2022年《大天而思之-孰與物畜而制之》教案

1、大天而思之,孰與物畜而制之學(xué)習(xí)目標(biāo)：1. 明白作者,探究荀子天人相分的天人關(guān)系；2. 把握文言詞語的意義和用法,能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯；3. 讀懂文本,明白荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用；4. 體會(huì)荀子對天人關(guān)系的摸索；引入話題：20XX 年 5 月 12 日下午 14 時(shí) 28 分,四川汶川發(fā)生 8.0 級地震；此 次地震比 1976 年 7 月 28 日的唐山大地震震級仍高,釋放的能量相當(dāng)于 1000 枚廣島原子彈的能量；震中鄰近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟,連北京、上海都有 震感,而距此次地震震中 700 多公里的“ 截?cái)辔咨皆朴?高峽出平湖”的三峽大壩卻安穩(wěn)無恙；這是人類能夠熟悉自然、利用自然、改造自

2、然的有一次成功,也是荀子“ 大天而思之,孰與物畜而制之” 的最好表達(dá)；本文文題選取荀子天論中的一句名言,意思是說：認(rèn)為上天宏大并思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且掌握它呢；表現(xiàn)了人類積極探究自然規(guī)律,并力圖把握規(guī)律,一更好地讓自然為我所用的抱負(fù)追求；在古代,人們又對自然實(shí)行一種什么態(tài)度呢？自主學(xué)習(xí)：1.閱讀“ 荀子簡介” 和“ 話題引入” ；回憶荀子的勸學(xué)荀子：名況,時(shí)人尊而號為“ 卿”,漢宣帝時(shí)稱；荀子是聞名的思想 家,文學(xué)家,政治家,儒家重要的代表人物,現(xiàn)存32 篇；他的思想學(xué)說 中“ 人道觀” 提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性“ 制天民命而用之” 的掌握自然、戰(zhàn)勝自然的思想；2. 給以下字注

3、音、注義；A. 注音蕃長于春夏（ fan ）輟廣（chuo ）啜菽（chuo shu）穢稼惡（ hui ）糴貴民（ di ）雩而雨（ yu ）卜筮然后決大事（ shi ）楛耕傷稼（ ku ）禮義之不愆兮 （qian）B.重點(diǎn)字義 天作高山,大王荒之（ 開墾,引申為進(jìn)展）天不為人之惡寒也輟冬（停止,引申為廢止）（體統(tǒng),法規(guī),引申為準(zhǔn)就或法就）君子有常體矣 禮義之不愆兮,何恤人之言兮 （ 愆,犯過錯(cuò). 恤,擔(dān)憂,擔(dān)憂）如夫志意修（美好）是節(jié)然也（節(jié)制,指時(shí)勢,命運(yùn)的制約）上暗而政險(xiǎn)（昏暗）故日月不高,就光暉不赫（光明,顯耀）大天而思之（ 思慕）孰與理物而勿失之也（ 治理,整理）3.誦讀串譯；4.用

4、自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)；人定勝天 提出問題：1.寫出不懂的句子,解惑；2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個(gè)定語后置句；研讀文本：重點(diǎn)識記 翻譯以下句子 1 禹以治,桀以亂,治亂非天也. 譯： 禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下紛亂,天安定 或紛亂不是有天打算的；2 天不為人之惡寒也輟冬,地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈 也輟行譯： 天不由于有人厭惡冰冷廢止冬季,地不由于有人厭惡遼遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不由于人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行；3 政令不明,舉錯(cuò)不時(shí),本領(lǐng)不理,勉力不時(shí) 譯：政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違反季節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管 理

