教育人類學(xué)讀后感

1、 讀教育人類學(xué)有感關(guān)于人的論述博爾諾夫的教育人類學(xué)的產(chǎn)生于二戰(zhàn)時(shí)期的德國，那時(shí)候德國人們處于水深火熱中，傳統(tǒng)的安樂園使他們失望，消沉，因而人們開始進(jìn)一步探索人的本質(zhì)。因而，博爾若夫的這本書通篇便圍繞人展開，其吸收了許多哲學(xué)及存在主義的思想，對教育事業(yè)有著不可多得的啟發(fā)作用。一、人與教育的關(guān)系人是可教育的，且是需要教育的。這并不是什么新穎的觀點(diǎn)。早在博爾諾夫之前夸美紐斯就說過：實(shí)際上，人不受教育就不能成為一個(gè)人。確實(shí)，人類學(xué)研究表示，人不同于動(dòng)物，一出生便有成熟的本能系統(tǒng)，人是有缺陷的。為了彌補(bǔ)這種缺陷，人必須要接受教育，且是終身的（也就是終身教育）。同時(shí)，人不同于動(dòng)物之處還在于他的不定型，所以

2、他在后天的教育學(xué)習(xí)中便會有很大的發(fā)展空間，因而人是可教育的。博爾若夫?qū)σ陨嫌^點(diǎn)可以說是贊嘆的，但他吸收了存在主義的思想,又進(jìn)一步提出了“非連續(xù)性教育”傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，人的教育是一種循序漸進(jìn)的過程，人只要不斷向前，最后必會趨于完善。即使出現(xiàn)了偏差，那也只是老師與環(huán)境的問題。這種說法從某種程度上忽視了人與教育關(guān)系中人的主體地位。博爾諾夫認(rèn)為，人的受教育過程其實(shí)是非連續(xù)的。他重點(diǎn)提出了造成非連續(xù)的兩個(gè)因素。1、危機(jī)危機(jī)是與生存同在的，人存活于這個(gè)世界上便必不可免的會遇到危機(jī)，女口：社會危機(jī)，疾病危機(jī)等等。博爾諾夫認(rèn)為，過去人們常常把危機(jī)看作是破壞性的，實(shí)則是相當(dāng)片面的。他認(rèn)為危機(jī)實(shí)際上有其積極意義。

3、博爾諾夫的這個(gè)觀點(diǎn)即使從今天來看也是相當(dāng)新穎的，常聽人說的危機(jī)便是轉(zhuǎn)機(jī)便也是這個(gè)道理。然而，值得令教育者思考的便是如何使危機(jī)變成轉(zhuǎn)機(jī)。這便要求教育者對學(xué)生進(jìn)行告誡，使學(xué)生不在危機(jī)中消沉下去。當(dāng)然，教育者也不能夸大危機(jī)，使學(xué)生在喪失將危機(jī)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)的信心。2、遭遇遭遇是一種突發(fā)事故，如喪親，地震等等。從某種程度上來說，遭遇的殺傷力要比危機(jī)大得多，他將人逼至一個(gè)極端，因而看清最本質(zhì)的自己。比如，某個(gè)人總是被夸獎(jiǎng)舍己為人，當(dāng)?shù)卣饋砼R的時(shí)候卻率先逃離了縣城。當(dāng)然，這種行為本生我們并不能說是錯(cuò)的，但夸美紐斯：捷克著名教育理論家和實(shí)踐家資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一至少在那一瞬間，它所表現(xiàn)出來的便是真正的自我

4、。遭遇不僅能使人認(rèn)清自己的本質(zhì)，也能使人變得更加勇敢，試想：一個(gè)人如果連突然的失明失聰?shù)纫馔庾児识寄芡^來，他的人生還有什么樣的坎過不去。當(dāng)然，這是需要強(qiáng)大的心理素質(zhì)的，教育者要做的便是引導(dǎo)啟發(fā)，使人們在遭遇中能做出正確的選擇。二、人與空間的關(guān)系博爾諾夫分析了人與垂直、水平等一系列關(guān)系。在這里我著重強(qiáng)調(diào)一下人與點(diǎn)的關(guān)系。博爾諾夫認(rèn)為人都有一個(gè)持續(xù)的立足點(diǎn)，那便是家。人從出生開始，必然先落在家這個(gè)立足點(diǎn)上，然后向外界發(fā)展。法國哲學(xué)家巴徹拉德說：房屋是一種抵御宇宙的工具，使人頂住一切天空和人生中的狂風(fēng)暴雨。從這點(diǎn)可以看出，家給人的是一種前所未有的安全感，這一點(diǎn)對兒童的發(fā)展也是相當(dāng)重要的。而當(dāng)我們逐

