2020版高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)論述類文本選擇題保分練

1、“論述類文本”選擇題保分練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練比對(duì)下面選項(xiàng)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，并做出判斷。（一）原文：面對(duì)這一疑問，南京信息工程大學(xué)教授李曉岑等學(xué)者運(yùn)用傳統(tǒng)工藝調(diào)研和科學(xué)手段分析方法，發(fā)現(xiàn)了西漢紙與少數(shù)民族紙之間的傳承關(guān)系。李曉岑發(fā)現(xiàn)，一些少數(shù)民族地區(qū)至今仍保留著比較原始的造紙術(shù)。這種造紙術(shù)在原料處理、工序等方面有別于我國(guó)傳統(tǒng)上“主流”的造紙工藝，即蔡倫留下的造紙工藝一一抄紙法。最明顯的區(qū)別是這種造紙方法采用固定的紙簾，紙漿被一點(diǎn)點(diǎn)澆到紙簾上， 然后直接在紙簾上晾干， 而不是像抄紙法那樣 將紙漿和紙藥加入槽中，再用活動(dòng)式紙簾一張張抄起來進(jìn)行壓榨、上墻烘干。因而，少數(shù)民族地區(qū)的“澆紙法”造的紙比較厚，

2、簾紋不明顯，纖維分布也不像抄紙法造的紙張那樣有一定的方向性。選項(xiàng)：西漢紙與蔡倫紙相比，制作工藝不同，所以紙張質(zhì)地非常粗糙，厚度也不均勻，簾紋很淺。比對(duì)判斷：選項(xiàng)曲解文意。西漢紙“簾紋很淺”說法錯(cuò)誤，原文中說的是少數(shù)民族地區(qū) 的“澆紙法”造的紙“簾紋不明顯”。（二）原文：毋庸置疑，人類的智能水平從整體上正如許多科幻電影與文學(xué)作品中所表現(xiàn) 出來的那樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其他生物智能，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人類成為地球的統(tǒng)治者。因此,我們很自然地得出推論，如果人工智能超越了人類智能，人工智能很可能不再聽從人類的指令，反而會(huì)與人類爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。 那么，人工智能會(huì)從整體上超越人類智能嗎？我們可以從多 個(gè)角度來考察人工

3、智能超越人類智能的可能性問題。雖然目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)存在許多差異，但這正體現(xiàn)了人類對(duì)智能認(rèn)識(shí)的多樣性，是人類實(shí)現(xiàn)對(duì)智能全面深理解的必經(jīng)過程，并不意味著人類對(duì)智能的全面理解是不可能的。從這個(gè)角度看，科學(xué)家對(duì)人類智能的全面認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)，只是程度和時(shí)間的問題，而不是可能與不可能的問題。選項(xiàng)：人類要想對(duì)智能有全面深入的理解需要有一個(gè)過程，目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式具有多樣性這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不一致。比對(duì)判斷：選項(xiàng)偷換概念。原文是“目前學(xué)界對(duì)智能及其實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)存在許多差異二一一選項(xiàng)把:實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)識(shí)一二換成工一:實(shí)現(xiàn)方式具有多在性這二觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)一二 （三）原文：持續(xù)8年之久的“安史之亂”，

4、 是唐朝由盛到衰的分水嶺， 標(biāo)志著大唐盛世 的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒。選項(xiàng)：“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)， 這條商貿(mào)通道自此走向衰落。比對(duì)判斷：選項(xiàng)以偏概全2原文是一二陸上絲一綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)二一一選項(xiàng)二是陸上絲.綢之路的終結(jié)”擴(kuò)大了范圍。（四）原文：王國(guó)維說中國(guó)戲曲是“以歌舞演故事”，歌舞與人類日常行為方式的巨大差異決定了它不可能如實(shí)地再現(xiàn)生活。寫意允許適度抽象和夸張， 但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國(guó)戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活，只不過在“意”和“有”難以兼得的時(shí)候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有

5、”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺到的“有”一一“轉(zhuǎn)虛成實(shí)”，并且,為避免過于個(gè)性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個(gè)個(gè)“有意味的形式”一一程式固定下來，也就是戲曲的“技”。選項(xiàng)：中國(guó)戲曲與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，不允許抽象和夸張，只是認(rèn)真描摹生活。比對(duì)判斷：選項(xiàng)混淆是非。原文引用王國(guó)維的話是說中國(guó)戲曲“寫意允許適度抽象和夸張?jiān)谝夂陀须y以兼得的時(shí)候要借助虛擬 ”，由此可以看出，允許適度抽象和夸 張 （五）原文：歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化， 在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大

6、精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位， 成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論 構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“克己復(fù)禮為仁” “仁者愛人” “仁愛萬物” “仁者以天地萬物為一 體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中， 儒、道兩家最具代表性。 與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理

7、身的理 念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家 雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來 的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。選項(xiàng)：A.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。B.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛，道法自然，崇尚清靜無為， 主張返璞歸真。比對(duì)判斷：A一項(xiàng)?大苑M。:儒家文化二直居壬史華傳統(tǒng)文化史的主導(dǎo)地位二鼠一一原. 文說的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒家思想長(zhǎng)

