴隸主是貴族，總稱為百姓（當(dāng)時只有貴族有姓）。戰(zhàn)國后，“百姓”為平民的通稱。黎民：平民。眾民的意思。又“黎”通“驪”，“黑色”的意思，因黑發(fā)而得名。黔首：戰(zhàn)國及秦時對平民的稱呼。布衣：古代富人穿絲，平民穿麻布，所以稱布衣。庶人：西周以后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱謂。比奴隸的地位高。秦漢后，泛指沒有官的一般平民。古代年齡的稱謂人初生叫“嬰兒”；七歲叫“悼”，也叫“齠齔”；十歲叫“幼學(xué)”；十五歲稱童；

12、二十稱“弱冠”；三十稱“壯”也稱“而立之年”；四十稱“強(qiáng)”，也稱“不惑之年”；五十稱“艾”，也叫“知命之年”；六十曰“耆”，也稱“花甲之年”七十稱“老”，也有“古稀之年”的別稱；八十曰“?！保痪攀弧榜蟆?；百歲稱“期頤”。還有稱童年為總角或垂髫，稱青少年為束發(fā)，女子十五稱及笄女子成年待嫁稱待年或待字稱老年皓首或白首，稱長壽老人為黃發(fā)等。陛下、殿下、麾下、閣下、膝下、足下、在下陛下：陛是指帝王宮殿的臺階。原指的是站在臺階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時，不敢直呼天子，必須先呼臺下的侍者而告之。后來“陛下”就成了對帝王的敬稱?！暗钕隆焙汀氨菹隆笔且粋€意思。原也是對天子的敬稱，但隨著歷史的發(fā)展而有所變化。

13、漢以后演變?yōu)閷μ印⒂H王的敬稱。唐以后只稱皇子、皇后、皇太后。麾下：是對將帥的尊稱。麾，本是古代指揮軍隊的旗幟。閣下：是舊時對一般人的尊稱。常用于書信之中。原意也是由于親朋同輩間互相見面不便直呼其名，常常先呼其閣下的侍從轉(zhuǎn)告，而將侍從稱為“閣下”的。后來逐漸演變?yōu)閷χ劣延H朋間尊稱的敬辭。膝下：子女幼年時經(jīng)常在父母的膝下活動，故以“膝下”表示幼年。后來借指父母，有親切之意。在下：自稱的謙詞，古時坐席，尊長在上座，所以自稱在下。足下：是下稱謂上，或同輩相稱。古人的名號古人有名有字，舊說古代嬰兒出世三個月，由父親命名。男子二十歲成人，舉行冠禮時取字。女子十五歲許嫁舉行笄禮時取字。名和字有聯(lián)系（字以表

14、德）相同：屈原名平，字原（廣平為原）杜甫字子美（甫，男子的美稱）辛棄疾字幼安孟郊字東野曹操字孟德司馬遷字子長歐陽修字永叔相近：蘇軾字子瞻蘇轍字子由劉禹錫字夢得端木賜字子貢孔丘字仲尼孟軻字子輿顏回字子淵（淵，回水）仲由字子路相反：曾點（點，小黑）字皙朱熹字元晦韓愈字退之名號上古時名字連說：孟明（字）視（名）白乙（字）丙（名）上古尊卑等級森嚴(yán)，尊對卑稱名，卑自稱稱名；對平輩或尊輩則不能稱名，只能稱字，甚至連字都不能稱（父母）。號：除名字外，還有別號（別字）。字是成年后尊長給起的，別號往往是自取的。稱號是尊稱、敬稱。如：五柳先生，香山居士，青蓮居士，東坡居士。兩字的居多：半山，稼軒，放翁等。稱官爵、

15、地望（郡望）：杜工部，王臨川。甚至以姓的郡望作為專稱：韓昌黎。自稱君王自稱：孤、朕、寡人臣下自稱：臣、鄙人（居住郊野、見識短淺）、仆（殷周時稱奴隸或差役）、在下、不才、不佞、不肖（不似，自己沒有本事不能繼承祖輩德行）。女子自稱：妾，本指奴隸社會的女奴、女犯、女俘。后指男子正妻之外再娶的女人。后用于女子自稱。古人的避諱所謂的避諱，就是不直接稱君主或尊長的名字。凡是遇到和君主、尊長的名字相同的字，用改字或缺筆的辦法來回避。這樣的結(jié)果往往造成語文上的一些混亂。避君主諱：如：秦莊襄王名子楚，秦朝把“楚”改為“荊”；漢朝將“邦”改成“國”；隋將“廣”改成“博”；唐朝將“世”改為“系”，“民”改成“人”；

