《燈下漫筆》㊣魯迅

1、總第 課時 高中語文第三冊教案 王貴和燈下漫筆 魯迅教學(xué)目標(biāo)1、理解文章的內(nèi)在情感,闡釋文中含義深刻的語句，進(jìn)一步體會作者深刻的思想境界。2、作者獨(dú)特的表達(dá)；提高賞析能力，了解多流派的散文風(fēng)格特點(diǎn)。3、學(xué)習(xí)寫游記要體現(xiàn)景物的地點(diǎn)特點(diǎn)和時令特點(diǎn)。理解本文豐富的思想。教學(xué)時數(shù) 2課時教學(xué)方法 朗讀，分析教學(xué)過程第一課時導(dǎo)入新課魯迅喜歡在“燈下”寫作。他寫過夜頌，說自己是“愛夜的人”，據(jù)說愛夜的人“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一時刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢？ “漫筆”，是作家常用的一種表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)是借事抒情、夾敘

2、夾議、意味雋永。“漫”既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“心事浩茫連廣宇”的“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。我們在閱讀時，要注意其漫延無際的筆墨、心緒、思維，從散漫無序中抓住其思想要點(diǎn)作者獨(dú)具“夜眼”，對我們所生存的社會、 HYPERLINK / t _blank 歷史的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。簡介背景本文寫作于1925年。20世紀(jì)20年代的中國社會，變亂紛呈，異常黑暗。對中國歷史有著深刻研究，對中國社會“吃人”本質(zhì)看得十分清楚的魯迅先生，思考著中國的政治和文化的過去?，F(xiàn)在和未來。1925年春末夏初的某一天，面對窗外沉沉黑夜，他就著昏暗的燈光寫了這篇文章。朗讀課文，正音嗜好shho(特別愛好,多用于

3、貶義) 兌現(xiàn)duxin(以票根為憑證向銀行支付現(xiàn)金比喻實現(xiàn)諾言)倘使tngsh(“倘若”、“假使”。多用于書面語) 編纂binzun(編輯,撰述) 曷h(何，什么 怎么為什么古同“盍”，何不何時) 臚l(傳語，陳述)歡國粹gucu(中國傳統(tǒng)文化中的精華)通讀全文,概括文章主要內(nèi)容第一部分（15節(jié)）敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事發(fā)現(xiàn)我們民族“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分高興”。 第二部分（611節(jié)）回溯歷史，分析中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。 第三部分（1214節(jié)）分析目前的社會狀況，對青年提出創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三時代的希望

4、和要求。 思路：由對現(xiàn)實的抨擊，轉(zhuǎn)到對封建社會歷史的批判，再回到現(xiàn)實，提出使命。2概括作者的觀點(diǎn)（主題思想） 中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，青年人應(yīng)該看透歷史和現(xiàn)實，不應(yīng)再學(xué)什么“固有文明”，而應(yīng)改變民眾做奴隸的歷史和現(xiàn)狀，創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三時代。讀析第一部分（15）課文是由什么日常小事引出對重大 HYPERLINK / t _blank 歷史問題的思考的？鈔票貶值在敘述“鈔票貶值”事件過程中，作者著意突出了“人”在事件過程中心情的變化，有哪些變化？如何看待這些變化？開始兌換樂意-停止兌現(xiàn)不甘-折換現(xiàn)銀非常高興-奴性心態(tài)作者由“鈔票貶值”聯(lián)想到

5、了什么？兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。”兩者心理相似：自身受到了損害不痛苦反而快樂。這種心理，看似反常，實則合理。人們?yōu)楸苊飧蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害，從而獲得一種超越期望的滿足。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態(tài)：安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，自我滿足，自我陶醉。作者為什么說“極容易變成奴隸”？為什么成為奴隸還“萬分喜歡”？“極容易”說明中國的“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常?！跋胱雠`而不得”；他們把做奴隸當(dāng)成一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬分歡喜”了。第二課時讀析第二部分（