5、不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役. 4 大天而思之,孰與物畜而制之！從天而頌之,孰與制天命而用之！認(rèn)為天宏大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而掌握它呢.順 譯：從天而歌頌它,哪里比得上把握它的規(guī)律而利用它呢. 才能提升：1. 第 1 段：荀子用三個(gè)問句,表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)；第 2 段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律；第 3 段：君子應(yīng)謹(jǐn)慎地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事；第 4 段：自然界的驚奇現(xiàn)象常常發(fā)生,不值得大驚小怪,更不值得可怕；第 5 段：由“ 人事” 導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕；第 6 段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果；第 7 段：國家的命運(yùn)取決于怎樣對待禮制

6、；第 8 段：人類在自然面前,應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律,發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性,人定勝天；2. 懂得荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)；文中荀子第一指出,人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必定 的聯(lián)系,大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律,人應(yīng)當(dāng)“ 敬其在己者,而不幕其在天 者”,荀子仍提出“ 制天命而用之”,“ 物畜而制之”“ 騁能而化之” 人應(yīng)當(dāng)在明白、把握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,運(yùn)用自己的才能聰明駕馭自然、戰(zhàn)勝自然,使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)；合作探究：1. 怎樣熟悉荀子所說的“ 天”,是否等同于我們現(xiàn)在所說的“ 大自然” ？荀子所說的天為自然之天,為自然的運(yùn)行；在荀子那里,“

7、 天” 已不 是有人格有意志的神,而是無預(yù)于人事的自然；“ 天” 既不能主宰人的命 運(yùn),人也不能依靠“ 天” 或埋怨“ 天”；人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“ 天” 和規(guī)律而生存進(jìn)展；2. 依據(jù)課文內(nèi)容,說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？大而言之,服自然改造自然的過程中,應(yīng)當(dāng)充分熟悉其固有規(guī)律,按 規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為,防止人的失誤導(dǎo)致紛亂；小 而言之,治理家庭應(yīng)當(dāng)重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí),應(yīng)信任自我,努力奮斗,克服盲目崇拜和自卑的心理,以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己 的天地；3. 文章的中心是人定勝天,作者是如何論證的？文章開頭以設(shè)問的形式指出,人類社會(huì)的治亂與

8、自然界的變化沒有直 接聯(lián)系,大自然有其運(yùn)行的規(guī)律,它不能主宰人世的吉兇禍福；從而得出“ 敬其在己者,而不幕其在天者” 的正確結(jié)論；然后又從天不行畏,人言 可畏的角度,強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)當(dāng)重視和討論；在此基礎(chǔ)上最終作者得出“ 放 棄人的努力而思慕天,就違反了萬物的實(shí)情” 的結(jié)論,警告人們應(yīng)“ 制天 命而用之”；課堂小結(jié)：概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律,正確地指出了天與人之間的關(guān) 系,認(rèn)為人類應(yīng)在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,駕馭自然,戰(zhàn)勝自然,讓自然更好地為人類服務(wù)；練習(xí)檢測：1. 課后練習(xí)三（1）縣,同“ 懸”,指有較大懸殊或差距；（2）本領(lǐng),指農(nóng)事；（3）

9、白,顯著；2. 判定以下句子A. 治亂非天也 判定句 B. 可畏也,而不行怪也 省略句C. 禮義之不愆 賓語前置句 D . 物之已至者 定語后置句3. 一詞多義“ 道”A.天有常道矣 名詞,規(guī)律 B 策之不以其道 名詞,方法C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 名詞,道理D.師道之不傳也久矣 名詞,風(fēng)尚4. 特別句式,寫出判定依據(jù)（1）判定句1 治亂非天也 也,表判定2 是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也（2）省略句 者也,表判定1 禹以治,桀以亂“ 以” 后省略賓語“ 之”2 可畏也,而不行怪也（3）賓語前置句“ 可” 前省略主語“ 是”1 此之謂也“ 此之謂” 賓語前置,應(yīng)為“ 謂此” ,說的就是