16、唐高宗名治，改“治”為“理”；清圣祖名玄燁，“玄”改為“元”，“燁”改為“煜”。避家諱，如：劉安父名長，他就將“長”避為“修”，老子中“長短相形”為“短修相形”古代的地理及地名九州與八荒九州尚書：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍呂覽：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、幽、雍周禮：冀、兗、青、并、揚、荊、豫、幽、雍爾雅：冀、兗、營、徐、揚、荊、豫、幽、雍八荒：四方和四隅荒，遠(yuǎn)地區(qū)荒。各朝的行政區(qū)劃的稱謂國：諸候的封地，現(xiàn)在是對古代意義的沿用、發(fā)揮和擴(kuò)大。古代還有國都的意思。秦采用郡、縣制。天下分三十六郡。漢基本上沿用，平行的還有國又稱郡國，武帝時用州。南北朝時延用。隋廢郡，只用州縣。唐有“道”，宋有

17、“路”，唐宋時還有“府”。元代是五級省、道、路、府（州）、縣?！笆　北緛硎恰爸袝〉男惺稹保髞砗喎Q“省”。明清基本上沒變。幾種說法鄉(xiāng)黨：周的區(qū)劃，五百家為一黨，一萬二千五百家為一鄉(xiāng)。里：二十五家。鄰：五家為一鄰邑：人口聚積的地方，小的城。鄙：五百家為鄙，也指邊遠(yuǎn)的地方障：是秦漢時在邊塞險要地方設(shè)置的防御小城。亭：十里一亭，二百五十家，有亭長十亭一鄉(xiāng)。城郭：內(nèi)城為城，外城為郭。圃：種疏菜、花果、苗木的園地囿：帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。地理稱謂陰陽關(guān)中關(guān)東江左江東江南江表山東河南河北河?xùn)|河西中國夷古代官職及法律秦漢以前沒有統(tǒng)一的官制，各國不盡相同如：楚國最高的文官稱令尹，次于令尹的是武官上國柱。而其他

18、諸侯國多為相國和大將軍。秦統(tǒng)一后，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)一官制。漢延用秦制，以后雖有種種變化，但大致都是以秦漢官制為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。中央官制秦設(shè)三公九卿。三公：丞相、太尉和御史大夫。其中丞相最尊，稟承皇帝旨意佐理國政；太尉，協(xié)助皇帝掌管全國軍事；御史大夫，是皇帝的秘書長，負(fù)責(zé)監(jiān)察，并幫助丞相處理事務(wù)。三者之間各有分工又相互制約。漢承襲秦制，漢武帝時廢太尉，改為大司馬，由皇帝的寵信的外戚擔(dān)任，逐漸成為事實上的執(zhí)政。丞相地位雖尊，權(quán)力漸小。西漢末年又將丞相改為大司徒，御史大夫改為大司空，與大司馬合稱“三司”九卿奉常，掌管宗廟禮儀，漢景帝時稱太常。郎中令，掌管宮廷侍衛(wèi)，漢武帝時改為光祿勛衛(wèi)尉，掌管宮門近衛(wèi)軍。漢景帝時改為中大夫令太仆，管皇帝車馬。廷尉，掌管刑法，最高法官。有時稱大理。典客，管理各少數(shù)民族和外國來朝，漢景帝時改為大行令，漢武帝時改為大鴻膽戰(zhàn)心驚臚。宗正，皇族事務(wù)，治粟內(nèi)史，管理租稅賦役。漢景帝時為大農(nóng)令，漢武帝時稱大司農(nóng)。少府，管理宮廷事務(wù)。因常在宮中，與皇帝接觸較多，故在決定政事時起大作用西漢時期三公的權(quán)力很大，到東漢時期，權(quán)力歸屬臺閣，“三公”權(quán)力逐漸被削弱，沒有了實權(quán)。尚書在漢代開始只是一個秘書的官職，后來事務(wù)增多，發(fā)展為尚書臺，長官稱尚書令，權(quán)力