6、611）1魯迅一針見血的揭出了封建社會的吃人本質(zhì)和階級對立的 HYPERLINK / t _blank 歷史真相，就是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。這兩個時代分別有什么特征？其共同本質(zhì)是什么？這兩個時代的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 想做奴隸而不得的時代：即“亂世”兵荒馬亂 ,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。百姓是牛馬甚而不及牛馬。暫時做穩(wěn)了奴隸的時代：即“治世”天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭頌圣，意志卻被主子宰割。百姓是奴隸，是人而非人。共同本質(zhì)：百姓始終是奴隸(牛馬) 【第七段】劃分標(biāo)準(zhǔn)：按“人”的價格的貶值程度來劃分?！叭说膬r格”指做人的資格，做人的尊嚴(yán)。

7、2文章舉出了哪些時代例子屬于“想做奴隸而不得的時代”？你能否再作些課外補(bǔ)充？ 課文中：五胡亂華、黃巢時（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時（明末） 課文外：春秋戰(zhàn)國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國（1）有關(guān)黃巢的記載： 879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成了廢墟。有的材料估計死者高達(dá)12萬人，其中大多數(shù)是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國商人，而當(dāng)時廣州全部人口才20萬。 黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚節(jié)省大門上題了一首詩，嘲笑這個政權(quán)。尚讓（黃巢手下大臣編者注）大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體；他還將把守大門的衛(wèi)兵處死，殺死

8、京師每一個能做詩的人；將其他識字的人罰做仆役，這一事件的結(jié)果是三千余人被殺。（2）有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載。 壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。十六年（癸未，1643年）正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷新州。明日，令薦紳、孝廉、文學(xué)各冠帶自東門入，西門出，盡斬之，遂屠薊州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。（張獻(xiàn)忠攻武昌）屠戮士民數(shù)萬，投尸于江。尚余數(shù)萬人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌魚兒不可食。其遺民數(shù)萬，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無一全形者。（張獻(xiàn)忠攻陷岳州后）盡殺所掠婦女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。八月，張獻(xiàn)忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府各官皆

9、死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既面懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死，蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無人跡。 3當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時候，百姓有什么祈求呢？請用課文中的相關(guān)語句回答。給與他略等于牛馬的價格，人們便心悅誠服，恭頌太平。（第5段）百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ雠ｑR，（第7段）百姓就希望來一個另外的主子，使他們可上奴隸的軌道。（第8段）“予及汝偕亡！”憤言而已，決心實行的不多見。（第9段）厘定規(guī)則便“萬姓臚歡”了。（第9段）4你是怎樣看待百姓的這些祈求的？造成這種奴性心態(tài)的社會原因是什么？ 容易滿足，麻木不仁

10、，缺少反抗專制暴力5中國的老百姓，幾千年來飽受重壓和殺戮，從來沒有享受到做“人”的尊嚴(yán)和權(quán)利，對此作者是懷著什么樣的思想感情？“哀其不幸”同情、憐憫百姓的不幸遭遇“怒其不爭”諷刺、批判百姓的國民劣根性讀析第三部分（1214）在對中國 HYPERLINK / t _blank 歷史和國民性作了深入剖析之后，作者又把批判的矛頭指向了當(dāng)時現(xiàn)實，當(dāng)時是怎樣的社會現(xiàn)實？老百姓的命運(yùn)怎樣？強(qiáng)盜官兵交互為禍仍然是“想做奴隸而不得的時代”；“稍富的遷進(jìn)租界，婦孺避入教堂”，絲毫沒有徹底“走出奴隸時代”的愿望。面對這樣的國民，魯迅無法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。最后終于發(fā)出震天一吼“創(chuàng)造這中國 HYPERLINK / t _blank 歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”你認(rèn)為“第三樣時代”應(yīng)該是一個什么樣的時代？怎樣才能創(chuàng)造“第三樣”時代？“第三樣時代”是一個民主自由的時代，是老百姓真正“做人”、掌握自己命運(yùn)的時代。分析思路現(xiàn)實（15） HYPERLINK / t _blank 歷史（611）現(xiàn)實（1214） 引子 觀點(diǎn) 號召分析寫作特色1直寫事實，以小見大2披情入理，情理交融對封建制度和封建暴君強(qiáng)烈憎恨，對中國國民的命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，隨著這一情感的增強(qiáng)，對中國歷史實質(zhì)和國民性格的理性認(rèn)識又不斷深化，而理性認(rèn)識越深刻，