10、這2 禮義之不愆 否定句賓語前置,應(yīng)為“ 不愆禮義”（4）狀語后置句1 繁啟、蕃長于春夏“ 蕃長于春夏” 狀語后置,于春夏生長2 在天者莫明于日月“ 于明月” 狀語后置,比太陽月亮（5）定語后置句1 物之已至者“ 已至者” 應(yīng)在“ 物” 前5. 作文應(yīng)用 今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)同學(xué)關(guān)注社會(huì),關(guān)注自然,關(guān)注自身,因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí),仔細(xì)地讀一讀荀子,對修身處世是很有幫 助的；“ 人定勝天” 是荀子中聞名的觀點(diǎn),她鼓勵(lì)著人們在改造自然,征 服自然的道路上不斷前進(jìn),人類也曾為取得的成果感到驕傲和驕傲；但我 們假如進(jìn)一步思辨一下,人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎.人類可以毫無節(jié)制地向 自然索取嗎.這樣去

11、逆向摸索就會(huì)寫出觀點(diǎn)新奇,思想深刻的文章；“ 人定勝天” 嗎“ 人定勝天”“ 制天命而用之” 是荀子提出的,號召人們增強(qiáng)戰(zhàn)勝自然 是信心；很多年來,這句話始終被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名 言,在它的鼓勵(lì)下,人們大規(guī)模地開頭了戰(zhàn)勝自然的斗爭；但是,就在人 類以龐大的力氣和聰明向自然界發(fā)起攻擊,并日益取得成就的同時(shí),一場 生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開頭了；在人類的干預(yù)下,2022 年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的 110 種哺 乳動(dòng)物,139 種鳥類現(xiàn)已蕩然無存,其中三分之一是近50 年滅亡的；可 見,人口的急劇膨脹,是以生物物種滅亡為代價(jià)是；科學(xué)家估量,目前全 世界瀕臨滅亡的哺乳動(dòng)物有 40

12、6 種,鳥類 593 種,爬行動(dòng)物 209 種,魚 類 242 種,其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)；到本世紀(jì)末,估量僅 僅是估量：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永久辭別我們的世界！我們當(dāng)然不能歸咎于荀子；2022 年前,荀子的腦海里縈圍著女媧補(bǔ)天,精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事,于是頗有氣勢地喊出“ 人定勝天”；但當(dāng)他極目四 望,只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作,又怎能想象人類真正把“ 制 天命而用之” 極度發(fā)揮時(shí),大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)峻,土壤的流失和沙化,綠色植被的削減,溫 室效應(yīng)以及臭氧層的破壞.我們不應(yīng)歸咎于荀子,我們又該歸咎于誰呢？仍是將懺悔的十字架戴在“ 人類

13、” 的胸前吧！上述現(xiàn)象,僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷 了；現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開頭轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了；但是,技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀 壞生物圈的組織原就；過去,人們正是過高地估量了技術(shù)的作用,把這種 估量和唯意志論結(jié)合在一起,形成了對自然的“ 戰(zhàn)勝論”；“ 人定勝天” 本 來已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的進(jìn)展?fàn)顩r,結(jié)果在震天響的“ 人有多大膽,地有多 大產(chǎn)” 的口號下,山河飲泣,大地呻吟；其實(shí),恩格斯早就預(yù)言了這種可 怕的結(jié)局：“ 我們不嚴(yán)過分地沉醉于我們對自然的成功,對于每一次這樣 的成功,自然界都報(bào)復(fù)了我們；”請留意,我們是在一艘漂浮于無限空間的“ 飛船” 上,這艘飛船目前 已是千瘡百孔；假如我們五十多億乘客都“ 義憤填膺” 地掄起“ 戰(zhàn)勝自然”的板斧,愚蠢地“ 向地球開戰(zhàn)” ,我們這艘飛船仍能安全航行嗎？假如人 人競相盲目地去“ 勝天”,我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：由于要 戰(zhàn)勝自然,我們失去了新奇的空氣,明朗的早晨,恬適的湖泊和綠色的山 巒,失去了云雀的歡歌,孔雀的彩屏,明亮的月光和兩岸的猿聲.那么最 后,是我們戰(zhàn)勝了自然,仍是