8、期居于主導(dǎo)地位 ”，“長(zhǎng)期”不等于.二二直二.B.嘰一張冠李戴一二官們進(jìn)仁愛一道法自一然，一一崇尚清前無為一一主張返璞歸真一一二一錯(cuò),原文指出“與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然， 崇尚清靜無為，主張返璞歸真、與自然和諧相處”。綜合訓(xùn)練（一）（2019 江蘇卷考試說明樣題 ）閱讀下面的文字，完成 13題。（9分） 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即

9、新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄?文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展

10、開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資 源，而世界文化的發(fā)展， 則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講

11、”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照 著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神， 是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講” 與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。 “新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.廣義上的諸子之學(xué)始于

12、先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。解析：選D D項(xiàng)，顛倒是非，“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)誤。文本第4段明確表明“任何新思想的形成，都不能從無開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程”。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者

13、的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)” “接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講” “接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。解析：選A A項(xiàng)，選項(xiàng)表述不正確。本文的論述中心是“新子學(xué)”，文本詳細(xì)地闡述 了新子學(xué)“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，中間雖然涉及“新子學(xué)”是對(duì)歷史上的諸子之學(xué)的內(nèi)在繼承與發(fā)展，但也只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學(xué)，并未對(duì)其特點(diǎn)加以詳細(xì)闡述， 也未將其與“新子學(xué)”加以對(duì)比，且文章的目的也并非“突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡

14、發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)?！罢罩v”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成?！靶伦訉W(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。解析：選B A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”無中生有。 C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想 生成”忽略文本中的條件，表述絕對(duì)化，錯(cuò)誤。文本第 4段說“然而，僅僅停留在照著 講可能無助于思想的創(chuàng)新”。 D項(xiàng)，“逐漸過渡”錯(cuò)誤，文本第4段論述了 “照著講” 與“接著講”二者總是無法分離的，不存在時(shí)間上的過渡。（二）閱讀下面的文字，完成 46題。（9分）君子人格，

15、是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇?！熬印?一詞在西周時(shí)早已流行，主要指稱貴族和執(zhí)政者。春秋末期，孔子賦予“君子”概念許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。 馮友蘭說，孔子一生思考的問題很廣泛， 其中最根本的就是對(duì)如 何做人的反思。如果說，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的結(jié)果，就是做人要做君子。君子作為孔子心目中崇德向善的人格，既理想又現(xiàn)實(shí)，既高尚又平凡，是可見可感、可學(xué)可做、應(yīng)學(xué)應(yīng)做的人格范式。孔子一生最大的成就， 是創(chuàng)立了儒家學(xué)派。 什么是儒學(xué)？有一種觀點(diǎn)回答得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。具體來說，在修己和治人兩方面，儒學(xué)都以“君子的理想”為

16、樞紐觀念：修己即所以成為“君子”， 治人則必須先成為“君子”。 從這一角度說，儒學(xué)事實(shí)上便是“君 子之學(xué)”。這種觀點(diǎn)從儒學(xué)的目標(biāo)追求和功能作用上說明儒學(xué)的特點(diǎn)，無疑抓住了本質(zhì)，對(duì)于我們理解儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，在今天繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有不可忽視的積極意義。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化， 更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，與西方文化大相徑庭。西方文化熱衷于構(gòu)造能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法等。中華傳統(tǒng)文化雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不層層追問“是什么、為什么”，而是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什

17、么、怎么做”。這種不僅講究“知”， 更看重“行”的“知行合一”的理念，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬佑G于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”，論語(yǔ)中的這些論述，鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言辭，重實(shí)踐、輕思辨的精神，使歷代士大夫、知識(shí)分子都不是只把仁、義、忠、孝、廉、悌等當(dāng) 作理論，而是當(dāng)作值得遵循也應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范。其目的就是在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其引導(dǎo)、帶動(dòng)各階層大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開激活傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價(jià)值理念，有必要通過挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚(yáng)，讓君子文化這顆

18、最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的 種子在新時(shí)代春風(fēng)吹拂下生根發(fā)芽、開花結(jié)果。（摘編自錢念孫君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A. “君子” 一詞在中華文化中出現(xiàn)甚早，孔子將許多優(yōu)秀道德融入其中，使其成為崇 德向善的人格范式。B.馮友蘭認(rèn)為，如何做人是孔子一生都在思考的問題，而做人要做君子正是他思考的 結(jié)果。C.修己是成為君子的途徑，而成為君子又是治人的前提，這說明儒學(xué)“修己”與“治 人”的樞紐觀念是一致的。D.論語(yǔ)作為儒學(xué)的經(jīng)典著作，很能體現(xiàn)儒學(xué)不追求系統(tǒng)的理論構(gòu)建，而是直接告訴 人們“做什么、怎么做”這一特點(diǎn)。解析：選B張冠李戴，“做人要做君子正是他思考的結(jié)果”并非馮友蘭的觀點(diǎn)，而是 作者的看法。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（）A.文章肯定了 “儒學(xué)就是君子之學(xué)”這一觀點(diǎn)，并指出了儒學(xué)在當(dāng)今繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化等方面的積極意義。B.文章第四段通過對(duì)比分析，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與西方文化的不同之處，指出了各 自的優(yōu)缺點(diǎn)。體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“知行合一”C.文章引用論語(yǔ)中有關(guān)君子“言”與“行”的論述, 的觀念和“實(shí)用理性”精神。D.文章從“君子之學(xué)”和“實(shí)用理性”精神兩方面展開論述，彰顯了君子文化的傳統(tǒng) 魅