5、漸成長，我們總要邁出人生的第一步，總是站在這個(gè)安全點(diǎn)上真的好嗎？顯然不好。然而，不是每個(gè)人都有這份勇氣。薩特說：空間是一種人所陌生的、敵對的環(huán)境，人自身作為陌生人而被打入該環(huán)境之中。因此人們說這是“無家可歸的人”因?yàn)閷o家可歸的懼怕以及對安逸之家的眷戀，人便喪失了走出去的勇氣。所以，相當(dāng)一部分的人生是平凡甚至趨近于平庸的，但總有這么一部分人，他們向往外部世界的精彩，走出自己的安樂窩，在失望與惶恐中逐漸獲得不畏困難的勇氣，成為社會的精英。女口：比爾蓋茨。這種空間關(guān)系給教育者的啟示便是：怎樣竭盡所能地使人類獲得這種勇氣，走出自己的束縛。三、人與時(shí)間的關(guān)系1、人與過去的關(guān)系過去是確定的，無法改變的，

6、就如歷史般，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，痛定思痛，為自己的人生之路省掉很多彎路，但我們決不能沉湎其中，停滯不前。所以，我們必須正確對待過去。博爾諾夫給出這樣的結(jié)論：過去不僅僅是人必須“克服”的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是目前的生命賴以存在的主要基礎(chǔ)。舉個(gè)例子來說：我曾經(jīng)學(xué)過一段時(shí)間的自行車，因?yàn)榭刂撇缓米罴丫嚯x便盲目上路，結(jié)果不小心被撞了一下。從那以后，我便變得不敢騎車，甚至看到車就有意識的躲閃，“被撞”這段記憶無疑成了我的負(fù)擔(dān)，但如若我能克服，我一定比其他人更加小心翼翼的開車，再也不會出現(xiàn)盲目上路的情況。所以，從某種程度上來說，過去既是教訓(xùn)又是經(jīng)驗(yàn)。巴徹拉德：著名法國哲學(xué)家薩特：法國作家，哲學(xué)家，社會活動(dòng)專家。2、

7、人與現(xiàn)在的關(guān)系常聽說把握當(dāng)下。確實(shí)，對當(dāng)下的正確態(tài)度很大程度上決定了你的未來。當(dāng)下渾渾噩噩，未來也必然一無所獲，當(dāng)下勤勤懇懇，未來也一定會有所收獲。這個(gè)道理我想無需我多講，從古到今，人們都明白現(xiàn)在的重要性，區(qū)別只在于，有人明白過后憤起，有人即使明白也沒有動(dòng)力向前。3、人與未來的關(guān)系任何人都有著對未來的希冀，就算被認(rèn)為無憂無慮的兒童，其實(shí)也有著顯著的“明天性”在沒有任何外界壓力的情況下，每個(gè)人都應(yīng)該如兒童般，對未來充滿著希望，我們知道這肯定是一種“理想國”人肯定會在生活中遇到挫折，因而對未來的憧憬產(chǎn)生幻滅感。因而，博爾諾夫認(rèn)為人在面向未來的過程中便要學(xué)會規(guī)劃。但這并不意味著人一定會按照規(guī)劃的過程一直發(fā)展下去，這又回歸到了不可持續(xù)性上，正如人會遇見危機(jī)，遭遇等，規(guī)劃可能也會中途夭折，這是便需要我們有強(qiáng)大的心理素質(zhì)，努力使自己回到預(yù)想到的軌道上。從上面的各種關(guān)系中，我們不難看出人到底需要什么。當(dāng)然，博爾諾夫也給了我們很好的答案，那便是：愛、信任、希望。我們可以毫不夸張的說，教育者所做的大部分努力，都是為了