中庸之道詳解8課件

1、中庸之道葉升華第1頁，共33頁。 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能 也?！保ㄖ杏沟?章）第2頁，共33頁。 不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 程子“不偏”“不易”第3頁，共33頁。 中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。 孔子將中庸視為君子應(yīng)有的品德，曾言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?第4頁，共33頁。教學(xué)目標(biāo) 1.掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語

2、。 2.理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。 3.背誦11.16、13.23、13.24、17.13節(jié)。 第5頁，共33頁。讀準(zhǔn)字音狷（ ）原（ ）訕（ ）徼（ ）訐（ ）鮮（ ）惡( )稱人之惡( )者junyunshnjiojixinw第6頁，共33頁。整體感知 閱讀原文，說說中庸之道具體體現(xiàn)在哪些方面？ 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ） 第7頁，共33頁。 一、何謂中庸 ？ 釋義第8頁，共33頁。6.29章節(jié): 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性

3、。至：達(dá)到極點。鮮：少。 小結(jié)：實現(xiàn)中庸之道談何容易！把握好度并不是一件容易的事，連孔子都發(fā)出如此沉重的感嘆。研習(xí)文本 一、中德第9頁，共33頁。 1116章節(jié): 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！?曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！比粍t：既然這樣，那么與：通“歟”語氣詞過：過頭二、中行第10頁，共33頁?？偨Y(jié)“過猶不及”的處世之道。 交往中過分的熱情與冷漠的對待一樣會使心靈窒息，做事過分的渲染與毫不聲張一樣會無甚收效，管理中過分的民主與一人專制一樣會沒有進(jìn)步。 凡事有度，與人交往也應(yīng)“親密有度”，讓對方擁有獨立的空間。 事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。說

4、說“過猶不及”的含義，并舉例說明。第11頁，共33頁。這個故事告訴我們什么道理呢？ 有一則故事耐人尋味。宋時秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時，狡猾的秦檜想到，這人既然有本事如此精確地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送他地毯的這個人就被秦檜除掉了。為人處事要把握好分寸，過猶不及。第12頁，共33頁。 1324章節(jié) 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！焙茫合矚g惡：厭惡未可：還不行第

5、13頁，共33頁。原：通“愿”，謹(jǐn)慎老實賊：破壞者（古今異義）17.13章節(jié)子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”第14頁，共33頁。 二、中庸如何？ 原則第15頁，共33頁。 410章節(jié) 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 二、中行之：助詞，取消句子獨立性適：親厚之：助詞，賓語前置的標(biāo)志第16頁，共33頁。 1321章節(jié) 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！迸c：交往。 狷：性情褊急而孤介自守不為：不肯做 第17頁，共33頁。 1.12章節(jié) 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?三、中禮為：是由：

6、遵循、遵從節(jié)：節(jié)制第18頁，共33頁。 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?“義”“禮”第19頁，共33頁。 1、與人交往要有度，這個“度”究竟以何為依據(jù)？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 2、依據(jù)義的標(biāo)準(zhǔn)，從原文中找出可交往和不可交往的人，并加以比較。第20頁，共33頁。 “義之與比”的“義”是與人交往的依據(jù)，以道義為標(biāo)準(zhǔn)去比較選擇，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。 依據(jù)“義”的標(biāo)準(zhǔn)值得交往的人依次是：君子、狂狷者。不值得交往的人依次是：小

7、人、鄉(xiāng)原。第21頁，共33頁。 1724章節(jié) 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。” 惡：憎惡 訕：毀謗窒：固執(zhí)不通 徼：強取、掠奪以為：“以之為”的省略，把它當(dāng)作知：通“智”，聰明 孫：通“遜”，謙退 第22頁，共33頁。 結(jié)合沂水春風(fēng)，說說我們應(yīng)如何具體認(rèn)識和把握中庸之道。 把握中庸之道關(guān)鍵是：秩序與和諧。庸：規(guī)律，常也。規(guī)律、法則不可變，傳統(tǒng)道德不可變，秩序與和諧是自然適行的大準(zhǔn)則，也是人類社會適行的大準(zhǔn)則，而秩序就是禮的基本精神，和諧就是樂的基本精神。

8、第23頁，共33頁。 （中庸的道德修為） 三、如何中庸 ？ 內(nèi)涵第24頁，共33頁。 13.23章節(jié) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 四、中和和：和諧同：等同，指無差別的同一而：轉(zhuǎn)折連詞，然而，但是第25頁，共33頁。 理解“君子和而不同，小人同而不和”的含義 “和”是處理各種關(guān)系的一個準(zhǔn)則，只有保持個性的矛盾統(tǒng)一才算得上真正的和?！熬雍投煌?，小人同而不和”大意是君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，決不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見 。第26頁，共33頁。 孔子所謂的“和而不同”其內(nèi)涵有兩層意思：一是不盲目地附和他人，尤其是上級的意見，能提出不同意見

9、，以豐富和發(fā)展他人意見；二是能兼容不同的意見，尤其是下級的意見，不求他人意見與自己完全一致。與“和而不同”相對立的“同而不和”也有兩層意思：一是盲目地附和他人，尤其是上級的意見，只說相同的意見；二是只允許自己一個人發(fā)表意見，而不允許他人發(fā)表不同的意見。這是在為人處世方面。其實，在許多問題上往往都能體現(xiàn)出“和而不同”與“同而不和”。第27頁，共33頁。總 結(jié) 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊幫以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?，“中”為體，“庸”為用；“中”屬內(nèi)，“庸”屬外；“中”是內(nèi)在依據(jù)，“庸”是外在表現(xiàn)。用最平實的話說，“中”是適宜，是合適

10、，“庸”是按照適宜的方式做事。按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。第28頁，共33頁。思考 中庸之道就是折中主義嗎？ 折中主義把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。（新華詞典 中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？ 第29頁，共33頁。 “中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它

11、看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗椋婵凑撜Z中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。第30頁，共33頁。 結(jié)合已學(xué)章節(jié)內(nèi)容，談?wù)勀銓Α爸杏怪馈钡目捶ā?這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達(dá)到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩(wěn)定。 又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。 又如“侍坐章”對待不同主張的學(xué)生，他也能以恰當(dāng)評價，等。第31頁，共33頁。探究 在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“